#DesdeDondeSea #PérezPirela #GillesDeleuze #Filosofía #Risoma #Deleuze #Foucault #Guattari #Pensamiento
¿Qué significa pensar de otra manera? ¿Es posible hacerlo, desencajarnos de un pensamiento dogmático, fijo, estático y asumir otro cuyo imperativo moral sea un círculo cuyo centro está en todas partes?
Con este tipo de interrogantes abordó Miguel Ángel Pérez Pirela el análisis de los aportes del francés Gilles Deleuze a la filosofía contemporánea. Lo hizo en una emisión de los Jueves de filosofía, parte de su programa Desde donde sea.
“Deleuze postula un pensamiento de deconstrucción, antidogmático, que propone la noción del rizoma contra lo arbóreo; impulsa la libertad epistemológica y existencial. Plantea que seamos como las malas hierbas, que se esparcen por todas partes, y no como árboles anclados en un solo lugar, que tengamos pensamientos subterráneos, nodales y fractales, que seamos libres de pensar y de vivir”, expuso.
Deleuze nació en 1925 y murió (por suicidio) en 1995. Durante su intensa vida se interesó por muchas ramas del pensamiento humano.
“De él decía Foucault que ‘algún día, el siglo será deleuziano’ y al parecer se cumplió la profecía, pues lo fue el final siglo XX y lo está siendo el principio del XXI, porque Deleuze tuvo grandísimas intuiciones en relación al devenir. En los años 70 y 80 con sus propuestas antiestructuralistas, con el concepto del anti-Edipo, criticando a Freud, inauguró un tipo de pensamiento y un modo de vida”, puntualizó el moderador.
“Forma parte de una generación de grandes filósofos, sociólogos, psicólogos, artistas, cineastas en la que están Jacques Derrida, Michel Foucault, Maurice Merleau-Ponty, que tomaron todas las estructuras de la filosofía alemana y las acercaron al relato, a la narración y la literatura. Revisitaron los conceptos de Hegel, Nietzsche, Leibniz y Kant y los conjugaron en una filosofía más intuitiva, narrativa, artística y psicoanalítica –añadió a su caracterización de Deleuze-. Dejó grandes conceptos que hoy están muy vigentes en la sociedad de las tecnologías de la información y la comunicación, de los dispositivos remotos y distantes. Esos conceptos proporcionaron herramientas apropiadas para entender mucho mejor lo que estamos viviendo”.
Explicó que la obra de Deleuze puede dividirse en tres partes: un primer momento más centrado en la historia de la filosofía, en el que aparece como analista, comentarista de autores diversos; un segundo momento, cuando crea un pensamiento propio y plantea la idea de rizoma que tiene particular importancia hoy en día; y un tercer momento, cuando trabaja con el sociólogo Félix Guattari, con quien escribe varias obras fundamentales.
En la etapa intermedia, cuando gesta lo sustancial de su obra individual, se pregunta ¿qué significa pensar de otra manera? ¿Es posible hacerlo, desencajarnos de un pensamiento dogmático, fijo, estático? o, según categorías kantianas, ¿cuáles son las condiciones de posibilidad ya no del conocimiento, sino del pensamiento?, ¿cuál es el mecanismo del pensamiento?, ¿de forma horizontal o vertical, radical o multidimensional?
Adelantado en varios sentidos, Deleuze fue pionero en la divulgación del saber filosófico, pues hizo una serie de clases audiovisuales que fueron grabadas y distribuidas en DVD. Se organizó como un abecedario en el que cada letra era un concepto de filosofía.
¿Para qué sirve la filosofía?
Pérez Pirela hizo referencia a un libro fundamental de Deleuze, el titulado ¿Qué es la filosofía?, pregunta a la que respondió diciendo que es el arte de crear y formar conceptos; el arte de inventarlos y fabricarlos; el invento de una manera propia de ver el mundo; es proponer un punto de vista a través de la creación de conceptos.
“Cuando le preguntaban ‘¿sirve para algo la filosofía?’, Deleuze contestaba que no sirve absolutamente para nada –explicó-. Era un acto de provocación y de ironía porque entendía que en la misma pregunta había ya una ironía. Lo que quería subrayar, en realidad, es que la filosofía no le sirve a las instituciones establecidas como el Estado y la Iglesia”.
Ante esa pregunta también respondía que “para lo único que puede servir la filosofía es para detestar la estupidez. Para hacer de las estupideces una vergüenza”. A juicio del presentador del programa, “si sirve para eso, ya es mucho”.
El espíritu provocador, destructor de consignas, la relativización de lo fundamental, hace de Deleuze uno de los representantes del posmodernismo filosófico. “Recuerden
¿Qué significa pensar de otra manera? ¿Es posible hacerlo, desencajarnos de un pensamiento dogmático, fijo, estático y asumir otro cuyo imperativo moral sea un círculo cuyo centro está en todas partes?
Con este tipo de interrogantes abordó Miguel Ángel Pérez Pirela el análisis de los aportes del francés Gilles Deleuze a la filosofía contemporánea. Lo hizo en una emisión de los Jueves de filosofía, parte de su programa Desde donde sea.
“Deleuze postula un pensamiento de deconstrucción, antidogmático, que propone la noción del rizoma contra lo arbóreo; impulsa la libertad epistemológica y existencial. Plantea que seamos como las malas hierbas, que se esparcen por todas partes, y no como árboles anclados en un solo lugar, que tengamos pensamientos subterráneos, nodales y fractales, que seamos libres de pensar y de vivir”, expuso.
Deleuze nació en 1925 y murió (por suicidio) en 1995. Durante su intensa vida se interesó por muchas ramas del pensamiento humano.
“De él decía Foucault que ‘algún día, el siglo será deleuziano’ y al parecer se cumplió la profecía, pues lo fue el final siglo XX y lo está siendo el principio del XXI, porque Deleuze tuvo grandísimas intuiciones en relación al devenir. En los años 70 y 80 con sus propuestas antiestructuralistas, con el concepto del anti-Edipo, criticando a Freud, inauguró un tipo de pensamiento y un modo de vida”, puntualizó el moderador.
“Forma parte de una generación de grandes filósofos, sociólogos, psicólogos, artistas, cineastas en la que están Jacques Derrida, Michel Foucault, Maurice Merleau-Ponty, que tomaron todas las estructuras de la filosofía alemana y las acercaron al relato, a la narración y la literatura. Revisitaron los conceptos de Hegel, Nietzsche, Leibniz y Kant y los conjugaron en una filosofía más intuitiva, narrativa, artística y psicoanalítica –añadió a su caracterización de Deleuze-. Dejó grandes conceptos que hoy están muy vigentes en la sociedad de las tecnologías de la información y la comunicación, de los dispositivos remotos y distantes. Esos conceptos proporcionaron herramientas apropiadas para entender mucho mejor lo que estamos viviendo”.
Explicó que la obra de Deleuze puede dividirse en tres partes: un primer momento más centrado en la historia de la filosofía, en el que aparece como analista, comentarista de autores diversos; un segundo momento, cuando crea un pensamiento propio y plantea la idea de rizoma que tiene particular importancia hoy en día; y un tercer momento, cuando trabaja con el sociólogo Félix Guattari, con quien escribe varias obras fundamentales.
En la etapa intermedia, cuando gesta lo sustancial de su obra individual, se pregunta ¿qué significa pensar de otra manera? ¿Es posible hacerlo, desencajarnos de un pensamiento dogmático, fijo, estático? o, según categorías kantianas, ¿cuáles son las condiciones de posibilidad ya no del conocimiento, sino del pensamiento?, ¿cuál es el mecanismo del pensamiento?, ¿de forma horizontal o vertical, radical o multidimensional?
Adelantado en varios sentidos, Deleuze fue pionero en la divulgación del saber filosófico, pues hizo una serie de clases audiovisuales que fueron grabadas y distribuidas en DVD. Se organizó como un abecedario en el que cada letra era un concepto de filosofía.
¿Para qué sirve la filosofía?
Pérez Pirela hizo referencia a un libro fundamental de Deleuze, el titulado ¿Qué es la filosofía?, pregunta a la que respondió diciendo que es el arte de crear y formar conceptos; el arte de inventarlos y fabricarlos; el invento de una manera propia de ver el mundo; es proponer un punto de vista a través de la creación de conceptos.
“Cuando le preguntaban ‘¿sirve para algo la filosofía?’, Deleuze contestaba que no sirve absolutamente para nada –explicó-. Era un acto de provocación y de ironía porque entendía que en la misma pregunta había ya una ironía. Lo que quería subrayar, en realidad, es que la filosofía no le sirve a las instituciones establecidas como el Estado y la Iglesia”.
Ante esa pregunta también respondía que “para lo único que puede servir la filosofía es para detestar la estupidez. Para hacer de las estupideces una vergüenza”. A juicio del presentador del programa, “si sirve para eso, ya es mucho”.
