MEDIEVO (Pensamiento, Cultura y Temor) - Documental
La Edad Media o el Medievo es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre los siglos v y xv. Convencionalmente, su inicio se sitúa en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América,1 o en 1453 con la caída de Constantinopla, fecha que tiene la singularidad de coincidir con la invención de la imprenta —publicación de la Biblia de Gutenberg— y con el fin de la guerra de los Cien Años. Con esto dicho, considerando la caída del Imperio romano de Occidente hasta el descubrimiento de América, la Edad Media abarcó un periodo de 1016 años.
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00:00La época medieval se nos antoja una cultura lejana. La mentalidad que orienta los gustos
00:19y define la identidad es muy diferente, al igual que los mecanismos del poder. También
00:24son diferentes la vida cotidiana y el imaginario que alimenta la fantasía de los seres humanos.
00:29Una época en la que la religión desempeña un papel decisivo en dar un significado a
00:41la vida y a la realidad. Pero en esta época también coexisten otras formas de conocimiento
00:47en un amplio espectro que va de la magia a la ciencia. Las costumbres sociales y los
00:54universos simbólicos, los estratos culturales y sus valores, tradiciones y obsesiones,
01:00todo esto compone el cuadro social de la Edad Media, ligado a una realidad política, económica
01:05e institucional muy lejana a la nuestra, pero en la que podemos redescubrir el origen y
01:11la ascendencia de la Europa de hoy. A causa de la aparición y extinción de las señales,
01:35de las suposiciones y conjunciones, de los aspectos benéficos y maléficos suceden hechos
01:41dispares y contradictorios en este mundo. Las señales son los prelados de la iglesia
01:52o los príncipes del mundo, ya que de ellos provienen todos los acontecimientos de este
01:59mundo, guerra y paz y cualquier otra cosa.
02:27La Edad Media es la época del feudalismo, de un poder que se basa en la propiedad de
02:32la tierra y que obtiene la riqueza de la agricultura y la ganadería. El feudalismo es una consecuencia
02:39a largo plazo de la caída del imperio romano y representa una fase de arduo restablecimiento
02:45político. En la base del sistema feudal se encuentra el juramento de lealtad que un señor,
02:53deposita en las manos de un señor más rico y poderoso a cambio de beneficios y protección
02:58militar. La esencia del sistema feudalismo-vasallaje se encuentra en esta relación personal que
03:08se establece entre dos individuos, entre un señor y otro señor. Este juramento de fidelidad,
03:15esta declaración, se realiza también mediante una ceremonia que implica, por ejemplo, el
03:25in mixtio manum, es decir, poner las manos entre las manos del otro. Es una forma de
03:33encomendarse al otro, que puede finalizar con el beso, que es la forma más íntima
03:39de una relación personal. Yo os serviré fielmente en todo lo que sepa
03:48y pueda, con la ayuda de Dios, sin trampas ni engaños, y con el consejo y ayuda de mi
03:54oficio y persona, para que el poder que Dios os ha concedido, vos lo podáis conservar,
04:01y ejercer según su voluntad, y para la salvación vuestra y de vuestros leales.
04:31Asimismo, un aspecto importante del feudalismo es su relación con la religión, el sello
04:44que la iglesia otorga para justificar este sistema. En el fondo, Dios es el Señor por
04:49excelencia, es el verdadero garante del mundo feudal, y está en el centro de todo. Sus
04:55representantes en la tierra, príncipes y soberanos, son los que tienen la misión de
04:59hacer que reines su paz y su justicia. Ya desde hace tiempo, la filosofía del Evangelio
05:07gobernaba los estados. Cuando la fuerza y soberana influencia del espíritu cristiano
05:12había calado profundamente en las leyes, en las instituciones, en las costumbres de
05:17los pueblos, cuando la religión de Jesucristo, sólidamente establecida en aquel escalafón
05:23de honor, florecía a la sombra del favor de los príncipes y de la debida protección
05:28de los magistrados. La sociedad feudal se mantiene unida porque cada uno de los miembros
05:38que la componen tiene una función concreta. Los poderosos protegen a los débiles, quienes
05:44a cambio garantizan el sustento de toda la sociedad con su trabajo. Una fórmula capaz
05:49de dar cuerpo a un orden ideal que debe ser conservado y respetado.
05:53Cuando el sacerdocio y el imperio procedían en concordia, felizmente unidos entre sí
06:06por la amistosa reciprocidad de favores. Ordenada de esta guisa, la sociedad obtuvo
06:14frutos valiosos a más no creer, cuyo recuerdo perdura y perdurará, depositado en numerosos
06:29monumentos históricos que ningún artificio de enemigos podrá falsear o entenebrecer.
06:43La idea de Dios que se puede encontrar en la edad media implica rasgos concretos y singulares.
