#DesdeDondeSea #PérezPirela #Spinoza
Dios es todo, el universo entero e infinito, no hay dualidad entre alma y materia. Estos fueron los planteamientos con los que un joven filósofo del siglo XVII, cambió dramáticamente varios de los conceptos fundamentales de su tiempo, y se proyectó hasta la contemporaneidad.
Se trata de Baruch Spinoza , quien vivió entre 1632 y 1677 y desarrolló una idea de Dios que fue adoptada por la mente privilegiada de Albert Einstein e influyó en Sigmund Freud y otros gigantes del siglo XX.
Spinoza fue el tema de reflexión de Viernes de Filosofía, la emisión especial del programa Desde donde sea, que dirige el filósofo y comunicador venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela.
“Ha sido arduo estructurar una clase de democratización del conocimiento acerca de este filósofo que a los 24 años de edad fue excluido (excomulgado) por sus posturas sobre Dios, el alma y la religión. Era judío y fue perseguido, acosado, vilipendiado, como muy pocos filósofos en la historia. Terminó siendo pulidor de lentes para instrumentos ópticos”, dijo el presentador, mientras un participante agregó que su familia fue forzada a convertirse al cristianismo, pero siguió practicando el judaísmo en secreto.
“El tema religioso fue el suyo, mostró posiciones muy firmes y honestas. Recordemos que Descartes partía del yo como fundamento de toda la construcción filosófica. Se contraponía a las posturas escolásticas que, paradójicamente, partían de lo material, de lo que Descartes llamaba la res extensa y a partir de lo material llegaban a la existencia de Dios. Es el caso de Santo Tomás de Aquino, alumno muy lejano, con siglos de diferencia, de Aristóteles. Spinoza es un gran admirador de Descartes, toma como base la filosofía cartesiana, pero con elementos críticos. No parte del yo, sino de Dios. De un Dios particular, uno que ha recorrido todos los siglos siguientes y ha determinado el pensamiento de pensadores como Sigmund Freud, Antonio Negri, y Gille Deleuze. El pensamiento de Spinoza es realmente muy interesante, una montaña, un Everest que vamos a tratar de escalar juntos”, invitó Pérez Pirela.
Para mostrar el contexto de la existencia de Spinoza en el siglo XVII, puso al aire un video biográfico en el que se explica que su familia era judía holandesa, que se le formó con la idea de que fuera rabino, y que dominó varios idiomas (hebreo, holandés, español, griego, latín, francés e italiano). Se familiarizó con la Torá, el Talmud y la Cabalá, las matemáticas y la filosofía. Se opuso a las interpretaciones ortodoxas de los textos sagrados. Planteaba que cada creyente debía interpretar libremente las Escrituras, sin seguir necesariamente las opiniones de los doctos, pues la presunta sabiduría de los sacerdotes solo era un medio para dominar a las masas. Aseguró que era imposible demostrar la inmortalidad del alma y planteó que Dios no solo era espíritu eterno, sino también cuerpo infinito. Conoció e interpretó a Descartes. Frente al planteamiento cartesiano de que había dos sustancias, la pensante y la extensa, él propuso que extensión y pensamiento eran solo dos de los infinitos atributos de la única sustancia, que es Dios. De este modo, Dios se identificaba no solo con lo espiritual, sino también con lo espacial, es decir, con el universo entero y la propia naturaleza. Para los rabinos esto era panteísmo. Como consecuencia de ello, en 1656, cuando apenas tenía 24 años, fue solemnemente excomulgado. Se le aplicó el herem, que es una maldición eterna, y se prohibio a cualquier miembro de la comunidad judía relacionarse con él, dirigirle la palabra, acercarse físicamente, estar bajo el mismo techo y leer sus libros. Se atentó contra su vida, por lo que abandonó Ámsterdam en 1660 para vivir en pequeños pueblos. Allí llevó una vida discreta, reservada y dedicada al estudio y la escritura. En 1663 publicó Principios de la filosofía de Descartes, que le valió rápido reconocimiento entre los intelectuales de toda Europa.
“Un filósofo complejo que trastocó el concepto mismo de Dios, la de ética, la de política y la de la psicología, como se entendía entonces, la concepción del ser humano. Terminó determinando incluso el pensamiento de Albert Einstein, quien dijo ‘si creo en un Dios, creo en el Dios de Spinoza”, añadió el expositor.
Habló entonces de Ética demostrada según el orden geométrico, su obra más importante. Se publicó post mórtem. Al inicio de cada capítulo definió las categorías que iba a utilizar. De esa manera pretendió
Dios es todo, el universo entero e infinito, no hay dualidad entre alma y materia. Estos fueron los planteamientos con los que un joven filósofo del siglo XVII, cambió dramáticamente varios de los conceptos fundamentales de su tiempo, y se proyectó hasta la contemporaneidad.
Se trata de Baruch Spinoza , quien vivió entre 1632 y 1677 y desarrolló una idea de Dios que fue adoptada por la mente privilegiada de Albert Einstein e influyó en Sigmund Freud y otros gigantes del siglo XX.
Spinoza fue el tema de reflexión de Viernes de Filosofía, la emisión especial del programa Desde donde sea, que dirige el filósofo y comunicador venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela.
“Ha sido arduo estructurar una clase de democratización del conocimiento acerca de este filósofo que a los 24 años de edad fue excluido (excomulgado) por sus posturas sobre Dios, el alma y la religión. Era judío y fue perseguido, acosado, vilipendiado, como muy pocos filósofos en la historia. Terminó siendo pulidor de lentes para instrumentos ópticos”, dijo el presentador, mientras un participante agregó que su familia fue forzada a convertirse al cristianismo, pero siguió practicando el judaísmo en secreto.
“El tema religioso fue el suyo, mostró posiciones muy firmes y honestas. Recordemos que Descartes partía del yo como fundamento de toda la construcción filosófica. Se contraponía a las posturas escolásticas que, paradójicamente, partían de lo material, de lo que Descartes llamaba la res extensa y a partir de lo material llegaban a la existencia de Dios. Es el caso de Santo Tomás de Aquino, alumno muy lejano, con siglos de diferencia, de Aristóteles. Spinoza es un gran admirador de Descartes, toma como base la filosofía cartesiana, pero con elementos críticos. No parte del yo, sino de Dios. De un Dios particular, uno que ha recorrido todos los siglos siguientes y ha determinado el pensamiento de pensadores como Sigmund Freud, Antonio Negri, y Gille Deleuze. El pensamiento de Spinoza es realmente muy interesante, una montaña, un Everest que vamos a tratar de escalar juntos”, invitó Pérez Pirela.