El espíritu provocador, destructor de consignas, la relativización de lo fundamental, hace de Deleuze uno de los representantes del posmodernismo filosófico. “Recuerden
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio de tiempo y, ¿por
00:00:16qué no?, también a vuestra casa desde donde sea. Yo soy Miguel Ángel Pérez Piret y estamos
00:00:22transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana de Venezuela,
00:00:28más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es jueves, jueves 11 de noviembre,
00:00:36jueves de filosofía y estamos nosotros complacidos de poder traerles a ustedes una vez más una
00:00:44disertación que tiene que ver con algún autor, con algún periodo histórico de la filosofía,
00:00:53con algún tema fundamental de este pensamiento, de esta rama del pensamiento humano. Hoy vamos a
00:01:02hablar de un filósofo contemporáneo, en lo particular con un pensamiento, pienso yo,
00:01:10muy poderoso, muy poderoso, muy potente. Decía Michel Foucault de Derrida, perdón, de Gilles Deleuze,
00:01:22de Gilles Deleuze que vamos a tratar hoy, decía Michel Foucault de Gilles Deleuze que vamos a
00:01:27tratar hoy, que algún siglo será de Luciano. Y al parecer no solamente el siglo XX sino también
00:01:37el siglo XXI está siendo de Luciano. ¿Por qué? Porque Gilles Deleuze es un autor que tuvo
00:01:47grandísimas, grandísimas intuiciones en relación al devenir de la sociedad del siglo XXI, por ahí por
00:01:56los años 70 y 80, con sus propuestas antiestructuralistas, criticando a Freud. El antiedipo inauguró no
00:02:11solamente un tipo de pensamiento sino también un tipo de modo de vida, de modo de vida. Gilles Deleuze
00:02:21hace parte de toda esa generación, por eso Foucault hace, decía yo, Derrida, de toda esa generación de
00:02:28grandes filósofos, sociólogos, también entraron en el campo del arte, del cine, la psicoanálisis,
00:02:37Michel Foucault, Derrida, Gilles Deleuze, Merleau-Ponty, que tomaron toda la filosofía,
00:02:49todos los sistemas estructurales de filosofía alemanas y los conjugaron a una filosofía más
00:02:55cercana al relato, más cercana a la narración, más cercana, diría yo también, incluso a la
00:03:01literatura. La filosofía francesa de alguna forma revisita los grandes conceptos de los sistemas
00:03:12filosóficos alemanes, pensemos en Hegel, pensemos incluso en el mismo Nietzsche, pensemos en Leibniz,
00:03:23y la filosofía y la filosofía francesa toma a estos filósofos, Kant, por ejemplo, y los conjuga
00:03:35en una especie de filosofía más intuitiva, más narrativa, más artística, más psicoanalítica. Es
00:03:45realmente una generación que dejó grandes intuiciones y grandes conceptos a la filosofía
00:03:50contemporánea y hoy día en la sociedad de la telecomunicación, en esta sociedad de lo remoto,
00:04:02de lo distante, de los dispositivos, las intuiciones de autores como Michel Foucault,
00:04:14de autores como Derrida, de autores como el quien vamos a tratar hoy, Gilles Deleuze, son
00:04:23fundamentales porque nos dan, sin duda alguna, herramientas para entender mucho mejor lo que
00:04:31estamos viviendo. Nosotros podríamos dividir a Gilles Deleuze en al menos tres partes, existe
00:04:41un primer Gilles Deleuze, recordamos que él nació en 1925 y murió en 1995, se suicidó, se lanzó por
00:04:57una ventana, a decir lo cierto, en 1995. Su vida y su obra podrían dividirse en tres grandes partes,
00:05:09ya vamos a desarrollar cada uno de los elementos que yo estoy planteando en esta introducción. Su
00:05:15obra se podría dividir en tres grandes partes, su obra, su creación de pensamiento. En un primer
00:05:23momento está un Gilles Deleuze más centrado en la historia de la filosofía y ahí él se vuelve
00:05:36analista, comentador de autores como Nietzsche, como Jung, como Leibniz, como Spinoza, como Kant,
00:05:46incluso como el mismo Couste. Después, en un segundo momento, podemos hablar de un Gilles Deleuze
00:05:55que ya crea un pensamiento propio en este periodo, en este segundo periodo. Él plantea, por ejemplo,
00:06:06la idea de risoma, la idea de risoma, que ya la vamos a ver, a la cual nosotros queremos darle
00:06:15particular importancia hoy día. ¿Por qué a la idea de risoma en este segundo periodo de Gilles Deleuze,
00:06:22ya de escritura propia y ya no más de escritura sobre la historia y la filosofía? ¿Por qué es
00:06:29importante este periodo? Porque ahí se coloca lo que para mí es acaso la pregunta fundamental que
00:06:36Gilles Deleuze coloca sobre el tapete y es la siguiente. ¿Qué significa pensar de otra manera?
00:06:50Repito la pregunta para mi fundante del pensamiento de Gilles Deleuze. ¿Qué significa pensar de otra
00:07:01manera? ¿Es posible pensar de otra manera? ¿Es posible desencajarnos de un pensamiento dogmático,
00:07:17fijo, estático? Y tomando las categorías kantianas,
00:07:25podríamos preguntarnos con Gilles Deleuze y su filosofía contemporánea,
00:07:31¿cuáles son las condiciones de posibilidad, ya no más del conocimiento? Y hemos dado muchas
00:07:38clases aquí sobre epistemología, sobre el conocimiento. ¿Cuáles son las condiciones
00:07:44de posibilidad del pensamiento? ¿Cuál es el mecanismo del pensamiento? ¿Cómo pensar?
00:07:55¿De qué manera? ¿De qué forma? ¿De forma horizontal o de forma vertical? Ya vamos a
00:08:03entrar en el detalle. ¿De forma fundamental? ¿De forma radical? ¿O de forma multidimensional?
00:08:16Entonces, el tema del pensamiento es el tema fundamental que hoy yo quiero tratar con ustedes
00:08:25en esta clase sobre Gilles Deleuze. Si tuviera que escogerle un título para esta clase sería
00:08:31precisamente eso. ¿Qué significa pensar de otra manera? ¿Qué significa pensar diferente?
00:08:41Primer Deleuze, entonces, un Deleuze que da importancia a la historia y a la filosofía.
00:08:48Segundo Deleuze, un Deleuze con pensamiento propio, creador de conceptos. Ahí nace el
00:08:54concepto de Rizoma, que va a responder a la pregunta, ¿es posible pensar de otra manera?
00:08:58Y el tercer, Gilles Deleuze, que es un Gilles Deleuze que trabaja directamente con el sociólogo
00:09:07Guattari. Ellos escribieron libros fundamentales para la historia del pensamiento, como por
00:09:16ejemplo, Capitalismo y Esquizofrenia, o el Antiedipo, por no hablar de Mil Mesetas. Ya
00:09:23vamos a entrar en el detalle de todo esto. Otro punto fundamental que debemos nosotros en esta
00:09:30introducción plantear a propósito de Gilles Deleuze, es que se interesó por muchas ramas del
00:09:36pensamiento humano, y entre ellas, por ejemplo, el cine. El cine, el tema de la imagen, estuvo
00:09:43siempre muy presente en la obra de Gilles Deleuze, el tema de la imagen. Gilles Deleuze es, pues,
00:09:51un filósofo que nosotros no podemos soslayar, es un filósofo obligatorio y es un filósofo que
00:10:01además estuvo muy al tanto y muy al día de la forma de comunicar, de la forma de hacer filosofía,
00:10:08al punto que yo lo debo tener por ahí, lo debo tener por ahí. Él sacó una especie de clases
00:10:20audiovisuales, que se volvió famoso en un DVD, que se publicó más tarde, en donde hace una
00:10:31especie de abecedario, yendo letra por letra, dándole a cada letra un concepto y definiendo.