07:13Se trata de un Dios que proviene de Oriente, un Dios que define el paso decisivo del politeísmo
07:19al monoteísmo. Un Dios que se puede representar visualmente, a diferencia del Yahvé judío
07:25o del Alá islámico, y por tanto antropomorfo. En la alta edad media, la idea de Dios es
07:34la del Dios de los ejércitos, del Dios victorioso, del Dios que vence, que reina, que impera,
07:42que acompaña a los misioneros en su labor de evangelización. Es un Dios al que hay que
07:47temer, un Dios poderoso. Un Dios que en el occidente medieval no tiene rivales. Los demás
07:54sólo son falsos ídolos. Aquel que no declare que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
08:02tienen una sola naturaleza o sustancia, una sola virtud y poder, una sola divinidad a
08:07la que adorar en tres hipóstasis o personas, será anatematizado y excomulgado. Uno de
08:15hecho es Dios Padre, del que proceden todas las cosas. Uno es nuestro Señor Jesucristo,
08:23mediante el cual son todas las cosas. Uno es el Espíritu Santo, en el cual están todas
08:31las cosas. Este Dios, encarnado en Jesucristo, es al mismo tiempo el Dios Todopoderoso del
08:42Antiguo Testamento. Un Dios colérico y vengativo, pero también un Dios bueno, un Dios caritativo.
08:49En cualquier caso es un Dios inaccesible que gobierna el universo, rodeado de dos mundos
08:53opuestos, por un lado los ángeles y por otro los demonios. Dios que ha creado el universo
09:05y ha subordinado las cosas terrenales a los hombres, y ha ordenado los elementos del cielo
09:11para la maduración de los frutos y la alternancia de las estaciones, y sobre ellos ha establecido
09:17una ley divina. Este Dios encomendó el cuidado de los hombres y de todo lo que está bajo
09:24la bóveda celeste a los ángeles, establecidos para tal fin.
09:29Sucesivamente, sobre todo con el desarrollo de la propuesta cristiana de San Francisco
09:36de Asís y las órdenes mendicantes, la idea de Dios se transforma en la de un Dios doliente,
09:44el Dios en la cruz, el Dios que nos ama, y a quien debemos amar e imitar en la figura
09:51de Cristo. Así se definen dos modos diferentes de acercarse
09:56a Dios. Por un lado la fe como camino de profundización racional condicionado por el clero. Por otro,
10:03el misticismo instintivo. Conforme avanza la Edad Media, esta idea se
10:09profundiza y se convierte en la del Dios que está dentro de cada uno de nosotros,
10:14que es el Dios interior, el Dios de los místicos, el Dios que debemos redescubrir en el interior
10:20de nosotros mismos. En el fondo, esta es la idea del redescubrimiento de los valores del
10:26individuo, que más adelante caracterizarán el humanismo y el renacimiento.
10:40El concepto del tiempo es una categoría básica propia de cada época, señal inequívoca
10:46de una mentalidad y conciencia del mundo muy concretas. El tañido de las campanas de las
10:51iglesias marca la cadencia de los días. A cada momento le corresponden determinadas
10:56plegarias y servicios religiosos. Los tiempos de la naturaleza, el tiempo cadenciado
11:04por la trayectoria del sol y los tiempos del rezo, por ejemplo, en los monasterios, eran,
11:12si no idénticos, al menos muy parecidos. Las campanas de las iglesias eran las que
11:17marcaban el ritmo del día, incluso del trabajador, principalmente del agricultor.
11:28Sólo tras el recuperado centralismo de las ciudades, después del año 1000, se impone
11:32un tiempo diferente, el tiempo del mercader, unido al ascenso y consolidación de esta
11:37nueva figura social. Un tiempo exacto y calculable, lejos del tiempo sagrado del calendario eclesiástico.
11:45Un tiempo que descubre nuevas formas de ser medido y dividido a partes iguales.
11:52En lugar del tiempo de la iglesia, tal vez no sea tan conveniente decir en lugar de,
11:57sino paralelamente al tiempo de la iglesia, empieza a consolidarse el tiempo del mercader.
12:03Pero no sólo es el tiempo del mercader, sino también de los talleres. Es el tiempo
12:07de las actividades en las grandes ciudades, donde no sólo hay formas de actividad artesanal,
12:13sino también otras que podríamos definir como preindustriales o preempresariales.
12:19Un tiempo que se convierte en instrumento a disposición del ser humano para organizar
12:23de forma óptima su trabajo, sus actividades y su jornada.
12:29Al coexistir inmutabilidad y cambio, la Edad Media se define como época de transición,
12:34donde la cultura, las relaciones sociales y las nuevas tecnologías se influyen mutuamente,
12:39dando lugar a una progresiva transformación.
12:47Cada época histórica posee lugares comunes que caracterizan su imaginario,
12:53reflejados en la literatura, pero también difundidos a nivel más general en el sentir común de la sociedad.
13:00La contraposición fundamental que expresa la Edad Media entre el ser humano y los animales
13:06se articula más detalladamente en la confrontación entre cultura y naturaleza,
13:11entre la civilización y lo salvaje.
13:15Y lo salvaje, lo arcano y lo misterioso medieval tienen su sede en el bosque.
13:27Vi infinitas plantas malignas, chupando la sangre de antiguas vides que se enraizaban en troncos seculares.
13:37Y todo el bosque es similar a un pantano de follaje putrefacto.
13:44Pero, de la tierra ardiente empenumbra, en la que brotan plantas retorcidas y extrañas,
13:51se extiende un admirable manto florido.
13:54Para ti, Nueva Foresta, ahora es la vida.
14:01Un lugar amenazador y protector a la vez.
14:04Inhóspito pero poblado de seres extraños, como leñadores solitarios, hombres selváticos y vagabundos.
14:11Un lugar de aventuras donde poner a prueba el valor de cada uno.