Para mostrar el contexto de la existencia de Spinoza en el siglo XVII, puso al aire un video biográfico en el que se explica que su familia era judía holandesa, que se le formó con la idea de que fuera rabino, y que dominó varios idiomas (hebreo, holandés, español, griego, latín, francés e italiano). Se familiarizó con la Torá, el Talmud y la Cabalá, las matemáticas y la filosofía. Se opuso a las interpretaciones ortodoxas de los textos sagrados. Planteaba que cada creyente debía interpretar libremente las Escrituras, sin seguir necesariamente las opiniones de los doctos, pues la presunta sabiduría de los sacerdotes solo era un medio para dominar a las masas. Aseguró que era imposible demostrar la inmortalidad del alma y planteó que Dios no solo era espíritu eterno, sino también cuerpo infinito. Conoció e interpretó a Descartes. Frente al planteamiento cartesiano de que había dos sustancias, la pensante y la extensa, él propuso que extensión y pensamiento eran solo dos de los infinitos atributos de la única sustancia, que es Dios. De este modo, Dios se identificaba no solo con lo espiritual, sino también con lo espacial, es decir, con el universo entero y la propia naturaleza. Para los rabinos esto era panteísmo. Como consecuencia de ello, en 1656, cuando apenas tenía 24 años, fue solemnemente excomulgado. Se le aplicó el herem, que es una maldición eterna, y se prohibio a cualquier miembro de la comunidad judía relacionarse con él, dirigirle la palabra, acercarse físicamente, estar bajo el mismo techo y leer sus libros. Se atentó contra su vida, por lo que abandonó Ámsterdam en 1660 para vivir en pequeños pueblos. Allí llevó una vida discreta, reservada y dedicada al estudio y la escritura. En 1663 publicó Principios de la filosofía de Descartes, que le valió rápido reconocimiento entre los intelectuales de toda Europa.
“Un filósofo complejo que trastocó el concepto mismo de Dios, la de ética, la de política y la de la psicología, como se entendía entonces, la concepción del ser humano. Terminó determinando incluso el pensamiento de Albert Einstein, quien dijo ‘si creo en un Dios, creo en el Dios de Spinoza”, añadió el expositor.
Habló entonces de Ética demostrada según el orden geométrico, su obra más importante. Se publicó post mórtem. Al inicio de cada capítulo definió las categorías que iba a utilizar. De esa manera pretendió
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo y, ¿por
00:00:17qué no?, en momentos de pandemia también a vuestra casa, desde donde sea. Yo soy Miguel
00:00:24Ángel Pérez Pirelli y estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República
00:00:31Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es viernes,
00:00:40viernes de filosofía y como todos los viernes nosotros estamos aquí junto a ustedes para
00:00:48desarrollar, analizar, presentarles a ustedes un tema filosófico, un filósofo o una filósofa.
00:01:00Ya hemos hecho nosotros prácticamente toda la historia, desde los presocráticos hasta ahora,
00:01:07tomando a los más importantes representantes del pensamiento universal expresado en la filosofía.
00:01:18Hoy tenemos un programa muy especial porque vamos a complacerles a muchos de ustedes que
00:01:28nos han pedido que por favor hagamos un programa sobre el filósofo moderno 1632-1677 Espinosa y
00:01:44yo les quiero confesar que ha sido arduo estructurar un programa, una clase de
00:01:53democratización. A mí no me gusta utilizar la palabra divulgación
00:01:58Precisamente el filósofo Espinosa. Estamos hablando de un filósofo que a los 24 años,
00:02:1824 años, escúchese bien, fue excluido. Decir excomulgado es impropio pero acaso se puede
00:02:29entender la expresión fue excomulgado por su postura sobre Dios, sobre el alma y sobre la
00:02:37religión. Estamos hablando de un filósofo moderno siglo XVII judío que ha sido perseguido como muy
00:02:48pocos filósofos en la historia. Realmente si tenemos nosotros que nombrar a un filósofo que
00:02:53ha sido acosado, vilipendiado e insisto con la expresión perseguido es precisamente Espinosa
00:03:01que terminó siendo un pulidor de lentes para instrumentos ópticos, ópticos para ganarse la
00:03:10vida. Dice por ahí Juan José Otamendi, Espinosa pertenecía a una familia portuguesa de judíos
00:03:15miembros de la religión judaica forzados a convertirse al cristianismo pero cultivan en
00:03:22secreto su antigua religión. De hecho, de hecho la misma, insisto yo, la misma religión judía
00:03:28terminó a 24 años execrando. Y el tema religioso es uno de los grandes temas, es uno de los grandes
00:03:38temas de Espinosa por no decir el gran tema donde a lo largo y ancho de toda su vida mostró
00:03:44posiciones muy sinceras, muy honestas y por lo tanto muy muy polémicas. Su punto de partida no
00:03:54fue el punto de partida de Cartesio, de Descartes que nosotros vimos aquí en este programa. El
00:04:00punto de partida de Descartes recuerdan ustedes era el yo, dudo de todo y al dudar de todo descubro
00:04:09que existo a través precisamente de esa duda, a través de precisamente el acto del pensamiento.
00:04:16Y recordemos que Cartesio había establecido entonces el yo como fundamento de toda la
00:04:23construcción filosófica de su sistema. Esto lo hizo Cartesio contraponiéndose a los escolásticos
00:04:32que partían, fíjense bien ustedes qué ironía, de lo material, de eso que Cartesio llamaba la
00:04:39res extensa, es decir, lo material, lo palpable. Los escolásticos, el medio evo partía de lo
00:04:46material para tratar a partir de lo material de forma inductiva llegar a la existencia de Dios.
00:04:52Pensemos por ejemplo en las causas de santo Tomás de Aquino, alumno muy lejano, siglos de lejanía de
00:05:02Aristóteles, recuerdan ustedes. Entonces la escolástica partía de lo material para tratar de
00:05:07construir filosóficamente y fundar la existencia de Dios. Cartesio en la modernidad se aleja de
00:05:15los escolásticos y crea entonces a partir del yo, del cogito ergo sum, pienso entonces existo y
00:05:26Espinosa que vamos a tratar hoy, que vamos a tratar hoy, parte precisamente, gran admirador
00:05:32de la filosofía de Cartesio, parte de la filosofía cartesiana, pero con elementos críticos, ya no
00:05:41ya no parte entonces del yo, ahora parte de, agárrense bien, parte de Dios, parte de Dios,
00:05:51pero de un Dios particular. El Dios de Espinosa es un Dios muy particular, es un Dios que recorrió
00:05:59todo el siglo XVII, XVIII, XIX, XX, XXI y llegó hasta ahora. El Dios de Espinosa y la filosofía
00:06:06y la ética de Espinosa ha determinado el pensamiento, por ejemplo, de Freud y lo vamos
00:06:14a ver con sus teorías de los conatos, como expresión, los conatos del apetito, del deseo.