00:10:37Esto se volvió, para mí, es un instrumento de vanguardia filosófica. Bueno, a ver, un libro
00:10:48fundamental para Gilles Deleuze, un libro fundamental para Gilles Deleuze, corresponde a qué
00:10:54es la filosofía, y para nosotros es una obra que nos va a servir en esta clase para comenzar a dar
00:11:04los conceptos fundamentales de la teoría y de la praxis filosófica de Gilles Deleuze. A ver, la filosofía
00:11:13para Gilles Deleuze es el arte de crear, es el arte de formar conceptos, es el arte de inventar y de
00:11:26fabricar conceptos. La filosofía no es otra cosa para Gilles Deleuze, y esto es muy importante, que
00:11:37el invento de una manera propia de ver el mundo. La filosofía, repito, es inventar una manera propia
00:11:48de ver el mundo, es mi punto de vista en el mundo a través de la creación de conceptos. Estos
00:12:00conceptos que me permitirían a mí hablar en nombre propio. Una pregunta surge, una primera
00:12:10pregunta surge, ¿sirve para algo la filosofía? Y les pregunto yo también a ustedes esto, ¿sirve
00:12:17para algo la filosofía? Para Deleuze la filosofía, y temo de seccionar a algunos de ustedes, no sirve
00:12:27absolutamente para nada, absolutamente para nada. En tanto, y esto hay que aclararlo, que para Deleuze
00:12:39y en esa respuesta de que la filosofía no sirve absolutamente para nada, él está realizando un acto
00:12:48de provocación y de ironía, porque él dice que todos aquellos que nos preguntan para qué sirve
00:12:53la filosofía, en la misma pregunta ya lleva entredicho un sarcasmo y una ironía, por lo cual
00:13:02hay que responder de la misma manera, no sirve para nada. En el sentido que no le sirve a las
00:13:08instituciones establecidas, la filosofía no le sirve al Estado, la filosofía no le sirve a la
00:13:16Iglesia, todo lo contrario. Para Deleuze, entonces, la filosofía, para lo único que podría servir, es
00:13:27para detestar la estupidez. La filosofía no sirve, y aquí también hay mucho de provocación, ya vamos
00:13:37a ver más adelante, que da mucha importancia al estudio incluso histórico de la filosofía, pero
00:13:44ya vamos a llegar ahí. Él dice entonces que la filosofía solamente puede servir para hacer de las
00:13:53estupideces una vergüenza, para hacer de la estupidez una vergüenza. Miren, si para eso sirve la filosofía
00:14:05ya es mucho, si para eso sirve la filosofía ya es mucho, para hacer que la estupidez no sea
00:14:12aplaudida, sino que sea una vergüenza pública. Este espíritu provocador de Gilles Deleuze, este
00:14:25espíritu destructor de consignas, y para él la comunicación no es otra cosa que un conjunto de
00:14:32consignas, es muy crítico en relación a la comunicación, ya lo vamos a ver más adelante,
00:14:38esta postura de destrucción de lo establecido, de relativa relativización de lo fundamental,
00:14:47hace a Gilles Deleuze uno de los representantes del postmodernismo. ¿Por qué Gilles Deleuze es
00:14:57postmoderno? Recuerden que el postmodernismo nace después de la experiencia del campo de
00:15:04concentración de Auschwitz, donde ya definitivamente autores contemporáneos plantean que el proyecto
00:15:12de la modernidad, que el proyecto de la ilustración, no llegó a nada, ya acabó, ya pereció, ya terminó,
00:15:25que el proyecto moderno es simplemente inviable. El postmodernismo entonces es una especie de
00:15:35bomba implosiva que surge desde la misma modernidad para acabar con esta esperanza
00:15:46de la ilustración, de que todo se podía resolver a través de la omnipotente razón humana. El
00:15:56postmodernismo no cree en esta razón humana como un motor dogmático al cual apostar todo,
00:16:05y el postmodernismo entonces no hace otra cosa que destruir todos los llamados por Deleuze
00:16:15grandes relatos. ¿Cuáles son los grandes relatos? Bueno, Deleuze plantea al menos cuatro relatos
00:16:27que se deben destruir y que de facto se destruyen a través del postmodernismo. Recordemos que el
00:16:35postmodernismo también toma como punto de partida la frase de Friedrich Nietzsche,
00:16:42Dios ha muerto. Si Dios ha muerto y toda la modernidad se fundamentaba sobre esta figura,
00:16:50sobre esta sobreestructura que es Dios, entonces tenemos que ver en qué nos estamos nosotros
00:16:55fundamentando. ¿Cuáles son las grandes narrativas, los grandes relatos que nos
00:17:03plantea la modernidad y que él destruye a través de su idea de rizoma? Ya vamos a llegar a la idea
00:17:10de rizoma y sé que les va a encantar. El primer gran relato es el cristianismo. El cristianismo,
00:17:16el primer gran relato moderno, el cristianismo que te dice que si tú actúas bien de acuerdo a
00:17:24una moral cristiana, de acuerdo a una categoría bien precisa de lo que es bueno y lo que es malo,
00:17:32tú irás al paraíso. Primer gran relato. El segundo gran relato es precisamente el de la
00:17:40ilustración que, como lo dije anteriormente, era poco menos que el reinado, el reinado de la razón
00:17:52moderna. El tercer gran relato que el posmodernismo y el de Loews va a descabezar es el
00:18:01marxismo, entendido como la llegada a la felicidad a partir y por medio del poder en manos del
00:18:13proletariado. Y como cuarto elemento, como cuarto gran relato que ha de ser destruido por el
00:18:20posmodernismo, está el capitalismo, al cual él le va a dar particularmente duro en sus trabajos
00:18:28con Guattari. El capitalismo que te plantea una especie de mano invisible que acomodaría de por
00:18:42sí todas las desigualdades. Ahora, primera conclusión de esta introducción, la modernidad
00:18:54entonces es el final de todos estos grandes relatos. La modernidad es entonces el final
00:19:06de todos estos grandes relatos. Ahora, de aquí surge precisamente otra pregunta.
00:19:22¿Qué filosofía nacería, señoras y señores, entonces, del fin de la modernidad y del inicio
00:19:33del posmodernismo? Bueno, tras la muerte de Dios, anunciada por Friedrich Nietzsche,
00:19:39nace una filosofía vitalista y una filosofía alegre, que es la filosofía que quiere avanzar
00:19:50el autor Gilles Deleuze. Esta filosofía entonces de Gilles Deleuze, como dije yo,
00:19:56tiene tres momentos. El Deleuze historiador, que estudia autores como Nietzsche, Jung,
00:20:04Leibniz, Spinoza, Kant, Proust, y que plantea la idea de preguntarnos qué es la filosofía.
00:20:18Uno de los grandes problemas que Deleuze veía en la filosofía, y esto es muy interesante,
00:20:27es que la filosofía no se había hasta ahora detenido a preguntarse por sí misma. La filosofía
00:20:36siempre trató de preguntarse por otros objetos del conocimiento, que es la muerte, que es la nada,
00:20:45que es el ser. Y él dice entonces que ha sido el retrato lo que ha caracterizado a la filosofía.
00:21:00¿Por qué? Porque la filosofía no ha hecho otra cosa que tomar un lienzo y retratarse a sí misma.
00:21:09¿Cómo se retrata a sí misma la filosofía? En este lienzo en blanco, a través de la historia
00:21:15de la filosofía. Y él dice que a través de eso se ha llegado a una especie de hiper,
00:21:23a través de una especie de hiper especialización del pensamiento filosófico a través de los
00:21:31autores, y a través de eso se ha escapado del pensamiento, y se ha centrado la filosofía
00:21:36única y exclusivamente en pintarse a sí mismo la filosofía como retrato. La historia de la filosofía
00:21:44entonces, retratándose a sí misma, siempre ha sido un agente de poder dentro de la misma filosofía,
00:21:53y así la filosofía misma, centrándose única y exclusivamente en el retrato de la historia de la
00:21:59filosofía, ha retrasado, ha detenido el pensamiento. Él habla de la filosofía entendida como historia
00:22:09de la filosofía como una especie de ente represor, según el cual sólo se puede pensar desde la
00:22:19historia de la filosofía por éste o por aquel autor. Él habla entonces de una escuela de la
00:22:27intimidación, así definida la filosofía, que fabrica sólo menos especialistas, de especialistas,
00:22:36del pensamiento, que solamente está creando especialistas de los especialistas, insisto yo,
00:22:45del pensamiento. Este retrato entonces ha creado una especie de imagen, de imagen de la filosofía,
00:22:56y no de la filosofía de sí misma, que impide al fin y al cabo que las personas puedan pensar.
00:23:03Hace una grandísima, una grandísima crítica a la filosofía, que ya vamos a entender mejor
00:23:08cuando entremos en la definición de Rizoma. Mosca, esto no quiere decir, y de ninguna forma
00:23:20Deleuze está planteando que, esto no quiere decir, y de ninguna forma Deleuze está planteando que no
00:23:28hay que estudiar la historia de la filosofía, todo lo contrario. Pero él dice que el estudio
00:23:35de la historia de la filosofía solamente tiene que ser un primer momento, que no nos podemos
00:23:41quedar en el retrato de la filosofía misma, en el retrato de nosotros mismos. Él dice, por ejemplo,
00:23:49a el pintor Van Gogh, él dice, Van Gogh pintó muchos retratos, oiga el tambor, Van Gogh pintó
00:23:58muchos retratos, y después de haber pintado muchos retratos, es que Van Gogh pasó a la historia,
00:24:09perdón, después de haber pintado muchos retratos, es decir, después de haber, vamos a colocar por
00:24:16aquí el en vivo de Instagram. Bienvenidos, bienvenidos a las personas que hasta ahora se
00:24:26están conectando a través de mi cuenta en Instagram, en esta clase de filosofía contemporánea sobre el
00:24:31pensador francés Gilles Deleuze. Bueno, les estaba yo diciendo entonces que solo después de que Van
00:24:38Gogh pintó muchos retratos, es que Van Gogh pudo pasar entonces al paisaje, a la paisajística. De
00:24:47la misma forma, plantea Gilles Deleuze, en un primer momento nos tenemos que quedar en el retrato
00:24:56pintado de la filosofía a través de la historia de la filosofía, a través de los filósofos, a través
00:25:03de los pensadores, pero solamente como un primer momento para pasar ya a dibujar el gran paisaje
00:25:09filosófico, es decir, la visión propia que el filósofo tiene del pensamiento, de su visión, de
00:25:16su cosmovisión, y eso entonces hace que la filosofía de Venga no retrato, sino paisaje pintado a partir
00:25:25de los propios criterios, a partir del propio pensamiento. También critica Deleuze aquellos que
00:25:36quieren hacer filosofía sin pasar por el estudio filosófico, por el estudio histórico del pensamiento
00:25:49filosófico, y hay muchísimos en nuestros días que quieren o que pretenden ser llamados filósofos,
00:25:57pero no saben absolutamente nada del pensamiento antiguo, presocrático, no saben absolutamente nada
00:26:06de lo propio del pensamiento helénico, no saben absolutamente nada del pensamiento medieval,
00:26:14tampoco del moderno, y sin un conocimiento preciso de los autores que han marcado la historia de la
00:26:24filosofía, es sencillamente imposible hacer filosofía, so pena, de ser uno de los charlatanes más.