14:15Un lugar de encuentros y apariciones sobrenaturales.
14:19El bosque estaba muy habitado.
14:21La idea que tenemos del bosque medieval es la que se fue imponiendo poco a poco en las ciudades,
14:27sobre todo en la zona de Italia y, más que nada, a partir de 1200.
14:32Es el bosque que se refleja en las novelas, donde se producen emboscadas, donde hay malhechores.
14:37Hasta entonces, el bosque había sido una gran reserva de recursos económicos.
14:41Estaba poblado por pastores, eremitas, hombres santos, caballeros.
14:45También estaba poblado por presencias misteriosas que, sin embargo, son amistosas.
14:51Son los habitantes de las ciudades los que convierten el bosque en algo desconocido e inquietante.
14:58Como contrapunto al bosque está la ciudad, caracterizada a su vez por una ambigüedad de fondo,
15:04ya que a veces representa la vanguardia del proceso civilizador
15:08y otras el centro de la maldad y la depravación, a tono con la imagen que se sugiere en la Biblia.
15:15La ciudad terrenal ha creado para sí falsos dioses, a quienes rendir pleitesía,
15:21a los que hacen sacrificios los hombres,
15:24mientras la ciudad celestial, que camina sobre la tierra, no crea falsos dioses,
15:29sino que es creada por el Dios verdadero, al que se ofrece así verdadero sacrificio.
15:37A caballo entre los polos opuestos de Jerusalén y Babilonia,
15:41la ciudad puede parecer un espacio donde conviven belleza, dinamismo y riqueza,
15:46o también un bullicioso recipiente de maldad, violencia y amalgama de culturas.
15:53La ciudad puede ser la realización en la tierra de la Jerusalén celestial,
15:58cosa que seguramente gustaba a muchos.
16:01Pero para los mismos, la ciudad también puede ser un lugar en el que uno se pierde.
16:06Además de esto, las ciudades son grandes laboratorios de experimentación social y experimentación económica.
16:13Son laboratorios de pruebas donde se ve de todo,
16:17como por ejemplo la organización del trabajo en los grandes talleres
16:21donde se entraba con el repique de la campana y del que se salía con el repique de la campana.
16:26Hace 30 años se habría definido como un trabajo precapitalista o capitalista.
16:33Y también está la experimentación de carácter político.
16:41Por un lado la ciudad es el lugar donde se desarrollan los nuevos valores de la pertenencia en común,
16:46del trabajo, de la ciudadanía activa.
16:49Por otro es vista con recelo por grupos sociales tradicionales,
16:52como los monjes o los caballeros,
16:54aunque con el tiempo logra atraer a los poderosos que administran los feudos rurales
16:59y se convierte en el destino preferido de las órdenes mendicantes que llevan allí su predicación.
17:05Hacia el siglo XIII, renacida ya la ciudad,
17:09no es casualidad que se desarrollen estas órdenes religiosas.
17:13Son las nuevas órdenes mendicantes típicamente urbanas.
17:17Al inicio los franciscanos tienen un periodo de intercambio entre la ciudad y el campo,
17:22pero finalmente la opción es claramente urbana.
17:26Esto no es óbvio y separa que en el transcurso de toda la Edad Media se produzcan tensiones.
17:33Por un lado la ciudad es vista como Babilonia,
17:36por ejemplo como en la visión de San Bernardo, monje cisterciense.
17:40Y por otro es vista como la visión de un sábado,
17:44monje cisterciense.
17:46Y por otro es vista como Jerusalén.
17:52El caso es que existe y se perpetúa.
17:58De todas formas hay que pensar que el cristianismo es una religión arraigada sobre todo en la ciudad.
18:06Y a esto precisamente debe su éxito, su suerte.
18:11Un lugar muy singular de todo este imaginario medieval es el Purgatorio,
18:16que solo después del siglo XII se define completamente como espacio intermedio entre infierno y paraíso,
18:22tras un largo debate teológico y doctrinario.
18:27Superados los miedos de los primeros siglos de la Edad Media,
18:30relacionados con el inminente fin del mundo y el consiguiente juicio final,
18:35se crean las condiciones para el nacimiento de este nuevo espacio en el más allá.
18:39Un espacio intermedio donde hay que permanecer un tiempo,
18:43dependiendo de la gravedad de los pecados cometidos en la tierra.
18:48En el siglo XIII se consolida la idea del juicio final como un solo día de cólera.
18:55De repente Dios interviene y juzga.
18:58Es una doctrina que renueva todo lo que se había dicho hasta entonces,
19:02porque hasta ese momento el juicio no era un día, sino una etapa cuya duración no conocía nadie.
19:08Y que tenía una serie de ritmos.
19:14El otro mundo es la representación de la moral.
19:18El infierno es representación del mal o de la maldad.
19:22El paraíso es la representación del bien o de la virtud.
19:26El purgatorio es el paso de uno a otro mediante el arrepentimiento y la penitencia.
19:34Por tanto, el otro mundo es la representación de los diferentes estados en los que el hombre se encuentra en esta vida.
19:43Para el difunto es fundamental el comportamiento que ha tenido en el instante del fallecimiento.
19:48Debe expresar arrepentimiento y contrición.
19:51Pero sobre todo es muy importante la ayuda que el difunto pueda recibir de los que aún no se han ido.