00:06:25Antonio Negri también tomó ideológicamente el pensamiento de Espinosa, Antonio Negri contemporáneo,
00:06:33Deleuze, evidentemente también se explayó sobre el pensamiento de Espinosa y es un pensamiento
00:06:40realmente, realmente muy, por decir lo menos, interesante y es una montaña que hoy vamos a
00:06:47tratar de escalar juntos, un Everest que vamos a tratar de escalar juntos. Para entonces entender
00:06:56el contexto siglo XVII, nacido, insisto, en 1632, fallecido en 1677, yo le pido a mi equipo de
00:07:04producción que coloquemos el primer vídeo que contextualiza quién es Espinosa y cuáles son los
00:07:12orígenes de Espinosa. Adelante por favor con el vídeo número 1. Espinosa perteneció a una familia
00:07:22bien posicionada y respetada en la comunidad judía holandesa. Su padre era un rico comerciante y le
00:07:29proporcionó una esmerada educación, pensando en él como un futuro rabino. El joven Baruch pronto
00:07:37dominó, además del hebreo y el holandés, los idiomas español, portugués, griego, latín, francés e
00:07:44italiano. Además de familiarizarse con la Torá y el Talmud, su curiosidad lo llevó a interesarse por
00:07:51la cabalá, las matemáticas y la filosofía. Conoció y apreció el pensamiento de Descartes. Su despierta
00:08:00inteligencia lo llevó pronto a cuestionar abiertamente la interpretación ortodoxa de los
00:08:05textos sagrados. Él afirmaba que cada creyente debía interpretar libremente las escrituras sin
00:08:12que fuese necesario seguir las opiniones de los doctos. También dijo que la presunta sabiduría
00:08:18de los sacerdotes sólo era un medio para dominar a las masas. Por otro lado, aseguró que era
00:08:25imposible demostrar la inmortalidad del alma y planteó además que Dios a su entender no era
00:08:32sólo espíritu eterno sino también cuerpo infinito. Si Descartes había afirmado que había dos sustancias,
00:08:40la pensante y la extensa, Espinosa encontraba que extensión y pensamiento eran sólo dos de
00:08:47los infinitos atributos de la única sustancia que es Dios. De este modo, Dios se identificaba no sólo
00:08:56con lo espiritual sino también con lo espacial, es decir, con el universo entero, con la propia
00:09:02naturaleza. Esto para los rabinos no era más que panteísmo. La consecuencia de todo esto fue que en
00:09:111656, cuando apenas tenía 24 años, Baruj Espinosa fue solemnemente excomulgado. Se le aplicó el
00:09:21Jerem, que es una maldición eterna que prohibía a cualquier miembro de la comunidad judía
00:09:26relacionarse con él, leer sus libros, dirigirle la palabra, acercarse físicamente a su persona
00:09:33o estar bajo el mismo techo. La hostilidad hacia él no cesó con la excomunión y hasta se llegó
00:09:42a atentar contra su vida. Como consecuencia de ese intento de asesinato, Espinosa abandonó
00:09:49Ámsterdam en 1660 y fue a residir a un pueblito cerca de Leiden y tres años más tarde a los
00:09:56alrededores de La Haya. Allí trató de llevar una vida discreta, reservada y dedicada al estudio y
00:10:04la escritura. El único incidente en el que transgredió su aislamiento fue la publicación
00:10:11en 1663 de su texto Principios de la filosofía de Descartes, que le valió rápido reconocimiento
00:10:18entre los intelectuales de toda Europa.
00:10:26Un filósofo entonces, evidentemente complejo, que trastocó el concepto mismo de Dios y al trastocar la idea misma de Dios,
00:10:39trastocó evidentemente la idea de ética, trastocó evidentemente la idea de política y trastocó
00:10:48evidentemente incluso la idea misma de la psicología, así como se entendía la palabra impropia para el 1632 cuando nace,
00:11:00pero trastocó evidentemente también toda la concepción del mismo ser humano cuando habla,
00:11:07entre otros temas, del deseo y de una ética fundamentada en el deseo. Ahora, por favor,
00:11:14desde el punto de vista metodológico, bueno, este filósofo, y así vamos a terminar el programa hoy,
00:11:19terminó incluso determinando el pensamiento de Einstein. Einstein dijo, si creo en un Dios,
00:11:26creo en el Dios de Spinoza. Entonces, ¿cuándo? Metodológicamente hablando, esto es muy importante,
00:11:33cuando yo diga Dios en esta clase, ¿no debemos nosotros entender el Dios en el cual tú crees
00:11:42o el Dios en el cual tú no crees? No, es el Dios de Spinoza. Y ya lo vamos a ver si hubo una
00:11:51característica fundamental de este filósofo, sobre todo en sus libros de ética, en sus libros de ética,
00:12:02y sobre todo el libro, vamos a colocar por ahí este libro, por favor, Equipo de Producción Ética,
00:12:08demostrada según el orden geométrico, que es su obra más importante, Ética Demostrada Según
00:12:18el Orden Geométrico, ahí lo tienen ustedes. Esta obra, por cierto, él la publicó posmorte,
00:12:26fue tan perseguido Spinoza que finalmente en vida su más grande obra, Ética Demostrada
00:12:31Según el Orden Geométrico, lo tuvo que publicar posmorte, y en vida solamente publicó dos obras,
00:12:37una de ellas precisamente es la obra sobre Cartesio, pero esta obra es fundamental y me
00:12:44importa metodológicamente, ¿saben por qué? Porque en esta obra que ustedes están viendo,
00:12:49él al inicio de cada capítulo, oído al tambor, al inicio de cada capítulo,
00:12:56definió cada una de las categorías que iba a utilizar, la categoría Dios, sustancia, esencia,
00:13:07atributos, etcétera, etcétera, y esto es un punto fundamental porque es un punto que no
00:13:17permitió, que no permitió que hubiesen, igualmente los hubo, que no permitió que
00:13:23hubiesen malos entendidos o ambigüedades en relación a su pensamiento. Igualmente entonces,
00:13:31desde el punto de vista metodológico, si me preguntan por aquí,
00:13:34decirle ¿y cómo sería el Dios de Spinoza? Ya vamos a responder, ya vamos.
00:14:01A ver, aquí estamos otra vez. Entonces, ¿cómo define, importante, cómo define,
00:14:28cómo define Spinoza a Dios? Vamos por favor a colocar la lámina número uno para que sea el
00:14:39propio Spinoza quien nos dé la definición que él plantea de Dios. Ahí está, Dios para Spinoza,
00:14:49esto lo dice en la ética, es la sustancia que consta de infinitos atributos. Yo lo repito,
00:15:01yo lo repito, Dios para Spinoza que es la sustancia que consta de infinitos atributos.