00:26:32Y aquí yo me quiero detener porque la filosofía no es autoayuda, la filosofía no es quien se comió
00:26:38mi queso, la filosofía no te ayuda a sentirte feliz respirando más hondo, o viendo los astros y las
00:26:46estrellas, o con consignas y consejos bogos de autoayuda sobre tu autoestima, o boberías como
00:26:57esa, no señor, la filosofía es un instrumento de pensamiento con una metodología precisa, con una
00:27:05historia bien demarcada, y es por eso que Deleuze, al criticar esta historia de la filosofía, al
00:27:15criticar la filosofía como un mero retrato de pensadores, de pensadores, también está diciendo
00:27:25que es un mal necesario porque es la premisa para saltar del retrato de la autocontemplación de la
00:27:31filosofía como sistema filosófico a una creación de un pensamiento propio, de un pensamiento
00:27:37autóctono, de un pensamiento autónomo, y ahí es que precisamente Gilles Deleuze ve el sentido,
00:27:45el sentido de la filosofía. Continuamos entonces nosotros diciendo con Gilles Deleuze que al
00:27:58momento de él ya dejar la historia de la filosofía y de plantearse su segundo momento, que es el
00:28:07Deleuze que escribe en nombre propio, aquí nacen ideas espectaculares, como por ejemplo la idea
00:28:17del risoma, y aquí vuelvo y les planteo nuevamente a ustedes lo que para mí es el aspecto fundamental
00:28:30del pensamiento de Gilles Deleuze. Señoras y señores, ¿cómo pensamos? ¿Cómo pensamos? Ustedes
00:28:38se han preguntado eso, y aquí a mí, a la derecha de la pantalla, ustedes ven un risoma y ustedes me
00:28:48dirán, ¿pero qué pasó aquí? ¿Estamos en una clase de botánica? Sí, estamos en una clase de botánica, y lo
00:28:55fantástico de este segundo momento de Deleuze, ya no más un momento como historiador de la filosofía,
00:29:02sino el momento de Gilles Deleuze que crea conceptos, que crea categorías, y que antecede al tercer momento que
00:29:10es el trabajo con Guattari, Guattari ya lo vamos a ver, en este segundo momento él habla del risoma, y ahí lo
00:29:17tienen ustedes en sus pantallas, ahí lo tienen ustedes en sus pantallas. La mejor definición de risoma,
00:29:25se los voy a dibujar aquí, la mejor definición de risoma,
00:29:35un círculo, un círculo, cuyo centro está en todas partes. Un risoma es un círculo cuyo centro no está
00:29:53en el centro, sino donde el centro está en todas partes. De hecho, esta primera definición de risoma,
00:30:04y estamos en la botánica, filosofía y botánica. Ustedes van a ver qué interesante es esto. Ustedes
00:30:14van a ver cómo se piensa y cómo se define el pensamiento para Gilles Deleuze. El centro está en
00:30:21todas partes fue también una categoría utilizada por Blaise Pascal para definir a Dios. Pascal decía
00:30:31Dios es un centro, Dios, perdón, es un círculo cuyo centro está en todas partes. Llevando esto al
00:30:41pensamiento, podemos decir que el risoma, entonces, puede ser entendido a través de la metáfora de las
00:30:50plantas, a través de la botánica. Decía Deleuze como imperativo, como orden, a ser risoma, no raíz. Repito,
00:31:03a ser risoma, no raíz. El risoma, como ustedes lo están viendo ahí en las pantallas entonces, se opone
00:31:13al árbol. El risoma se opone al árbol. ¿Por qué Deleuze dice a ser risoma y no raíz? Porque el árbol
00:31:24posee una raíz, es decir, que el árbol no puede moverse, no puede expandirse horizontalmente,
00:31:34puede solamente crecer, es decir, ir verticalmente, respetando siempre y siendo esclavo de qué?
00:31:43De su raíz. Por el contrario, el risoma, como ustedes ven ahí, se expande de forma horizontal,
00:31:51ahí lo tienen ustedes, la diferencia entre árbol a su izquierda y raíz a su derecha. El árbol está
00:32:02fundamentado y debe respetar los fundamentos. El árbol en sí mismo es fundamento, el árbol es
00:32:09estabilidad, el árbol es inmovilidad, el árbol es permanencia. El pensamiento arbóreo es un
00:32:17pensamiento que va desde la raíz y apenas si puede extenderse hacia las copas del árbol,
00:32:25pero no puede salir de esos límites ya establecidos. A la derecha ustedes ven en
00:32:32cambio un risoma que simplemente se expande y de la raíz salen otras raíces que van donde quieren
00:32:40y donde pueden llegar. Esto que ustedes tienen en sus patallas resuelve muy bien y responde muy
00:32:48bien a la pregunta ¿Cómo se piensa? ¿Cómo podemos pensar? Pero sobre todo ¿Cómo podemos pensar de
00:32:58forma diferente? El árbol entonces, lo ven ustedes ahí, es vertical, el risoma es horizontal. Fuimos
00:33:08a buscar, fuimos a buscar la unión entonces de especialistas del mundo de la botánica con la
00:33:15filosofía y nos encontramos con definiciones muy interesantes para entender la metáfora del risoma
00:33:20de Gilderoy. Las plantas risomáticas son por ejemplo las hierbas, las gramas, todas aquellas
00:33:30que crecen horizontalmente. El árbol crece de abajo para arriba, el árbol es inmóvil a causa
00:33:38de sus raíces que lo anclan al suelo, es decir a un solo tipo de pensamiento, a un solo tipo de
00:33:45sistema. El árbol tiene principio y final, comienza y termina, el árbol crece en un solo sentido.
00:33:57Vamos a tomar por ejemplo el árbol genealógico, el árbol genealógico comienza desde un principio,
00:34:05desde una génesis, desde un inicio y después simplemente se va ampliando, pero se va ampliando
00:34:15a partir de un orden. El árbol se va ampliando a partir de una jerarquía, el árbol se va ampliando
00:34:24a partir de la inmovilidad, el pensamiento arbóreo se mueve, sí, pero a partir de su inmovilidad.
00:34:36Miren qué paradoja, el pensamiento arbóreo se mueve, sí, pero a partir de una inmovilidad,
00:34:44porque te ancla a un autor, te ancla a un sistema filosófico, te ancla a una incluso jerarquía
00:34:54donde existe el pensamiento que está más arriba y el pensamiento que está más abajo, a contrario
00:35:00del risoma donde no hay jerarquía y el pensamiento es horizontal, si usted quiere sembrar un árbol
00:35:07usted tiene que sacar las raíces de un árbol y colocarlo en otra tierra, pero son las mismas
00:35:13raíces. Si usted quiere sembrar un grama o hierba, incluso hierba mala, usted la puede agarrar de
00:35:22cualquier parte del centro, de las puntas, del final e igualmente va a funcionar. Esta no
00:35:28espacialidad, esta no espaciotemporalidad definida desde el inicio, esta indefinición es lo que
00:35:36plantea precisamente Deleuze como un pensamiento risomático. ¿Por qué? Porque el risoma por ser
00:35:44horizontal no plantea un principio y un fin. En botánica para trasplantar un risoma, como lo dije
00:35:54anteriormente, se puede tomar de cualquier lugar del risoma mismo y no desde el principio de la
00:36:04raíz como en el árbol. Un risoma, señoras y señores, es una mala hierba. La filosofía es risomática, debe
00:36:13ser risomática, el pensamiento debe ser risomático, así que quien quiera pensar y quiera pensar en
00:36:20términos filosóficos, bienvenidos a la mala reputación. Somos unas malas hierbas, somos unas
00:36:28malas hierbas y ¿qué hay que hacer con las malas hierbas? Cortarlas. Es por eso que el pensamiento
00:36:34filosófico resulta tan peligroso, mientras que el pensamiento arbóreo, conservador, el pensamiento
00:36:40doctrinario, el pensamiento del árbol no se debe talar. Ahí tienen ustedes en sus pantallas un muy
00:36:48buen ejemplo de un sistema risomático. Es un sistema complejo, es un sistema multicéntrico, es un
00:36:57sistema, diría yo, multiversico. Tiene varios, varios versos. En ese sistema que ustedes ven en
00:37:07sus pantallas, risomático, está además decir que es un sistema que puede invadir, que puede
00:37:14extenderse por donde no se le espera, que puede conectar cosas que en un primer momento no
00:37:21deberían estar conexas y que va creciendo, insisto yo con esto, insisto yo con esto, por donde puede
00:37:31y por donde quiere. El risoma entonces es libre, el risoma es, llevando la metáfora al pensamiento,
00:37:40el pensamiento risomático es un pensamiento complejo, libre, sin límites, sin dogmas. Insisto yo, aquí
00:37:49entre nosotros es una hierba mala, por lo cual en estos momentos si yo me pongo a hacer una estupidez
00:37:56tipo TikTok, como el desafío de colocar este mouse en la nariz sin que se me caiga, y se me va a caer
00:38:0330 veces, mil veces, un millón de veces, porque existe la ley de la gravedad, ¿y acaso eso puede
00:38:09traer muchas visitas? ¿Acaso eso puede servir algo? Y es ahí precisamente donde Gilles Deleuze
00:38:20coloca la crítica. La filosofía es una especie de antídoto contra la estupidez, la filosofía no es
00:38:32otra cosa que hacer sentir a la estupidez como algo vergonzoso y no como algo cool y no como
00:38:40algo viral. Se dan ustedes entonces cuenta de la grandeza y la utilidad si es que de algo sirve la
00:38:53filosofía del pensamiento filosófico. Entonces, al fin y al cabo, al fin y al cabo, dice por aquí
00:39:02Mariale, el rizoma carece de ataduras, correcto, correcto, correcto. Entonces, el rizoma es un
00:39:08conjunto de arbustos que comparten su raíz por debajo a través de conexiones que por arriba no
00:39:20se ven. Miren qué maravilloso, repito, el rizoma entonces es un conjunto de arbustos que comparten
00:39:28su raíz por debajo a través de conexiones que en la superficie no se ven o pueden no verse. Y yo
00:39:37aquí quiero responder a una pregunta de muchas personas o algunas personas que me han escrito
00:39:42¿y tú qué haces tocando saxofón? Y no me quiero colocar yo de forma egocéntrica como ejemplo de
00:39:51nada, pero ¿y tú qué haces tocando saxofón? Si lo tuyo es la comunicación. O cuando entré en el
00:40:00mundo de la comunicación, ¿y tú qué haces en el mundo de la comunicación? Si lo tuyo es la filosofía.