19:56Donaciones y legados testamentarios a favor de la iglesia y de la comunidad.
20:03La iglesia, debilitada en su poder sobre el tiempo terrenal cada vez más laico,
20:08y en sintonía con el nuevo pulso social y económico,
20:11controla estrictamente el tiempo en el más allá, mediante las ofrendas, como el rezo, la limosna y la misa.
20:18De ello depende el tiempo de espera de los difuntos en este lugar ultraterrenal.
20:23Incluso San Agustín había previsto una arena superior,
20:26un estrato superior del infierno del que uno se podía redimir,
20:30aunque nunca se había formalizado oficialmente.
20:33En el preciso instante en el que la iglesia ya no es la única que decide el ritmo de vida de las personas,
20:38establece su supremacía en otro frente.
20:41En el momento en el que la iglesia ya no es la única que decide el ritmo de vida de las personas,
20:45establece su supremacía en otro frente.
20:48El nuevo tiempo en el purgatorio
20:50también refleja el creciente valor que en los últimos siglos de la Edad Media
20:53se otorga a la responsabilidad personal y, por ende, al individuo,
20:57a sus méritos y sus deméritos, independientemente de su origen.
21:01En este momento, la iglesia también representa una forma de vida de la vida de los seres humanos,
21:06y es por ello que se llama la iglesia de San Agustín.
21:09La iglesia de San Agustín es la iglesia que se refiere a la muerte de los seres humanos,
21:14al individuo, a sus méritos y sus deméritos, independientemente de la función social ejercida.
21:25Dios es el creador y a él hay que dirigir todas las cosas visibles. A pesar de ello,
21:30el hombre medieval tiene curiosidad por el mundo y se esfuerza por conocerlo y catalogarlo.
21:36Los elementos básicos que lo componen son cuatro. Aire, agua, tierra y fuego. En el
21:45fondo el hombre es un microcosmos en estrecha relación con el macrocosmos. Nadie está
21:50separado de lo que le rodea y nada es observable de forma aislada. Los fluidos de los que se
21:56cree que se compone el hombre son cuatro. La sangre, la flema, la bilis amarilla y la
22:02negra. El cuerpo del hombre contiene sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra. En esto
22:11consiste la naturaleza del cuerpo. Esta es la causa de la salud o la enfermedad. En estas
22:18condiciones se goza de perfecta salud cuando estos humores se hallan en la perfecta proporción
22:23entre ellos, ya sea en calidad o en cantidad. La salud, la enfermedad y la muerte dependen
22:30de las variaciones de relación entre estos fluidos. Hay enfermedad cuando uno de estos
22:36humores en cantidad demasiado pequeña o demasiado grande se aísla dentro del cuerpo en lugar
22:42de mezclarse con los demás. Sin embargo, lo que da vida al ser humano es el alma. Creada
22:50por Dios no tiene final y otorga la razón, que es lo que distingue al hombre de los animales.
22:55La mentalidad de cada época, aparte de estimular la creación de un imaginario, también se
23:05encarna en la concreción de la organización social. Si la mentalidad del hombre medieval
23:11atribuye valor positivo al sedentarismo, al hecho de estar radicado, a ser parte activa
23:15de la comunidad, todos los que no satisfagan estas condiciones son contemplados con recelo.
23:22La sociedad traza los límites de la normalidad. Más allá está todo lo que es diferente
23:28y por este motivo debe ser marginado. El renacimiento ciudadano ha conllevado por un lado el aumento
23:36de la riqueza, pero por otro lado también el aumento de la pobreza. Pobres son considerados
23:43con frecuencia los campesinos, los rústicos y, evidentemente, también los que sufren
23:50una enfermedad. Luego, entre los más pobres están los leprosos. Es decir, en este caso
23:57también están incluidos los deformes y los que padecen una enfermedad que tiene un significado
24:03simbólico. El leproso aquejado de lepra deberá vestir harapos y llevar la cabeza descubierta.
24:11Deberá taparse la barba e ir gritando, inmundo, inmundo. Será inmundo mientras tenga la lepra.
24:20Es inmundo. Deberá estar solo. Vivirá fuera del campamento.
24:28Existe también una marginación relacionada con el cuerpo y la enfermedad. El desprecio por los
24:34lisiados, cuyas deformidades se relacionan con el demonio, también se encuentra en la rígida
24:39separación que la sociedad impone respecto a quien no goza de buena salud. Este aumento del número
24:46de pobres hace que sean considerados como un peligro social, como posibles rebeldes,
24:52vagabundos o maleantes. Y no es casualidad que a finales del siglo XIII, básicamente, y más adelante
25:01en toda la época tardomedieval, aparezca la figura del pobre que se avergüenza y se convierte en
25:06predilecto de la beneficencia. El pobre que se avergüenza es el que siente su propia miseria
25:15como un pecado, que aspira a superar esta condición y que, por tanto, es menos inquietante a nivel
25:22social. Mientras que el pobre que sigue siendo pobre es un peligro que hay que marginar.