00:15:09No se me estresen que ya vamos a definir todo esto, todo esto. Entonces,
00:15:14segundo punto fundamental, ya ya tienen esto copiado, Dios es la sustancia que consta,
00:15:24consta de infinitos atributos. Vamos por favor con la lámina número dos,
00:15:28que nos define qué es la sustancia, qué es la sustancia. Ahí está, la sustancia es aquello
00:15:38que existe en sí. Lo repito, la sustancia es aquello que existe en sí. Vamos otra vez a la
00:15:49lámina uno, ya tenemos el concepto entonces de sustancia. Vamos a la lámina número uno.
00:15:57Ahí está. Entonces, Dios es la sustancia que consta de infinitos atributos. Hay una primera
00:16:06definición de Dios y es que la sustancia para. Para Spinoza es algo que depende de sí mismo.
00:16:18Ok, si Dios es la sustancia, Dios es causa de sí mismo, fundamento de sí mismo y esta sustancia
00:16:29tiene infinitos atributos a Dios. Solamente para Spinoza lo podemos conocer a través de sus
00:16:40atributos. Yo repito esto a Dios. Solamente para Spinoza lo podemos conocer a través de sus
00:16:51atributos. Ok. Aquí tenemos que hacer un breve paréntesis porque cuando se habla de sustancia,
00:17:01cuando se habla de sustancia, pensamos inmediatamente en la historia de la filosofía
00:17:06aquí en Aristóteles. Para Aristóteles, en cambio, la sustancia es el sujeto de la predicación.
00:17:17Para Aristóteles, la sustancia es el sujeto de la predicación.
00:17:28No se me estresen. Si yo digo como el tema de Simón Díaz,
00:17:33caballo viejo, si yo digo caballo viejo, viejo para Aristóteles es el accidente.
00:17:40Y caballo es la sustancia. La sustancia existe en sí, es decir, para que caballo exista no necesita
00:17:52su atributo, su accidente viejo, pero en cambio viejo para existir el atributo si necesita de
00:18:01una sustancia. En Aristóteles se podría decir que la sustancia existe en sí y el accidente existe
00:18:09en el otro. La sustancia entonces para Aristóteles no necesita una, la sustancia para Aristóteles no
00:18:21necesita tener una autosuficiencia absoluta, pero para Spinoza en la modernidad, siglo XVII,
00:18:32la sustancia existe en sí y existe por sí, no necesita de otra cosa para existir. Esto quiere
00:18:45decir entonces que sólo Dios oído al tambor puede existir por sí, es decir, sólo Dios puede ser
00:18:56sustancia. Para Aristóteles podían existir varios tipos de sustancia. Para Spinoza sólo existe una
00:19:06sustancia y esa sustancia es Dios. ¿Y por qué? Porque para Spinoza en Dios su esencia implica su
00:19:20existencia, por lo cual es causa suya y no necesita de una causa externa para existir.
00:19:34Señoras y señores, Dios es sustancia, la sustancia existe por sí y para sí, es causa de sí mismo,
00:19:49es causa de sí misma, la sustancia es Dios. Y Dios es todo para Spinoza. Dios no es solamente
00:20:03trascendencia, Dios no es solamente un más allá para Spinoza, Dios es absolutamente todo. Dios
00:20:19es esta taza, soy yo, es el gato Félix, son ustedes, es el universo todo.
00:20:30Vamos por favor con el vídeo número 2 para entender más a fondo de qué estamos hablando
00:20:38y para tratar de aterrizar esto que parecen conceptos muy abstractos. Adelante, por favor.
00:20:45Lo que existe es un enorme, un cosmos sustancial, material, que es a la vez materia, idea y espíritu.
00:20:56Continúa la dualidad cartesiana, pero esta vez no como dos realidades separadas, sino como el
00:21:03anverso y el reverso de la misma realidad. La sustancia es la naturaleza o es eso que
00:21:09algunos llaman Dios. Para Spinoza el Dios no es un Dios en el sentido personal, pasional del
00:21:17término, sino que es un Dios cósmico, un Dios que abarca todo lo existente. Todo lo que hay son modos,
00:21:25son modulaciones de esa sustancia única en la cual todos pertenecemos. Cada uno tenemos nuestro
00:21:34destino racionalmente establecido, es decir, las cosas que nos convienen y las que no nos
00:21:39convienen. Y la luz de la razón, en el caso de los humanos, está destinada a buscar aquello
00:21:45que corresponde a nuestra naturaleza, que corresponde a nuestra forma de pertenecer al gran todo divino.
00:22:00Hay para Spinoza una única sustancia que en sí comprende la totalidad de lo real y que puede
00:22:07llamarse indistintamente Dios o naturaleza. Toda cosa finita es una manifestación de tal
00:22:14sustancia infinita. Si no fuese así, la sustancia no sería infinita porque tendría lo finito como
00:22:22lo otro de sí y, por lo tanto, como su límite. Lo finito no puede estar, por lo tanto, fuera de
00:22:30lo infinito. Dicho de otro modo, todo es Dios. Si esta perspectiva choca contra nuestra
00:22:38representación habitual de Dios, ello es, según Spinoza, porque tendemos a concebirlo a partir
00:22:44de la imaginación, antropomórficamente, y no desde el punto de vista de la razón. O sea,
00:22:51nada real puede haber fuera de Dios. No hay trascendencia en Dios. Es el universo y el
00:22:59universo es la totalidad de los cuerpos y sus interacciones. Dios es eterno y el universo lo
00:23:06es. Y lo que llamamos muerte no es más que la descomposición de un cuerpo cuyos elementos
00:23:12pasan a formar otros diferentes cuerpos.
00:23:21¿Qué es lo que existe? Lo que existe es una enorme, un cosmos sustancial, material, que es, a la vez,
00:23:49materia... Bueno, hemos tenido, estamos tratando de luchar aquí con la conexión. Por favor,
00:23:59vamos a colocar nuevamente el vídeo del filósofo español Sabater, si me escucha el equipo de
00:24:07producción. Lo que existe es una enorme, un cosmos sustancial, material, que es, a la vez,
00:24:19materia, idea y espíritu. Continúa la dualidad cartesiana, pero esta vez no como dos realidades
00:24:27separadas, sino como el anverso y el reverso de la misma realidad. ¿La sustancia es la naturaleza o
00:24:35es eso que algunos llaman Dios? Para Spinoza, el Dios no es un Dios en el sentido personal,
00:24:42pasional del término, sino que es un Dios cósmico, un Dios que abarca todo lo existente.
00:24:48Todo lo que hay son modos, son modulaciones de esa sustancia única en la cual todos
00:24:57pertenecemos. Cada uno tenemos nuestro destino racionalmente establecido, es decir, las cosas
00:25:03que nos convienen y las que no nos convienen. Y la luz de la razón, en el caso de los humanos,
00:25:09está destinada a buscar aquello que corresponde a nuestra naturaleza,
00:25:14que corresponde a nuestra forma de pertenecer al gran todo divino.