00:40:09¿Por qué? Porque precisamente el pensamiento moderno es un pensamiento arborio que te quiere
00:40:15decir tú eres filósofo, estas son tus raíces, tú de aquí no se mueve, tú eres periodista o
00:40:20comunicador, esas son tus raíces, tú eres saxofonista o músico, estas son tus raíces,
00:40:26tú eres escritor de novelas o de cuentos, tú haces literatura, de aquí no se mueve. El pensamiento
00:40:34rizomático, ¿qué hace? Por ser horizontal y por tener raíces que se interconectan, crea precisamente
00:40:40una especie de ruptura contra todos estos dogmas establecidos que simplemente nos limitan a una
00:40:48sola raíz, a un solo pensamiento, a una sola categoría, a un solo concepto, a un solo autor,
00:40:57a un solo autor. La grama, decimos nosotros aquí en Venezuela, el césped, entonces es rizomático,
00:41:05no tiene jerarquía como el pensamiento que plantea Gilles Deleuze, no debe tener jerarquía,
00:41:10no hay arriba o abajo, no tiene principio y fin. Les pregunto yo a ustedes ahora, ¿ustedes son
00:41:20arbóreos o ustedes son más bien rizomáticos? A ver, la vida que ustedes están viviendo,
00:41:28la vida que ustedes... ¡Ey, Manuel Barrios! La improvisación en el jazz es un maravilloso
00:41:40rizoma, completamente, completamente, y ahí nace precisamente la grandísima admiración,
00:41:49devoción que yo tengo desde hace más de 30 años por la improvisación en el jazz,
00:41:53al punto de dedicarle incluso la novela a Pueblo. Hoy es un gran día para nosotros
00:41:58porque ayer entró en imprenta en Cuba mi novela Pueblo para su primera publicación internacional,
00:42:04pero eso es otro tema. Precisamente el jazz y la improvisación es rizomática porque,
00:42:11a pesar de estar dentro de una estructura de escalas, por ejemplo, esta estructura de escalas,
00:42:21lejos de ser un límite, es un horizonte de oportunidades. Por ejemplo, si hablamos de las
00:42:30pentatónicas, por ejemplo, si vemos la estructuración que hizo de forma rizomática Coltrane, o el mismo
00:42:39o el mismo Thelonious Monk, o el mismo Thelonious Monk, de sus interpretaciones y de sus improvisaciones,
00:42:47porque la improvisación tiene el factor de improbabilidad. La improvisación es improbable.
00:42:55Esta misma estructura la podemos ver nosotros también en la improvisación del rap, con las
00:43:02palabras. No cabe duda que la improvisación jazzística es una improvisación rizomática.
00:43:11Entonces le pregunto, ¿ustedes tienen una vida rizomática o una vida arbórea? A ver, en el día
00:43:21a día, porque la vida arbórea, el pensamiento arbóreo, es un pensamiento aburrido. Es un
00:43:29pensamiento aburrido, hay que decirlo. ¿Por qué es aburrido? Porque está anclado, tiene un principio
00:43:35y un fin, y de ahí no sale. Pero, mientras es aburrido, tiene, hay que decirlo, la posibilidad,
00:43:44el pensamiento arbóreo, de ser un pensamiento seguro. ¿Cómo es tu vida? Tu vida es arbórea, es decir,
00:43:51es una vida aburrida, pero segura. Sabes que no te va a pasar más malo, tienes todo controlado. Es
00:43:56un pensamiento que no anda inventando por aquí, por allá. Eres de esta ideología y no de otra,
00:44:02de esta religión y no de otra, de esta moral y no de otra. Tienes, tu vida es arbórea, entonces es
00:44:10segura. Seguramente no te va a pasar nada. Es aburrida. ¿Por qué? Porque el árbol se acoge
00:44:17a un orden jerárquico. El árbol es fundamentalista, es decir, se funda en algo y de ahí no sale,
00:44:24es su raíz. Tu vida sería entonces inmóvil. En tu vida tú vas a saber para dónde vas y vas a saber
00:44:31de dónde vienes. No vas a tener problemas, pero vas a estar aburrido. ¿O tu vida es rizomática? ¿O tu
00:44:39vida es un rizoma? Pregunto yo. ¿O tu vida es una vida abierta de conexiones? No te limitas.
00:44:50Las raíces por debajo se tocan. No sabes a ciencia cierta hacia dónde te diriges.
00:44:58No sabes a ciencia cierta quién eres. No dices yo soy esto, esto y esto, no. No sigues un orden
00:45:07jerárquico, no sabes a qué orden jerárquico perteneces o no quieres pertenecer a un orden
00:45:12jerárquico. Bueno, esta vida es divertida, la vida rizomática, pero es una vida llena de riesgos.
00:45:22Divertida, pero llena de riesgos. En esa vida, en esa vida, todo se puede conectar y todo puede
00:45:34ser experimentado. Aquí hay más de uno diciendo no, mi vida es rizomática, mi pensamiento es rizomático.
00:45:41De verdad, de verdad tu vida es rizomática. De verdad tu pensamiento es rizomático. O tú
00:45:49pretendes que sea o quieres que sea, pero en la realidad no vives anclado a dogmas, a estilos de
00:45:56vida, a estilos de pensamiento. No prefieres la seguridad antes que el riesgo. Y mosca, no estamos
00:46:08diciendo aquí que la vida arbórea sea mala o buena y la rizomática sea mala o buena. Simplemente son
00:46:13categorías, categorías de pensamiento postmoderno a través de Jill Deleuze. Y precisamente sopeso la palabra
00:46:23pensamiento, porque de aquí se derivan dos tipos de pensamiento. Está el pensamiento sedentario,
00:46:33según Jill Deleuze, por otra parte, por una parte, y por otra parte está el pensamiento, el pensamiento
00:46:41nómade, el pensamiento móvil, el pensamiento móvil. A ver, vamos a ver qué es el pensamiento sedentario.
00:46:49El pensamiento sedentario, a imagen y semejanza del árbol, es un pensamiento anclado en lo establecido.
00:46:58Vamos a dar un ejemplo en el mundo de la agricultura. Las civilizaciones, cuando desarrollan el cultivo,
00:47:08¿qué hacen? Se establecen en un entorno a un pedazo de tierra y ahí se quedan, son sedentarios.
00:47:18Asimismo, señoras y señores, existe un pensamiento establecido, un pensamiento sedentario que no sale
00:47:26de ciertos autores y de grandes sistemas filosóficos y ahí se queda anclado. A contrapelo, a contrario
00:47:35de esto, existe el pensamiento nómade para Jill Deleuze, es decir, el pensamiento móvil, el pensamiento
00:47:42no establecido. ¿Cómo es este pensamiento? Es un pensamiento rizomático que no hace otra cosa que
00:47:48moverse entre conceptos, moverse entre sistemas, moverse entre autores. Algunas veces caemos en la
00:48:00trampa de pensar que un pensamiento rizomático es un pensamiento de autoayuda, es un pensamiento
00:48:05al abuelo, es un pensamiento a quien se comió mi queso, que termine diciendo, sé tú mismo, sigue
00:48:14tus intuiciones, ámate. No, eso es estupidez, simplemente. Es un pensamiento de autoayuda que
00:48:24termina siendo, en nombre de una supuesta lógica rizomática, termina siendo más dogmático que los
00:48:32dogmas. Aquí me llegó mi tecito de jengibre, que yo sigo teniendo la duda que es cúrcuma. En todo
00:48:39caso ya me dijeron que la cúrcuma desinflama, así que salud. Les estoy diciendo yo entonces que estos
00:48:50libros de autoayuda, estos libros de nuevos consejos, de la nueva era, de la new age, y no
00:48:58confundamos el posmodernismo con el new age, y no confundamos el posmodernismo con la nueva era.