25:45La vida de los hombres y mujeres de la Edad Media no sólo está unida a los diferentes papeles sociales
26:03que deben desempeñar, al trabajo que deben ejercer o a los grandes hechos políticos e institucionales
26:09que transforman su día a día. Todo aquello que esté por encima o por debajo de la realidad de
26:15la práctica social representa un universo complejo que arroja nueva luz para comprender en profundidad
26:21una época muy abigarrada. A partir del siglo IV, el cristianismo pasa a ser la religión dominante
26:30en Occidente. Así, debe encontrar un sistema propio de interpretación de los sueños y del fenómeno onírico en general.
26:39En el Antiguo Testamento, los sueños aparecen mencionados con más frecuencia que en el Nuevo y para más señas
26:45provienen de Dios. Pero no todos los sueños son visiones nítidas y comprensibles. Su significado
26:52puede ser también oscuro o provocar miedo. Algunos son muy peligrosos porque no provienen de Dios,
26:58son engaños o tentaciones o pruebas que hay que superar.
27:03La fantasía del hombre, mientras está pensando o soñando, crea innumerables tipos de cosas.
27:10Y aunque no sean corpóreas, adoptan con increíble rapidez forma corpórea.
27:17Los sueños se relacionan sobre todo con los muertos y el más allá. Son sombras, fantasmas, se relacionan
27:25con el infierno, pueden ser generados por el espíritu del ser humano o tal vez por los espíritus inmortales
27:31o por los dioses. Cuando los sentidos del hombre están adormecidos y cansados, la figura corpórea puede
27:38aparecerse, no se sabe de qué manera, en los sentidos de otras personas.
27:44Así, los sueños se relacionan con el infierno.
27:49Así, los cuerpos de los hombres yacen vivos en un lugar determinado, con los sentidos mucho más fuerte
27:56y tenazmente cerrados que en el sueño. Mientras, la fantasía se muestra a los sentidos de otra persona,
28:03a veces transmutada en forma de algún animal.
28:08Y el hombre tiene la misma sensación que si se encontrara en un sueño.
28:14Para el cristianismo de la Edad Media, el sueño es motivo de curiosidad y al mismo tiempo de terror.
28:21Por un lado, el sueño a menudo se relaciona con una conversión.
28:26Y es muy frecuente en quien sufre un martirio, por lo que representa una posibilidad de entrar en contacto
28:32con el espíritu del ser humano.
28:38Por otro lado, los sueños se asocian a la magia y a lo infernal, y tienen gran relevancia en muchas sectas
28:44consideradas heréticas.
28:49El cristianismo prohíbe tajantemente las prácticas adivinatorias y las interpretaciones de los especialistas,
28:55generando de este modo confusión y desorientación en la gente en lo que respecta a la esfera de la vida.
29:02La Iglesia aborda el fenómeno onírico con suma precaución, porque los sueños tienen varias lecturas.
29:08Pueden ser visiones celestiales, pueden indicar el camino de la redención,
29:14pueden ser sueños premonitorios que anuncien una victoria, el descubrimiento de una reliquia,
29:20pueden ser la creación de un nuevo mundo.
29:26Asociado al cuerpo y, por tanto, al demonio, el sueño pasa a ser transmisor de tentaciones carnales,
29:32y no puede ser aceptado como premonición de hechos futuros, porque el futuro pertenece únicamente a Dios.
29:38De este modo se asiste a un nuevo mundo y a una nueva realidad.
29:44En el caso de los seres humanos, los sueños se asocian a la magia y a lo infernal,
29:50y el futuro pertenece únicamente a Dios.
29:55De este modo se asiste a una represión de la actividad onírica en toda regla,
30:01con un recrudecimiento de los controles por parte de la Iglesia.
30:07Pero el sueño también puede tener un valor profundamente negativo,
30:13en cuanto a que ha sido inspirado por el maligno para engañar.
30:20LA CULTURA ACADÉMICA
30:31Los estrechos lazos que se establecen entre cultura oral, cultura académica y cultura popular,
30:37evidencian en la sociedad medieval la complejidad y las relaciones entre estos diferentes modelos de conocimiento.
30:45La cultura académica, que utiliza el latín, es exclusiva de los eruditos,
30:50contiene citas y referencias cultas y se transmite a través de la escritura.
30:56A menudo se olvida que hasta el siglo XIV, la lengua de todos los actos oficiales,
31:01pero también de las transacciones menores, como la compraventa de un terreno o de un bien inmobiliario, es siempre en latín.
31:10A pesar de todo, los intercambios entre lo académico y lo popular son muy frecuentes.
31:15Entre las élites cultas y el pueblo hay mentalidades y actitudes culturales comunes,
31:20caracterizadas por superposiciones y contaminaciones mutuas.
31:25Todos los indicios que tenemos son indicios de contaminación.
31:29Por tanto, la cultura folclórica es principalmente una reproducción de la cultura alta,
31:34adaptada a los niveles de alfabetización bajos o nulos del pueblo llano.
31:38Es la traducción baja de la cultura alta.
31:41La cultura popular está instintivamente unida al tema religioso y se nutre de sermones, predicaciones, relatos,
31:48apariciones y milagros transmitidos de generación en generación
31:52y destinados a una audiencia de hombres y mujeres de baja extracción.
31:58Existe un gran ritual colectivo que consiste en ir a escuchar la predicación.
32:03La gente va a misa, pero a menudo también a la plaza.
32:06Se sabe que con frecuencia los púlpitos estaban instalados en la plaza.
32:10Y está el predicador.