00:25:26Hay, para Spinoza, una única sustancia que en sí comprende la totalidad de lo real y que puede
00:25:34llamarse indistintamente Dios o naturaleza. Toda cosa finita es una manifestación de tal
00:25:41sustancia infinita. Si no fuese así, la sustancia no sería infinita, porque tendría lo finito como
00:25:48lo otro de sí y, por lo tanto, como su límite. Lo finito no puede estar, por lo tanto, fuera de
00:25:56lo infinito. Dicho de otro modo, todo es Dios. Si esta perspectiva choca contra nuestra
00:26:04representación habitual de Dios, ello es, según Spinoza, porque tendemos a concebirlo a partir
00:26:11de la imaginación, antropomórficamente, y no desde el punto de vista de la razón. O sea,
00:26:17nada real puede haber fuera de Dios. No hay trascendencia en Dios. Es el universo y el
00:26:25universo es la totalidad de los cuerpos y sus interacciones. Dios es eterno y el universo lo
00:26:32es. Y lo que llamamos muerte no es más que la descomposición de un cuerpo cuyos elementos
00:26:39pasan a formar otros diferentes cuerpos. Cuenta porque les dije qué importante estar claro en la
00:26:49muy puntual definición que da Spinoza de Dios. No se trata de un dios personal, no se trata de un
00:26:59dios del pecado, no se trata de un dios de la voluntad, no se trata de un dios del castigo,
00:27:05no se trata siquiera de un dios de los sentimientos. No, señor. Spinoza plantea es un dios cósmico,
00:27:13un dios cósmico y por ser un dios cómico, cósmico, perdón, todo es Dios, todo es Dios.
00:27:23No hay trascendencia en Dios, no hay más allá en Dios. Dios es todo y es por eso que se le acusa
00:27:35y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se
00:28:05le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y
00:28:35por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le
00:29:05acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por
00:29:35eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le ac
00:30:05acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por
00:30:35eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le acusa y por eso se le ac
00:31:05usa e
00:31:08Aquí estamos, aquí estamos. Agradezco de verdad la paciencia. Bueno, vamos a hacer
00:31:34el último intento, vamos a hacer el último intento por transmitir. Estábamos diciendo
00:31:42que precisamente el dios de Spinoza, lo vimos en este video del filósofo español Sabater,
00:31:50es un dios para nada personal, no es un dios de voluntad, no es un dios de pecado, no es
00:31:56un dios de castigo, no es un dios con sentimientos, para nada, es un dios cósmico, todo es dios,
00:32:06dios es todo, todos somos dios, todas las cosas de este mundo, todas las cosas de este
00:32:12mundo. Entonces evidentemente él fue señalado de panteísta, precisamente él plantea que
00:32:22no hay trascendencia en dios, no esperemos un dios metafísico, un dios del más allá,
00:32:28no, no, no, dios no hay trascendencia en él, dios es el universo y el universo en su totalidad
00:32:37de los cuerpos y de las interacciones de los cuerpos es a su vez dios. Dios es eterno,
00:32:47por lo cual el universo también lo es y por eso es que plantea Spinoza que al fin
00:32:54y al cabo la muerte no es más que la descomposición de un cuerpo cuyos elementos pasan a formar
00:33:02otros diferentes cuerpos, tendrá que ver esto con el hecho de que todo se transforma,
00:33:09todo se transforma, insisto, ha determinado muchísimo este filósofo el pensamiento
00:33:18incluso científico, el pensamiento incluso científico. A ver, entonces les estaba diciendo
00:33:24ahora, definimos que es dios, definimos que es sustancia, definimos que es sustancia para
00:33:32Aristóteles, ¿sí? Ahora, ¿cuáles son los atributos de dios? Porque como dice Einstein,
00:33:39al fin y al cabo dios tiene infinitos atributos y nosotros somos tan pequeños que solamente
00:33:44podemos conocer dos atributos. Recordemos que para Spinoza dios es la sustancia, ¿sí?,
00:33:55que posee infinitos atributos. Los atributos son entonces expresiones, oído al tambor,
00:34:04o manifestaciones de la esencia de dios ante el entendimiento. Yo lo repito, los atributos
00:34:13son entonces expresiones o manifestaciones de la esencia de dios ante el entendimiento
00:34:22humano. El atributo es la misma sustancia expresada de un modo determinado. Entre sustancia
00:34:34y atributos entonces, señoras y señores, no hay diferencia, no hay distinción real,
00:34:40sino una distinción de la razón. Dios es toda sustancia y lo que la razón puede conocer
00:34:47de dios es a partir de sus atributos. Pero los atributos de dios son infinitos, infinitos,
00:34:58y nosotros solamente de esos atributos infinitos de dios, sustancia infinita, conocemos dos.
00:35:05La sustancia infinita entonces tiene infinitos atributos, pero el ser humano solo conoce
00:35:13el pensamiento, primer atributo, y segundo atributo, la extensión. El ser humano entonces
00:35:22solamente conoce el pensamiento y la extensión. La extensión es la realidad tangible, palpable.
00:35:32Recordemos que para Descartes habían dos tipos de res, dos tipos de cosas, la res cogita,
00:35:39pensamiento, res cogita, y la res extensa, que es la materialidad, el mundo tangible,
00:35:47el mundo palpable, palpable. Pero, ah, Mosca, y para Descartes, para Cartesio, la res cogita y
00:35:58la res extensa eran sustancias, para Spinoza no, para Spinoza la única sustancia ¿quién es? Dios,
00:36:06Dios es la única sustancia. Y de hecho entonces el pensamiento y la extensión para Spinoza
00:36:17son solo atributos y no sustancias, insisto, como para Cartesio, pensamiento y extensión son
00:36:24expresiones, insisto con esto, de la única, de la única sustancia que es Dios. Es decir,
00:36:34que Dios, Mosca, con lo que voy a decir, porque esto cambia completamente todo lo que teníamos
00:36:41entendido nosotros por Dios hasta el 1600, es decir, que Dios es también res extensa, Dios es
00:36:49también cosa, Dios es también cosa, no es metatafisicón como para Aristóteles, Dios es cosa,
00:36:58también, es pensamiento y es materia. Dios es además, por ser sustancia, la única sustancia
00:37:06que existe, para Aristóteles existían muchas sustancias, a la cual se le daba atributo, para
00:37:12Cartesio existían dos sustancias, para Spinoza existe una sola sustancia que es Dios, causa de
00:37:20sí misma y además causa de todas las cosas, causa de todas las cosas. Dios, así lo llama Spinoza,
00:37:33sería entonces una causa inmanente, todo lo que Dios causa es interior a él, Dios no causa fuera
00:37:45de él, todo lo que causa es dentro de él y todos nosotros, el mundo, el universo, todo está dentro
00:37:52de Dios, es Dios, lo que Dios causa entonces permanece en él, forma parte de él, todo está en
00:38:04Dios y Dios está en todo lo que vemos, en todo lo que tocamos, incluso nosotros mismos somos parte
00:38:16de Dios, nosotros mismos somos parte de Dios. Para Spinoza entonces lo real se divide en categorías,
00:38:30mosca con eso, para Spinoza entonces lo real se divide en al menos tres categorías, dice por aquí
00:38:39David Muñoz, Dios es universo pleno, pero mosca, no desde el punto de vista poético, simbólico, Dios es
00:38:46el todo, no, no, Dios es el universo, Dios son los planetas, Dios son los hoyos negros, Dios es este
00:38:54micrófono, Dios somos nosotros, parte de Dios, parte de Dios, se dan cuenta ustedes, se dan cuenta
00:39:01ustedes lo importante de esta definición, se dan cuenta ustedes lo importante de esta definición.