00:49:04Estas estupideces de autoayuda y de consejos para ser felices, lo critica de forma muy buena Christopher
00:49:11Lash, en un libro que yo he citado aquí, que se llama La sociedad del narcisismo, si no me equivoco.
00:49:24Bueno, coloquen Christopher Lash y coloquen narcisismo, para que ustedes vean. En esos
00:49:31libros, precisamente te tratan de plantear una vida libre, una vida rizomática, y en realidad,
00:49:38completamente. El jengibre es un rizoma, salud por eso Dios, por eso es que es tan bueno.
00:49:48El jengibre es un rizoma, porque precisamente tiene todas las características antes descritas.
00:50:02Estelita, Estelita acaba de estornudar, mientras se frota de forma, Estelita es rizomática,
00:50:10Estelita es rizomática, Félix es arbóreo, Félix es un señor de 13 años, en la edad humana tiene
00:50:20un viejito ya, él no quiere que lo anden moviendo mucho, donde él se queda, ahí se establece,
00:50:30Estelita no, Estelita es una loca, bueno, ella anda rascándose, dándose contra todos los cojines
00:50:36del mueble, es rizomática, es rizomática. La cúrcuma también es rizomática.
00:50:45La cultura del narcisismo, correcto, gracias Mara, The culture of narcissism, correcto,
00:50:50de Christopher Lash, de Christopher Lash. Entonces, estos libros de autoayuda que te
00:50:54quieren libre, eres una mujer libre, eres un hombre libre, no hacen otra cosa que plantearte
00:51:02precisamente una especie de dogma disfrazado de pensamiento alternativo. Vamos a colocar por
00:51:12favor otra vez la figura del rizoma, pueden colocar ahí una cúrcuma, lo que ustedes quieran,
00:51:19porque vamos a seguir definiendo, no se olviden, estamos en la segunda etapa de Gilles Deleuze,
00:51:27la de su pensamiento propio, primera parte, Gilles Deleuze histórico, del pensamiento filosófico,
00:51:33segunda parte donde estamos, creación de la filosofía como creación de conceptos que me
00:51:38permite expresarme en el mundo, y ya vamos a la tercera parte con Guattari, que es la filosofía
00:51:42política con graves críticas al capitalismo. Vamos por partes, este programa a mí me encanta,
00:51:47porque Gilles Deleuze es un autor realmente fascinante, entonces miren ustedes la imagen
00:51:52que me está colocando Emilio ahí en la pantalla, eso es un rizoma, eso es un rizoma. Entonces,
00:52:01el rizoma es un pensamiento de tipo nodal, anotemos esto, o un pensamiento de tipo fractal,
00:52:09es decir, un pensamiento que no está centrado en un autor o en un sistema, sino que puede ver
00:52:19los nodos, oído al tambor con la palabra nodos, subterráneos que conectan el pensamiento por
00:52:31debajo, ¿con qué? Con la cultura, con la música, con la política, con el arte, con la pintura.
00:52:40Es decir, dice por aquí Yesiquita Gil, ¿y tú cómo eres? ¿Rizomático o arbóro? Depende del día
00:52:49de la semana, ya los jueves comienzo a ser más rizomático. Un abrazo para ti querida Yesiquita,
00:52:57un abrazo para ti. Entonces, les estoy diciendo yo que el pensamiento rizomático,
00:53:06¡ah, qué bueno! La Iguana TV es rizomática, completamente. La estructura comunicativa y
00:53:13de pensamiento de la iguana.tv quiere ser rizomática, o al menos pretende ser rizomática,
00:53:19por eso es que se mantienen bloqueadas nuestras cuentas de Twitter, Facebook, YouTube, porque las
00:53:25redes sociales que se presentan como rizomáticas, como libertarias, no son para nada, son dogmáticas
00:53:30porque te hacen entrar un pensamiento arbóreo fuera de cuyas normas estás castigado, y estas normas
00:53:36son evidentemente de tinte política y no de tinte técnica o cosas así. Permiso.
00:53:45Entonces, entonces, repito esto, repito esto, ahí tienen, miren qué bellas, qué bellas,
00:53:54ahí tienen ustedes el jengibre, la cúrcuma como precisamente rizomas. Qué bonito ejemplo,
00:54:03qué bonito ejemplo, lo celebro tomando este té de cúrcuma. Entonces, a imagen y semejanza de lo
00:54:10que ustedes están viendo, la cúrcuma, por ejemplo, se quita, se ríe, la cúrcuma, por ejemplo, el
00:54:16jengibre, por ser rizomas, si hacemos una metáfora con el pensamiento, podemos decir que, repito,
00:54:26no está centrado en una estructura, en un autor, en un sistema, sino en nodos subterráneos que
00:54:34conectan el pensamiento por debajo con la cultura, el arte, la música, la pintura, la política.
00:54:40Y todo esto puede ser, todos estos elementos, ahí tienen la cúrcuma, todos estos elementos
00:54:47pueden ser entonces, pueden ser entonces nodales. No crece la cúrcuma, no crece el rizoma, no crece
00:55:00unidireccionalmente, sino que puede crecer en todas las direcciones y expandirse y abrirse a
00:55:08todas las direcciones. Es un pensamiento abierto, es un pensamiento que se abre a todos los horizontes
00:55:14y es un pensamiento muy importante subterráneo, subterráneo. Dice Ender Buitrago, tú como que
00:55:25estás estudiando biotecnología, excelente. Hermanito, una de mis especializaciones es la
00:55:30bioética y la biopolítica. De hecho, yo llevé el centro de estudios bioéticos del IDEA,
00:55:40del Instituto de Estudios Avanzados, fui su vicepresidente. Tú sabes que el IDEA,
00:55:43el Instituto de Estudios Avanzados de Venezuela, es el instituto de más prestigio en términos
00:55:48biotecnológicos, junto con el IBIC. Así que, algún caminito hemos hecho por esos senderos. De
00:55:55hecho, fui co-redactor, si me permiten, y esto lo digo con mucho orgullo y con mucha humildad,
00:56:01de la Ley Orgánica de Ciencia y Tecnología de mi país, sobre todo de la parte de bioética que
00:56:07quisimos llamar ética para la vida. Insistimos, somos seres rizomáticos que nos hemos metido en
00:56:15literatura, en periodismo, en música, en filosofía y hasta en biotecnología. Eso es,
00:56:25solamente así puedo concebir yo el pensamiento, de forma rizomática. Entonces, les decía,
00:56:31el pensamiento rizomático es un pensamiento, entonces, subterráneo.
00:56:36Ahora, volvamos a la pregunta. Amigos y amigas, ¿se han puesto ustedes a pensar cómo funciona el
00:56:50pensamiento? Repito, ¿se han ustedes puesto a pensar cómo funciona el pensamiento? Esa es la
00:57:04respuesta que quiere dar Gilles Deleuze, o al menos la aproximación a la respuesta que quiere
00:57:10dar Gilles Deleuze. ¿Qué significa pensar? Y más aún, ¿qué significa pensar de otra manera? Es decir,
00:57:24es decir, y aquí viene una palabra fundamental, ¿qué significa pensar la diferencia?
00:57:32Concepto fundamental, ¿qué significa pensar la diferencia? La diferencia,
00:57:38junto con la repetición, son conceptos fundamentales en Gilles Deleuze.
00:57:45Bueno, según Deleuze,
00:57:47en la historia de la filosofía hasta ahora, siempre se pensó por identidades,
00:57:55siempre se pensó por semejanzas. ¿Recuerdan ustedes a Cartesio? Aquí tuvimos la clase,
00:58:03ideas claras y distintas. Y Deleuze se pregunta si esta forma de pensar a través de identidades,
00:58:12de semejanzas, no es simplemente un simulacro. Si estas identidades, a través de las cuales
00:58:21pensamos, no son meros simulacros, no son meros espectros que al fin y al cabo no se
00:58:29terminan pareciendo a la idea. Es por eso que Deleuze llama, inspirándose en Friedrich Nietzsche,
00:58:40habla de invertir. Habla de invertir. ¿Invertir qué? El platonismo. Es decir, invertir las ideas
00:58:52idénticas como patrón del pensamiento. Como patrón del pensamiento. Deleuze, entonces,
00:59:04es un pensador de la diferencia. Y aquí vamos a colocar, por favor, la obra del autor. Deleuze
00:59:12es entonces el autor de la diferencia. Llama a qué? A pensar distinto. Aquí nace entonces su noción,
00:59:26oído al tambor, anotemos, de acontecimiento. Y esto lo plantea en la obra que tienen ustedes
00:59:34en sus pantallas. Diferencia y repetición. Una obra de arte. Una obra de arte. El pensamiento
00:59:41de estos franceses de los años 60, 70, 80, fue muy poderoso. Muy, muy poderoso. Muy poderoso.