32:12Los predicadores quieren martillear a fondo las ideas en la cabeza de quienes les escuchan
32:18y para ello se valen de los frescos, las esculturas de las entradas de la catedral,
32:23y los va señalando mientras hablan.
32:27En cualquier caso, a ambos lados y en la base de los frescos hay textos escritos.
32:33Sabemos que el 90% de los habitantes de aquella época eran analfabetos.
32:38Para ellos el texto escrito no tenía ningún significado.
32:43Pero si esos textos acompañaban a las palabras del predicador
32:47y a las imágenes que éste mostraba,
32:51esos mismos signos escritos empezaban a adquirir un cierto significado
32:55para aquel que escuchaba y observaba.
32:59En la Edad Media no es tanto un problema de fe,
33:02sino de hasta dónde explicar lo que sucede.
33:09Estas predicaciones sustentadas en las imágenes y la escritura
33:13suscitaban sentimientos tan fuertes que provocaban un fenómeno
33:16que podríamos definir como falsa memoria.
33:19¿Cuántos peregrinos regresaban de tierras sagradas
33:22convencidos de haber visto lugares santos que en realidad no habían visto?
33:27Contaban a los amigos del pueblo que habían estado en lugares santos
33:31que en realidad no habían visitado.
33:35Pero ese era el recuerdo que les quedaba.
33:38Creían haberlos visto porque era el recuerdo de las imágenes
33:41que habían visto representadas en pinturas o en la iglesia de su pueblecito
33:45o en la catedral de alguna ciudad a donde habían ido en alguna ocasión.
33:50La fantasía es un verdadero apoyo imaginativo y cognitivo
33:54y representa una aportación más en la transición
33:57de cultura oral a cultura escrita.
34:02Por un lado, el pobre analfabeto adquiere mayor protagonismo
34:05participando en ciertos aspectos de la vida colectiva.
34:09Por otro lado, introduce elementos de distorsión
34:12en el sentido de que la imagen bien explicada
34:15es más convincente que el control personal de los lugares visitados.
34:21Y esto introduce una reflexión también sobre el presente.
34:25Una imagen bien explicada es más eficaz, si cabe,
34:28que tocar una prueba con la mano.
34:39Otro fenómeno que impregna todas las capas sociales y niveles culturales
34:43es la magia que aparece como auténtica encrucijada
34:46entre cultura académica y cultura popular.
34:51Esta relación que existe desde tiempos inmemoriales
34:55entre la magia y el pueblo es un vínculo estrechísimo,
34:59casi como el vínculo feudal que une al Señor con su vasallo.
35:07La magia es la visión de la vida y del todo,
35:11de los símbolos y los instrumentos para dominar y dirigir
35:14las fuerzas de la naturaleza.
35:18La astrología representa la certeza de la unión entre las cosas,
35:23el dominio de los cuerpos celestes,
35:26a su vez también seres vivos, con sus almas,
35:29que dominan a los hombres y a las cosas.
35:32La magia está estrechamente ligada a la astrología,
35:35que encuentra aplicación en muchos ámbitos de la vida medieval,
35:38incluida una de las actividades más extendidas y practicadas de esta época,
35:42la guerra.
35:44Sin quitar nada los principios religiosos
35:46y a la participación en la fe cristiana,
35:49los astrólogos eran una parte importante de la corte
35:52y acompañaban al rey en sus guerras.
35:55Según un cronista, Guillermo I de Altavilla,
35:58Guillermo el Malo, estamos a mediados del siglo XII,
36:02no iniciaba la batalla sin haber consultado previamente a sus astrólogos.
36:08Sobre todo a partir del siglo XII,
36:10en la práctica bélica occidental se difunde el recurso
36:13de la adivinación astrológica.
36:16En esto se incluye, por ejemplo,
36:18la elección de la fecha y la hora para emprender una batalla.
36:21Príncipes y señores, pero también representantes de los municipios,
36:25piden sin falta consejo a sus astrólogos
36:27antes de lanzarse a un conflicto.
36:30Y a veces sus opiniones cuentan más
36:32que las de los propios asesores militares.
36:43...
36:52...
36:58...
37:03A causa de la aparición y extinción de las señales,
37:06de las oposiciones y conjunciones,
37:09de los aspectos benéficos y maléficos,
37:12suceden hechos dispares y contradictorios en este mundo.
37:16Las señales son los prelados de la iglesia
37:19o los príncipes del mundo,
37:21ya que de ellos provienen todos los acontecimientos de este mundo.
37:26Guerra y paz y cualquier otra cosa.
37:30...
37:35...
37:40...
37:45...
37:50...
37:55...
38:00...
38:11Como cualquier época histórica,
38:13la Edad Media también está plagada de verdaderas obsesiones
38:16que nacen de su singular mentalidad.
38:19Ante todo el pecado,
38:21estrechamente unido a la religión cristiana.
38:24El miedo a la condenación eterna
38:26frena los impulsos e instintos de hombres y mujeres,
38:29orientando su comportamiento
38:31según la rígida ética propuesta por la iglesia.
38:34...
38:41Merecerá penas aún más severas
38:44por todo aquello que haya hecho.
38:46Ya que con la misma vara con la que medimos,
38:49seremos medidos nosotros también.
38:52Y aquello que hagamos,
38:54nos lo harán a nosotros también.