00:39:13A ver, a ver, a ver, entonces, cuáles son las tres categorías que
00:39:23caracterizan a lo real, lo primero es la sustancia, los segundos son los atributos
00:39:34y los terceros son los modos, ¿quién es la sustancia? Dios, ahora vamos a ver cuáles son
00:39:42los atributos y cuáles son los modos, vamos por favor con la lámina número 3, querido equipo de
00:39:48producción, lámina número 3 para Spinoza, lo real se divide en tres categorías, ahí tienen
00:39:55ustedes la primera categoría arriba, la sustancia, después viene la segunda categoría, los atributos,
00:40:04lo ven ustedes en sus pantallas y después viene la tercera categoría de lo real, los modos, los
00:40:15modos, fíjense bien en esto, los atributos son infinitos, pero nosotros solamente vemos dos
00:40:23atributos, ahí lo tienen a la izquierda, el atributo pensamiento, a la derecha el atributo
00:40:29de la extensión, el pensamiento y la realidad, pero después hay atributos de los atributos,
00:40:37que son los modos, los modos son expresiones de los atributos, los modos son expresión de una
00:40:46expresión que son los atributos, si los atributos son una manifestación de la sustancia divina,
00:40:54los modos son una modificación de los atributos, es decir, los modos son una expresión de segundo
00:41:06orden, el alma entonces es manifestación de Dios, según el atributo del pensamiento,
00:41:14el cuerpo es una manifestación de Dios, según el atributo de la extensión, por lo cual el hombre
00:41:23entonces es la unión de dos modos de atributos de Dios, nosotros los hombres seríamos dos modos,
00:41:32pensamiento y la extensión, la cosa, el modo es entonces aquello que existe en otro, lo repito,
00:41:44el modo es entonces aquello que existe en otro, es decir, en Dios, porque también los modos como
00:41:54los atributos son manifestaciones de Dios, Dios entonces es sustancia que nosotros conocemos a
00:42:05través de los atributos, el mundo, el mundo es Dios visto desde otro prisma, los modos son las
00:42:20expresiones de los atributos de Dios, Dios entonces es lo único que existe como sustancia
00:42:29infinita, sustancia que manifiesta su riqueza en infinitos atributos de los cuales surgen
00:42:35manifestaciones de segundo grado que hemos llamado modos, debajo de la lámina de todos los atributos
00:42:42de Dios nosotros sólo conocemos dos, modos del mundo espiritual, pensamiento, modo del mundo
00:42:49material, extensión, ambos existen en la única sustancia que es Dios, de esto entonces se deriva
00:43:01un segundo elemento fundamental, un segundo elemento fundamental que es la ética, de esto,
00:43:15de esta definición de Dios, por lo demás complicada, por lo demás complicada, de esta
00:43:21definición de Dios surge precisamente la definición, la ulterior definición de la ética que ahora yo
00:43:31paso a definirles a ustedes, porque evidentemente si Dios no es un Dios, si Dios no es un Dios
00:43:40con sentimientos, no es un Dios que quiere castigar, no es un Dios vamos a decir así
00:43:48humanizado, si Dios es materia, si Dios es el cosmos, perdón, entonces evidentemente el concepto
00:43:58de ética cambia, cambia, entonces vamos otra vez por favor al libro ética demostrada según el orden
00:44:09geométrico, porque es un libro que utiliza axiomas, proposiciones, como si fuera un libro
00:44:18de geometría, imagínense usted el trato de demostrar éticamente, perdón racionalmente la
00:44:24ética y aquí se deriva yo creo también muchas inspiraciones en David Cotier, la moral por
00:44:31contrato u otros racionalistas contemporáneos que tratan de fundamentar la ética en la razón,
00:44:39no tiene nada que ver en el concepto con Spinoza, pero sí tiene que ver en el método, llegar a un
00:44:46acuerdo a través de la razón, Spinoza trata de llegar a una ética a través precisamente de la
00:44:55razón, entonces la ética demostrada según el orden geométrico es un libro que utiliza axiomas
00:45:03y proposiciones como si fuera una obra geométrica y es una obra que define todos los términos que
00:45:10utiliza en cada capítulo, como lo dije yo al inicio del programa, sustancia, esencia, atributos
00:45:20y parte entonces de axiomas de los que se derivan proposiciones para fundar una ética que él quiere
00:45:28que sea objetiva y racionalista. ¿Cuál es la inspiración que Spinoza utiliza? Bueno, él utiliza
00:45:36Auclides, un matemático que precisamente trata de definir geométricamente por ejemplo la esencia
00:45:48de un triángulo, los grados de un triángulo desde el punto de vista racional es también un punto de
00:45:57partida de Spinoza para tratar de demostrar una ética desde el punto de vista racional, entonces
00:46:05en esta ética no existe el mal, recuerdan que hicimos nosotros un programa sobre el concepto
00:46:10de bien y sobre el concepto de mal, en la ética de Spinoza no existe el mal, ¿por qué no existe el
00:46:19mal? porque todo es Dios, nosotros somos Dios, estos celulares son Dios, las luces son Dios,
00:46:25el cosmos es Dios, el universo todo, las nubes, la tierra, los animales, todo es Dios y si todo es
00:46:31Dios entonces ¿cómo puede existir el mal? Entonces para él no existe el mal, el mal son parte de las
00:46:39relaciones entre los hombres y entre las cosas y son precisamente estas relaciones entre los hombres
00:46:48y las cosas lo que define lo bueno y lo malo, no existe como para Platón o como para San Agustín
00:46:55el bien en cuanto tal, no existe tampoco el mal en cuanto tal, existe lo bueno y existe lo mal.