00:59:49¿Qué llama Deleuze el acontecimiento? No es lo que sucede. No, eso no es el acontecimiento.
01:00:07Si no, es la potencia del pensamiento para transformar el mundo. Aquí, Deleuze, a contrario
01:00:19de Marx, piensa que la filosofía sí puede cambiar el mundo a través del acontecimiento,
01:00:25que es esa potencia. Entender el mundo, entonces, como un devenir, como un mundo en movimiento.
01:00:36El acontecimiento no se muestra, el acontecimiento para Deleuze no se muestra,
01:00:45sino que insiste y subsiste. Y él dice, en este sentido, por favor, quiero un poco de posible,
01:00:58quiero un poco de posible. Un poco de posible que me ahogo, por favor, decía él. Por aquí dice
01:01:06uno de estos provocadores arbóreos y no rizomáticos, todavía eres chavista, no creo,
01:01:16porque si eres tan estudiado e inteligente no debe serlo. Yo me imagino que Juan Guaidó es
01:01:23una especie de genio del pensamiento, o acaso Leopoldo López, quizás Capriles Radózki,
01:01:29no sé si Ramos Alú, acaso María Corina Marchado, o quizás Vecchio. Por favor. Y ahí dice,
01:01:38ya no hablas de política, si me esperas un poquito más voy a hablar de Gilles Deleuze y Guattari
01:01:42con críticas muy conmovedoras para ti contra el capitalismo, si tienes un poco de paciencia.
01:01:52Para ser provocador hay que tener algo de inteligencia y según tu criterio los opositores,
01:01:59como por ejemplo Guanipa o como por ejemplo Rosales, son de una inteligencia que se escapa
01:02:11de vista. Un abrazo para ti. Sé más rizomático, sé que no sabes qué significa, por lo cual,
01:02:17por favor ve a buscarlo o presta atención a esta clase, dada por un chavista. Un abrazo.
01:02:23Sí, sigo siendo chavista. Por cierto, tuve grandes discusiones con Hugo Rafael Chávez
01:02:30Frías precisamente sobre autores como estos, autores de filosofía contemporánea. Un abrazo.
01:02:36No, no, no, no caigamos en provocaciones, no caigamos en provocaciones, hace parte de la
01:02:41clase, hace parte de la clase. Pensamiento rizomático, pensamiento arbóreo. ¿Qué hace
01:02:47el pensamiento arbóreo? Categoriza de forma dual, chavista, antichavista, pobre, rico,
01:02:54inteligente, pobre, etcétera, etcétera, etcétera. El pensamiento rizomático es un pensamiento
01:03:00sarcástico y hago utilización en honor a Gilles Deleuze del sarcasmo para aquellas
01:03:07personas que realmente en pleno siglo XXI todavía siguen esgrimiendo respuestas completamente arbóreas.
01:03:20A ver, seguimos. Su respuesta es si quieres hablamos de astronomía y física cuántica. No,
01:03:26puedes hacerlo con cualquiera de los representantes anteriormente citados de la oposición. Nosotros
01:03:31somos chavistas. Un abrazo y gracias por vernos. A ver, a ver, a ver, a ver. Seguimos nosotros
01:03:38entonces. ¿Se han puesto a pensar ustedes qué significa pensar de otra manera? ¿Qué significa
01:03:47pensar la diferencia? Eso lo plantea entonces Gilles Deleuze a partir del acontecimiento que
01:03:55es entonces potencia de devenir, de cambio, un acontecimiento que no se muestra sino que
01:04:02insiste y subsiste un acontecimiento que no es otra cosa que el reino de lo posible y es por eso
01:04:09y es por eso que decía Deleuze un poco de posible por favor si no me ahogo. Un poco, un poco de
01:04:19posible por favor si no me ahogo. Ahora, a todo esto entonces surge una pregunta. Surge una
01:04:32pregunta que nosotros tenemos que responder junto a ustedes. ¿Cómo entonces, después de haber visto
01:04:42el Deleuze historiador, después de haber visto el Deleuze creador de pensamiento propio y ahora
01:04:53tenemos que conjugar esto y cómo hacerlo con el Deleuze político? Y ahora vaya si vamos a hablar
01:05:01de política. El Deleuze político es un Deleuze que trabajó estos conceptos con el sociólogo
01:05:11Guattari. ¿Qué libros escribieron? Lo dije yo al inicio del programa. Capitalismo y Esquizofrenia,
01:05:20Capitalismo y Esquizofrenia. El Antiedipo, si tenemos alguno de estos libros vamos a
01:05:26mostrarlos querido equipo, o Mil Mesetas. Ahora, entramos entonces en la filosofía política de
01:05:36Gilles Deleuze. Primero que todo ellos hicieron, permiso, ahí tienen ustedes en sus pantallas Mil
01:05:46Mesetas. Entonces, primero que todo, primero que todo, ellos hicieron del Antiedipo una forma de
01:05:55vida en los 70 y 80. Criticaron el estructuralismo freudiano y en algún momento Guattari en una
01:06:07entrevista dijo hay que abrir las ventanas de los consultorios psicoanalíticos para que el
01:06:17psicoanálisis vaya fuera de un simple monólogo por parte de quien habla con una escucha prácticamente
01:06:25silenciosa por parte del psicoanalista. O tratan de desestructurar ese estructuralismo
01:06:31psicoanalítico freudiano que trata de ver todo a partir de la parrilla de las carencias maternas,
01:06:40etcétera, etcétera, etcétera. Bueno, entonces, ¿qué es lo que plantea en este momento Gilles
01:06:52Deleuze? Y nos dice por aquí nuestro querido amigo, no soy seguidor de ningún político venezolano,
01:07:00pero sólo una pregunta te hace por qué no agarran preso al payaso de Guaidó. Hermano,
01:07:06ya te di mayor importancia de la que mereces, te metiste con un sector del pueblo venezolano que
01:07:14es el chavismo llamándolo el bruto y precisamente ya caíste en un terreno en el cual yo no voy a
01:07:23entrar. Escucha la clase que te va a servir mucho, te va a servir mucho. Bueno, si es que crees que
01:07:31un chavista es capaz de dar una clase de filosofía. Pensamiento rizomático, pensamiento
01:07:42rizomático, escríbelo, pensamiento rizomático. Ahora, vamos a ver, sigamos aquí, sigamos aquí.
01:07:49¿Qué dice Gilles Deleuze y Guattari en relación a este concepto del capitalismo? Dice que el
01:07:59capitalismo nos ha llevado a un sistema que no sólo es infeliz y alienante, que no solamente es
01:08:10injusto, sino, dice Gilles Deleuze y Guattari, que nos ha llevado el capitalismo a la esquizofrenia,
01:08:19en un capitalismo esquizofrénico, paranoico, desquiciado, donde el, palabra fundamental,
01:08:29deseo, base de todo el sistema capitalista, no deja de reproducirse por todos lados. El
01:08:39deseo del capitalismo no deja de reproducirse por todos lados, en publicidades, en anuncios,
01:08:47en redes sociales, etcétera. Murió en el 95, no lo conoció como tal. Él dice que el capitalismo
01:08:56nos ha llevado a desear, escuchen esto, aquello que nos oprime y nos asfixia,
01:09:06aquello que nos oprime y nos asfixia.
01:09:14Y aquí regresamos a la clase que dimos hace algunos meses sobre de la bohesí, recuerdan
01:09:20ustedes, de la servitud voluntaria, de la servidumbre voluntaria, de la bohesía. Decía,
01:09:28pero ¿cómo es eso que los seres humanos se someten a sí mismos a la esclavitud,
01:09:32voluntariamente? El problema de la filosofía política, para Gilles Deleuze, oído al tambor,
01:09:46el problema de la filosofía política, es, dice Deleuze, el que señaló en su momento Espinosa,
01:09:55¿por qué combaten los hombres por su servidumbre como si fuera su salvación? Repito la pregunta
01:10:07que hace Espinosa y que Deleuze dice, ese es el sentido de la filosofía política,
01:10:12¿por qué los hombres combaten por su servidumbre como si fuera su salvación? ¿Cómo se puede llegar
01:10:23oído al tambor, cómo se puede llegar a gritar en una plaza pública, quiero que se me suban los
01:10:32impuestos, quiero que se me quite el pan, ¿cómo llega el ser humano a esta especie de esquizofrenia?
01:10:42Para Deleuze lo sorprendente no es que la gente robe, para Deleuze lo sorprendente no es que la
01:10:52gente haga huelgas, para Deleuze lo sorprendente y para Guattari es que los hambrientos no roben
01:11:03todo el tiempo y los explotados no estén siempre en huelga. Se pregunta, ¿qué hace que el hombre
01:11:11se someta a sí mismo a una servidumbre? Se pregunta, ¿por qué junto a Guattari los hombres soportan
01:11:20desde siglos y siglos y siglos la explotación y la humillación hasta el punto de quererlas
01:11:29no sólo para los demás sino para sí mismos? ¿Qué propone entonces Gilles Deleuze?