38:57Los pecadores recibirán el castigo a sus pecados
39:01de la mano de Dios.
39:03Y no serán castigados en la medida de sus pecados,
39:07sino en una proporción aún mayor
39:09respecto a las faltas cometidas.
39:12...
39:16Al que cede, no le queda más salida que la penitencia
39:19o la petición de intercesión a la Virgen María o a los santos,
39:22siempre con el temor de haber puesto en un brete
39:25la salvación de su propia alma.
39:28Aquel que reciba de la mano del Señor
39:30doble castigo por sus pecados,
39:32seguirá pagando por su culpa en el fuego del infierno
39:36y desesperará al no encontrar ya ninguna salvación.
39:40...
40:01La lucha contra el pecado no da tregua.
40:04Las tentaciones con las que Satanás molesta a los seres humanos
40:08son múltiples y a menudo ocultas.
40:11La existencia está continuamente expuesta
40:14a las argucias de este astuto enemigo.
40:17Pertrechado con un equipaje sencillo,
40:20constituido por los diez mandamientos
40:22y los doce artículos de la fe,
40:24y puesto en guardia por los sermones de los religiosos,
40:27el hombre medieval se esfuerza por no cometer pecados mortales,
40:30formalizados por la Iglesia en el siglo XII
40:33como los siete pecados capitales.
40:35Soberbia, envidia, ira, pereza,
40:38avaricia, lujuria y gula.
40:43Es un sistema de siete pecados,
40:45llamado el septenario de los pecados,
40:48de los que derivan nuestros siete pecados capitales.
40:51Y los pecados de la carne son los más leves
40:54del septenario de los pecados medievales.
40:56El pecado de la carne sólo se puede cometer
40:59para cumplir con la legitimidad de la procreación.
41:02El onanismo se condena en el Antiguo Testamento.
41:05No se puede desperdiciar la semilla otorgada por Dios.
41:09Por tanto, si no se puede desperdiciar,
41:12no sólo se condena la masturbación,
41:14sino todo uso estéril del semen.
41:19Son frecuentes las crisis de conciencia
41:21que impulsan a los hombres de armas,
41:23nobles y ricos mercaderes
41:25a abandonar su vida anterior
41:27para abrazar la vida monástica y contemplativa.
41:33A partir del siglo XIII,
41:35con el desarrollo de las prácticas relacionadas
41:37con el examen de conciencia
41:39y con la consolidación de una moral más pendiente
41:41de las intenciones que de los actos,
41:43la penitencia pública deja el camino abierto
41:46a la confesión privada y al oído,
41:48a lo que los fieles deben someterse
41:50por lo menos una vez al año.
41:54La confesión tal y como la entendemos hoy en día,
41:57el penitente frente al confesor,
41:59no era así en la antigüedad.
42:02En aquella época la confesión se hacía públicamente.
42:05Se declaraban los pecados propios
42:07en presencia de una asamblea.
42:12En la Edad Media la muerte es un suceso cotidiano
42:15que todos pueden contemplar de cerca.
42:17Pero después de la muerte se abre el más allá
42:20y para quien no se haya arrepentido de sus pecados,
42:23el infierno es un destino seguro.
42:27Cantemos por su partida de esta vida y su separación.
42:31Recemos a Dios nuestro Señor para que tenga misericordia,
42:35pero también para que exista una comunión y una reunión.
42:42Se trata de una época en la que el mundo de los muertos
42:45y el mundo de los vivos siempre están en contacto,
42:47donde lo sobrenatural está frecuentemente presente en el día a día.
42:52De hecho, una vez muertos,
42:55no estamos separados los unos de los otros,
42:58porque todos recorremos el mismo trayecto
43:00y volveremos a encontrarnos en el mismo lugar.
43:05Porque no los perdemos, sino sólo nos preceden.
43:10Nunca estaremos separados, porque viviremos para Cristo
43:14y ahora estamos unidos a Cristo.
43:17Caminando a su encuentro, seremos todos uno en Cristo.
43:29Otra característica fundamental de la mentalidad medieval
43:32es su fuerte simbolismo.
43:35Empezando por los números,
43:37que San Agustín considera pensamientos de Dios.
43:41El 3 está relacionado especialmente con la Trinidad,
43:44el 4 con los evangelistas, los ríos del paraíso,
43:47los puntos cardinales, las estaciones del año, las virtudes.
43:52El 6 está relacionado especialmente con la fe,
43:55las estaciones del año, las virtudes.
43:58El 7 está relacionado con los septenarios de la religión,
44:01como los dones de Dios, los pecados capitales y los sacramentos.
44:05El 10 se asocia a los mandamientos.
44:08El 12 al número de apóstoles, a los signos del zodíaco,
44:11a los meses del año.
44:14Podríamos decir que la Edad Media es el reino de lo simbólico.
44:18Por simbólico, no nos referimos a una vaga abstracción,
44:21como podríamos pensar nosotros, erróneamente,
44:24con nuestra mentalidad tardorracionalista.
44:27El símbolo es algo real, tiene un significado y un peso real.
44:32Por ejemplo, el color que lleva el caballero en el torneo,
44:35el color de su gualdrapa, tiene un significado real.
44:39Lo que escribe el caballero en su escudo
44:41también tiene un importante significado real,
44:44porque indica su estado de ánimo en ese preciso momento.