00:47:08Las ideas de un bien o de un mal absoluto, dice Spinoza, han sido instituidas en la historia de
00:47:17los pueblos solo para fomentar la superstición y fomentar el ejercicio de la dominación por los
00:47:26poderes políticos, quien te venga a hablar de un bien o de un mal absoluto es alguien que quiere
00:47:31ejercer un poder sobre ti, de hecho la ética entonces de Spinoza no cree que las pasiones son
00:47:40pecado, es malo tener pasiones, dice no, las pasiones no son pecados, las pasiones no son
00:47:48vicios de una recta razón, las pasiones son constitutivas simplemente de la naturaleza
00:47:57humana y aquí él entonces da una especie de graduatoria sobre lo que es bueno y sobre lo
00:48:04que es malo, él dice lo bueno, lo bueno es la alegría, lo bueno es el amor, lo malo, lo malo es la
00:48:13tristeza, lo malo es el odio, lo bueno, alegría, el amor es aquello que aumenta nuestra potencia y
00:48:26estamos para Spinoza en el mundo precisamente para actuar, el amor por ejemplo dice él nos
00:48:34da ganas de actuar unidos a un ser exterior a nosotros, el amor es una fuerza que nos da
00:48:42ganas de actuar, cambio la tristeza nos resta capacidad de actuar.
00:48:56Bueno aquí estamos otra vez haciendo de tripas corazones para estar con ustedes y dar y terminar
00:49:11esta clase, no obstante los problemas de internet que nosotros tenemos a esta hora. Estaba diciendo
00:49:16entonces que lo malo para Spinoza es la tristeza, porque es el odio, porque nos resta capacidad de
00:49:28acción, el odio dice Spinoza nos mutila en nuestra capacidad de actuar respecto a los otros y el
00:49:38concepto de otredad en Spinoza es fundamental, porque contrariamente al homo homini lupus,
00:49:47recuerdan ustedes de Hobbes que plantea que en el estado de naturaleza el hombre es lobo del
00:49:53hombre, él dice no, no, no, nada más contrario a esto, no hay nada más útil dice Spinoza que un
00:50:01ser humano para otro ser humano, repito no hay nada más útil que un ser humano, no hay nada más
00:50:09útil para un ser humano que otro ser humano, él dice que estamos destinados, interesantísimo me
00:50:16hace pensar a Jean Paul Sartre, estamos destinados a los demás, estamos destinados a los otros por
00:50:26naturaleza misma y hay que buscar pues la armonía junto a los otros con los otros, la virtud es
00:50:38tener y aquí es muy cartesiano, la virtud, miren el fundamento ético de la virtud para Spinoza,
00:50:45la virtud es tener ideas adecuadas sobre el mundo, la virtud es un tema racional, la virtud es tener
00:50:55ideas adecuadas sobre el mundo y él dice que el ser malo, que el hombre malo lo que pasa es que
00:51:03no entiende nada, no entiende el mundo en el cual vive, vive, vive, en este sentido entonces nos
00:51:16damos cuenta que la filosofía moral, que la ética, la ética de Spinoza es una ética de las
00:51:27pasiones, no es una ética del castigo, no es una ética del pecado, es una ética de las pasiones y
00:51:33aquí entra el concepto de conato, el concepto de conato porque el conato es apetito, el conato es
00:51:41deseo, deseo y el conato es uno de los fundamentos fundamentales de su ética. Vamos por favor con el
00:51:48vídeo número 3 donde precisamente a partir del filósofo Zabater podemos acercarnos a la idea
00:51:56de conato como idea de apetito, de deseo en Spinoza, adelante por favor. Todos los cuerpos se
00:52:10encuentran interconectados pero a la vez son relativamente autónomos porque cada uno está
00:52:16animado por un conato propio o intenciones que es su tendencia a mantenerse en la existencia
00:52:22porque toda cosa particular quiere perseverar en su ser, cada uno de nosotros es esencialmente
00:52:30conato o lo que es lo mismo es apetito o deseo, somos básicamente deseo y esto hace que la ética
00:52:39espinozista no sea una ética de la prudencia o del deber sino precisamente una ética del deseo.
00:52:48Esta noción del deseo va a influir enormemente siglos más tarde en la teoría psicoanalítica
00:52:54donde va a aparecer como eros, instinto de vida o libido, pero Spinoza va más allá, el conato no
00:53:04sólo está en los hombres sino también en todas las cosas. Estos conatos de los diferentes cuerpos
00:53:12pueden unirse entre sí para constituir nuevas relaciones y nuevos organismos. En el ámbito de
00:53:19lo humano, lo social debe pensarse entonces como un encuentro que potencia el conato de los
00:53:25individuos. En vez de sostener como el filósofo inglés Thomas Hobbes que el hombre es el lobo
00:53:33del hombre, Spinoza entiende que cada hombre completa a los otros y es completado por ellos.
00:53:40Una comunidad es, así, un individuo colectivo que potencia las posibilidades y los derechos de sus
00:53:47miembros. Lo político no es más que una forma de descomponer ese individuo colectivo. Spinoza no
00:53:56acepta ningún contractualismo porque no admite que haya o deba haber cesión o disminución del
00:54:02derecho natural de los individuos. Para él, en el estado de naturaleza, el conato de los hombres
00:54:09está disminuido a causa de su enfrentamiento con sus semejantes y al constituir un cuerpo político,
00:54:15la multitud de conatos individuales configura un conato colectivo. Así, al adquirir el derecho
00:54:23civil, el derecho natural puede potenciarse enormemente, lo cual es posible sólo a partir
00:54:30del reconocimiento de que lo más útil para un hombre es otro hombre. Así aumentamos nuestras
00:54:37posibilidades de cumplir nuestro deseo de existir, de pensar, de actuar. Cada hombre es un cuerpo,
00:54:45pero se une con otros para configurar un cuerpo mayor, un cuerpo social. Por otro lado, todos los
00:54:53cuerpos, no sólo los humanos, interactúan y se unen entre sí hasta alcanzar un cuerpo que es la
00:55:00totalidad de los cuerpos y al que denominamos el universo y que, ciertamente, no es otra cosa que Dios.
00:55:08¿Se dan cuenta entonces ustedes de lo original del pensamiento de Spinoza, sobre todo siglo XVII,
00:55:25racionalismo? Estamos en pleno racionalismo. Están los tres filósofos racionalistas del siglo XVII.