01:11:42Unas máquinas de contrapoder y ahí ve en la filosofía, el filósofo, en la sociología,
01:11:47Guattari es sociólogo, unos importantes instrumentos de contrapoder. De hecho en su
01:12:00texto, Gilles Deleuze, en el texto La inmanencia, una vida, habla sobre nuestras sociedades
01:12:08disciplinarias. Oído a esta categoría, sociedades disciplinarias, sociedades de
01:12:16control donde estamos conectados y controlados por dispositivos. Murió en el 95 pero ya tenía
01:12:28la intuición clara del dispositivo del celular, que es un dispositivo de vigilancia. Dice Gilles
01:12:35Deleuze que a diferencia de las otras sociedades, la sociedad del control no se da en espacios
01:12:45cerrados, se da en espacios abiertos y de forma voluntaria. Él dice, nadie nos obliga a publicar
01:12:56todos nuestros datos en tiempo real, todas nuestras ubicaciones en tiempo real, convirtiéndonos,
01:13:04dice Gilles Deleuze, en policías de nosotros mismos. Y en esta parte, Gilles Deleuze,
01:13:12evidentemente agarra toda la reflexión sobre el biopoder que plantea su colega Michel Foucault.
01:13:25Ambos se tenían una grandísima admiración y él dice incluso que Foucault, el último Foucault,
01:13:33ya estaba prediciendo lo que él llama la sociedad del control. Recordemos que Michel Foucault
01:13:45hablaba, tenía claro todo el tema de la sociedad disciplinaria, es decir, de la sociedad que para
01:13:54que tú acá te encierres y te controles desde lugares cerrados, la cárcel, el hospital,
01:14:00el manicomio, incluso la misma escuela, tu mismo lugar de trabajo. Entonces la sociedad disciplinaria,
01:14:11y esto lo dice Deleuze junto con Michel Foucault, es una sociedad donde el control se ejerce a
01:14:19través del espacio-tiempo, donde el control se ejerce en espacios cerrados. Lo que vislumbra,
01:14:27lo que vislumbra exactamente, dice Claudia desde Uruguay, nuestro querido Diogenes,
01:14:34el panóptico, lo que vislumbra Gilles Deleuze con los dispositivos es la sociedad del control,
01:14:43a través de la cual nosotros de forma voluntaria, y vamos de nuevo a la bohécita de la servitud
01:14:48voluntaria, a través del dispositivo, entonces nosotros pasamos de una sociedad disciplinaria
01:14:56en lugares cerrados, cárcel, hospital, a una sociedad abierta donde el control se hace por
01:15:05nosotros mismos y donde nosotros mismos nos hacemos policías de nuestras vidas. El pensamiento entonces
01:15:16de Foucault es un pensamiento de deconstrucción, es un pensamiento antidogmático, es un pensamiento
01:15:27que propone el risoma contra el pensamiento arbóreo, es un pensamiento de la libertad
01:15:35epistemológica y también de la libertad existencial, es un pensamiento cuyo imperativo
01:15:42moral, y así comenzamos la clase, ¿recuerdan ustedes cuál es? El risoma es un centro que está
01:15:50en todas partes, por lo cual hacer risoma y no raíz, hacer risoma y no raíz, hacer risoma en
01:16:03lo epistemológico, en la forma de pensamiento, no nos quedemos anclados, enraizados en un dogma,
01:16:09en un solo pensamiento, en un solo autor, en una sola ideología, hacer risoma y no raíz,
01:16:16incluso en nuestra vida cotidiana, en nuestra vida familiar, en nuestra vida amorosa, en nuestra
01:16:22vida laboral, en nuestra vida artística, hacer risoma y no raíz. Vamos a colocar, por favor,
01:16:30para concluir estas imágenes de risoma y esta imagen de árbol, esta comparación, por favor,
01:16:38para quienes vayan llegando, sepa de qué estamos hablando. Ahí lo tienen ustedes entonces,
01:16:47el árbol es vertical, el risón es horizontal, en el pensamiento no tiene que haber verticalidad,
01:16:56las plantas risomáticas crecen horizontalmente, el árbol en cambio de forma vertical, sus raíces
01:17:03crecen de abajo para arriba, el árbol es inmóvil a causa de sus raíces que lo anclan al suelo. No
01:17:09seamos inmóviles en nuestra vida y en nuestro pensamiento, los árboles tienen principio y
01:17:14final, crecen en un solo sentido, no cambian, tienen una especie de destino, el pensamiento
01:17:20no puede tener destino, lo repito, el pensamiento no puede tener destino. Un árbol genealógico
01:17:29siempre comienza desde un principio y todo lo que se desarrolla es de deudor de ese principio,
01:17:37hay un orden, hay una jerarquía, por el contrario el risoma es horizontal, no tiene principio y fin,
01:17:45puede ser trasplantado tomando desde todas partes de su estructura el pedazo a trasplantar.
01:17:54Un risoma, señoras y señores, y con esto quiero concluir, al fin y al cabo no es otra cosa que
01:18:02una mala hierba y como les dije anteriormente, a las malas hierbas trata el poder, el estado,
01:18:10la iglesia de cortarlos, de cortarlas. Seamos malas hierbas, seamos risomas,
01:18:18seamos pensamiento subterráneo, fractal, nodal, seamos libres de pensar y de vivir.
01:18:30Esta creo que es la más importante de todas las consideraciones que nosotros
01:18:41podemos hacer en este programa de hoy día. Si les ha gustado este programa por favor les pido
01:18:49encarecidamente darle me gusta debajo de mi imagen, si les ha gustado este programa les
01:18:55pido encarecidamente darle me gusta debajo de mi imagen, si les ha gustado este programa vamos
01:19:00a darle también al botón de suscribirse, estamos a punto de llegar a los 170 mil suscriptores,
01:19:05estamos muy contentos por ello. Bueno, también muy contento y les anuncio formalmente que ya
01:19:12mi novela Pueblo, como lo dije en un paréntesis en el programa, se me notificó, está siendo
01:19:17publicado en la ciudad de Santa Clara, en Cuba, su primera publicación internacional y yo estoy muy
01:19:25contento porque quien dice Cuba dice casa de las Américas, quien dice Cuba dice una de las más
01:19:31grandes tradiciones de narrativa y de escritura y de cultura en nuestra América. Espero que les
01:19:39haya gustado esta clase, la hicimos con todo el cariño, con todo, con todo el amor del mundo.
01:19:47Bueno, por aquí llegan muchos mensajes, dice por aquí Milero excelente, Yuyi excelente, muchas
01:19:53bendiciones, Alberto pensamiento, Rizoma y Praxis, Marial excelente, mi profe te votaste, por aquí me
01:20:00saluda Ramón Colinas desde mi barrio, Maracaibo un gran abrazo, Yesiquita dice eres lo máximo,
01:20:06te quiero, excelente, excelente clase, muchas gracias, muchos mensajes, un abrazo de Maracaibo,
01:20:12Yajaira dice algo muy interesante, las revoluciones son Rizomas, muy interesante, brillante clase,
01:20:19un placer, gracias, Miguel dice, querida Claudia Guimaraes desde Uruguay, Luis Bogado, muy buena
01:20:27clase, muchísimas gracias, de verdad, muchísimas gracias, excelente la clase de hoy, dice Marlenis,
01:20:36Petrita dice en mi país decimos hierba mala nunca muere, así mismo es, excelente la clase de hoy,
01:20:41dice Marlenis, que no muera, que no muera, que no muera el pensamiento rizomático, Aldo Secky dice
01:20:49complimenti dall'Italia, gracias, mire, perleto de paroles, Gabriel dice por aquí, amigo, gracias por
01:20:59compartir su clave filosófica libertaria, un gran abrazo, Ronis Granado dice como siempre,
01:21:04tus clases son excelentes, maravillosas, Dios te bendiga siempre, felicidades por esa publicación,
01:21:11dice por aquí, eres grande mi ángel, felicidades, bueno, muy buena la clase, dice Sebastia Smith,
01:21:18desde Nueva York, gracias Miguel Ángel Perespirelli, todo ese maravilloso grupo, un abrazo, dice ya,
01:21:24mira, estamos obligados a hacer rizoma, el mundo está cambiando muy rápido, gracias hermano, maestro,
01:21:30pueblo, gracias hermano, Ender Buitrago, querido diógenes, estupenda disertación, profesor,
01:21:37Annalisi desde Australia, dice excelente clase, muchas gracias, saludos, un abrazo, Jesús,
01:21:42excelente hermano, bueno, soy yo el que les agradezco todas, todas estas palabras que son
01:21:49inspiradoras, yo me divertí mucho en esta clase, espero que ustedes también, es lo importante el
01:21:53pensamiento, que sea divertido, no aburrido, rizomático, fractal, nodal, un pensamiento cuyo
01:22:01centro está en todas partes, hasta el martes en otro desde donde sea, los amo en demasiada, chau.
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