44:47Pero también tienen un significado real
44:49los símbolos que podemos encontrar
44:51en la bandera de un ayuntamiento o de una ciudad.
44:55Lo simbólico tiene un significado muy fuerte,
44:59porque a través de él se mandan mensajes y se comunican contenidos.
45:05La propia gestualidad es un símbolo de una importancia fundamental.
45:16También están las figuras geométricas.
45:19El círculo expresa perfección, no tiene ni principio ni fin,
45:22representa el cielo y simboliza el tiempo,
45:25y es la imagen perfecta de la unidad y del principio creador.
45:30Los colores también son muy importantes
45:32desde el punto de vista de la interpretación simbólica.
45:36El negro evoca la tristeza y la voluntad,
45:39el rojo la caridad y la victoria,
45:41el blanco la pureza y la rectitud,
45:43el amarillo la inteligencia y el sentido común,
45:46el verde la esperanza, el azul es el color del cielo.
45:50Números formas y colores
45:52que forman combinaciones concretas y significativas
45:55en los objetos artesanales, en los escudos heráldicos
45:58y en las representaciones iconográficas.
46:02Al morir el rey de Francia, delante de su cadáver,
46:05los señores franceses parten las astas de sus banderas
46:08y las arrojan por tierra delante del fallecido.
46:16Pero la bandera del rey se inclina ligeramente,
46:19se ondea y se vuelve a elevar inmediatamente
46:22porque la bandera del rey
46:24simboliza el cuerpo místico del rey de Francia.
46:29Y el cuerpo místico no es el cuerpo real.
46:32El cuerpo real muere, pero el cuerpo místico,
46:35lo que hoy con nuestros términos llamaríamos comúnmente el Estado,
46:39ese no muere jamás.
46:41Y la bandera del rey que se inclina y se vuelve a elevar de inmediato
46:45significa el Estado,
46:47que también admite la muerte física de su representante.
46:50Pero el Estado, la corona, no muere jamás.
46:53En este caso, el símbolo tiene un contenido
46:55y un mensaje político formidables.
47:03La Edad Media, con respecto a la Antigüedad Tardía,
47:06define un momento de transición fundamental
47:09en su forma de concebir y practicar la sexualidad.
47:12De la gran libertad sexual del mundo latino
47:15se pasa en la Edad Media a una rígida reglamentación
47:18que aprueba una severa condena de los placeres del cuerpo.
47:21La carne y el espíritu se convierten en antagónicos,
47:25sobre todo a través de las ideas de San Pablo.
47:28Los placeres del cuerpo se convierten en la principal fuente de pecado.
47:35También es cierto que nuestro cuerpo es nuestra cárcel,
47:38es decir, está en este mundo.
47:42No olvidemos que ciertos deseos terrenales
47:45son un impedimento para nosotros.
47:47Contra ellos nos toca luchar y estar en guerra.
47:55La carne experimenta una verdadera demonización.
47:58Pasa a ser lugar de depravación.
48:00El cuerpo es despojado de toda dignidad
48:02y cada vez más se considera una cárcel para el alma.
48:07Veo en mis extremidades otra ley
48:11que se opone a la ley de mi mente.
48:18Por este motivo, tal vez, pedimos al Señor
48:21que se lleve nuestra alma de este mundo
48:24y con ello de los trabajos y de los inconvenientes de este mundo.
48:37Se reafirma una interpretación del pecado original
48:40que la asocia a la esfera sexual y a los pecados de los sentidos.
48:44En definitiva, la concupiscencia es la que transmite el pecado original.
48:49Cada unión carnal lleva implícita la culpa
48:52y especialmente culpable es el cuerpo femenino.
48:58En el caso del cuerpo femenino,
49:01la virginidad es una flor que germina en la iglesia.
49:05Dignidad y adorno de la gracia espiritual,
49:08alegría de la naturaleza, obra maestra del ohor y gloria,
49:12imagen de Dios que exalta la santidad del Señor,
49:16la parte más bienaventurada del rebaño de Cristo.
49:20Se regocija la iglesia, cuya gloria es el pecado original,
49:24y el pecado original es el pecado original.
49:29Se regocija la iglesia,
49:31cuya gloriosa fecundidad florece abundantemente en ella.
49:35Y cuanto más crece la legión de vírgenes,
49:38tanto mayor es la alegría de la madre.
49:59Dejando a un lado los prejuicios
50:01que en el pasado han relegado la Edad Media
50:04a un período oscurantista y regresivo,
50:07esta época nos parece realmente sorprendente,
50:10tanto en sus luces como en sus sombras.
50:13Junto a los grandes acontecimientos políticos,
50:16las transformaciones institucionales,
50:19las fechas que marcan los pasajes históricos fundamentales,
50:23también sale a la vista el pecado original,
50:27también sale a relucir el valor de lo que se mueve bajo la superficie,
50:31de las elaboraciones colectivas
50:33que cristalizan en un lento avance de nuevos modelos de pensamiento.
50:44En el largo transcurrir de los siglos
50:46se despliega la lenta evolución de las mentalidades
50:49y los modos en los que el ser humano organiza su propia existencia
50:53y su conocimiento del mundo,
50:55una estrecha relación, a veces reveladora,
50:58con los grandes hechos que definen las etapas decisivas de su historia.