00:55:33Tenemos a Cartesio, que inspiró a Spinoza. Está Spinoza y está, evidentemente, Leibniz, sobre el
00:55:40cual todavía no hemos hablado. En todo caso, entonces, el concepto de conato fundamenta toda
00:55:45su ética porque somos apetito, somos deseos. Entonces, no es una ética la de Spinoza de la
00:55:52prudencia, no es una ética la de Spinoza del deber, tienes que hacer esto. Es una ética del deseo,
00:56:00es una ética de la pasión, es una ética del pathos. Y esto, evidentemente, estimula también
00:56:10años más, muchos años después, más adelante, el concepto de eros de Freud, el concepto de instinto
00:56:19de vida de Freud y el concepto de libido. Son conceptos que tributan al pensamiento, al concepto
00:56:28precisamente de conato. Dice por aquí Luis Enrique que somos sin el otro, la vida en comunidad es
00:56:33nuestro destino. Bueno, muy espinociano lo que tú estás diciendo porque, de hecho, él plantea que
00:56:39lo social, escuchen bien, es un encuentro que potencia el conato de los individuos. Nosotros,
00:56:48al unirnos, unimos nuestros conatos y hacemos un individuo social, un individuo social. Esto
00:56:56destruye entonces la teoría joveciana del logo del hombre y fundamenta precisamente el concepto
00:57:04de comunidad para Spinoza. Y para él la comunidad no es otra cosa que un individuo colectivo,
00:57:13un individuo colectivo que al unirse potencia precisamente a todos los miembros, a todos los
00:57:20individuos, a todos los conatos, a todos los deseos, a todo el apetito de nosotros. Bueno,
00:57:27Spinoza determinó a muchísimos filósofos, entre ellos por ejemplo Hegel, filósofo alemán,
00:57:35que dijo que, eso es verdad, Marx fue un buen lector e intérprete de Spinoza, estamos diciendo,
00:57:42determinó de ahí para adelante toda la modernidad e incluso la posmodernidad. Hegel decía que todos
00:57:48los filósofos tenemos dos filosofías, decía Hegel, todos los filósofos tenemos dos filosofías,
00:57:55la propia del filósofo y la filosofía de Spinoza, porque es prácticamente imposible escapar de
00:58:02Spinoza. Yajaira Suárez dice el amor nos activa. ¿Completamente por qué? Porque el amor entra
00:58:11dentro de lo bueno, no existe el bien, existe lo bueno, no existe el mal, existe lo malo. Y el
00:58:17amor precisamente es aquello que aumenta nuestra potencia, estamos en el mundo para actuar y el
00:58:25amor nos da ganas de actuar. Entonces, es bueno. Bueno, una relación fundamental que a mí me
00:58:37encanta, además y que no puedo pasar por debajo de la mesa, como lo dije al inicio, es el amor que
00:58:46tenía Einstein precisamente al concepto de Dios de Spinoza, al Dios de Spinoza, al Dios de Spinoza.
00:58:54Mientras entramos un poco en esta relación Einstein-Dios de Spinoza, yo ya les voy a hacer
00:59:03una pregunta a los usuarios y a las usuarias que están viendo este programa, les voy a hacer una
00:59:08pregunta. ¿Están de acuerdo ustedes con el concepto de Dios de Spinoza? ¿Están de acuerdo
00:59:15ustedes con el concepto de Dios de Spinoza? Espero su respuesta. Rápidamente, si les está
00:59:21gustando, ya vamos a hablar de la relación de Einstein con el Dios de Spinoza. Si les está
00:59:25gustando esta clase, si les está gustando esta clase, por favor, Inegio por aquí dice, Miguel Ángel,
00:59:31tu clase es sustancialmente excelente, gracias por tus orientaciones filosóficas para entender la
00:59:36vida. Muchísimas gracias, muchísimas gracias. Si les está gustando esta clase, por favor, vamos a darle
00:59:41me gusta, que es la única forma de pago que nosotros pedimos a nuestros usuarios y a nuestras
00:59:46usuarias. Repito, si les está gustando esta clase, vamos a darle, por favor, al botón de me gusta. Y
00:59:53ya que están, vamos, por favor, vamos, por favor, a darle también al botón de suscribirse para que
01:00:01usted haga parte de las 164 mil personas que ya están suscritas a nuestro canal YouTube de La
01:00:07Iguana TV. Vamos a darle, por favor, entonces, a me gusta. Les estaba diciendo, les estaba diciendo,
01:00:12¿están de acuerdo con el concepto de Dios de Spinoza? En Einstein sí estuvo de acuerdo.
01:00:21Una de las mentes más brillantes del siglo XX y de la historia en general, estoy hablando yo
01:00:27del físico alemán Albert Einstein, siempre ha suscitado mucho interés entre aquellos que aún
01:00:33siguen buscando respuestas a estas preguntas, porque Einstein declaró en muchas ocasiones lo
01:00:42siguiente. Creo en el Dios de Spinoza. El mundo también está de acuerdo con Einstein. Dice,
01:00:51estoy de acuerdo con el Dios de Spinoza. En más de una ocasión dijo Einstein, creo en el Dios de Spinoza.
01:00:58¿A qué se refería? ¿A qué se refería? Edgar José dice sustancialmente de acuerdo con Spinoza.
01:01:06¿A qué se refería? ¿A qué se refería? A ver. Las reflexiones de Spinoza evidentemente fueron muy
01:01:20críticas a la visión conservadora, a la visión ortodoxa que se tenía de la religión. Por eso es
01:01:28que fue excomulgado, fue desterrado. Por eso es que se prohibieron y se censuraron los escritos
01:01:37por parte de su comunidad. Como lo dijimos al inicio de esta clase, su visión de Dios es
01:01:45panteísta. Es decir, piensa que Dios está en toda la naturaleza. Es más, que Dios es toda la naturaleza,
01:01:55que Dios es la naturaleza en sí mismo. Nergio dice, me identifico plenamente con el Dios de Spinoza.
01:02:03Spinoza entonces planteaba, como lo dije, que básicamente todo es Dios. Es precisamente esto
01:02:12lo que llamó la atención siglos después de Albert Einstein. La postura de Einstein se aproximaba a
01:02:20esta visión del Dios de Spinoza porque es un Dios que no se presenta como alguien que dirige todo,
01:02:33que castiga. No, es un Dios que simplemente hace parte de todo. Es el todo. De hecho en algunas
01:02:44entrevistas que se le hicieron a Einstein a lo largo de su vida, él decía que tenía problemas en
01:02:51plantear cuál era su creencia. Pero una vez el rabino Herbert Goldstein lo interrogó a Einstein
01:03:04y le dijo directamente, ¿crees o no crees en la existencia de Dios? Escuchen bien cuál fue su
01:03:15respuesta. Él dijo, creo en el Dios de Spinoza. Palabras de Einstein, creo en el Dios de Spinoza,
01:03:24quien se revela a sí mismo en una armonía de lo existente, no en un Dios que se interesa por el
01:03:34destino y las acciones de los seres humanos. ¡Qué maravilla! Yo voy a repetir esta respuesta que le
01:03:40da Einstein al rabino Goldstein cuando le pregunta, ¿tú crees en Dios? ¿En qué Dios crees? Y él dice,
01:03:49creo en el Dios de Spinoza, Einstein, quien se revela a sí mismo en una armonía de lo existente,
01:03:57no es un Dios, no creo en un Dios que se interesa por el destino y las acciones de los seres humanos.
01:04:10Vieron que precisamente lo que seduce a Einstein de la idea de Dios de Spinoza es que no se trata
01:04:18de un Dios personal, no es, no es un Dios castigador, castigador. De hecho, en 1930,
01:04:33durante una entrevista publicada en el libro Glimpses of the Ritz de G. S. Viereck, el premio
01:04:43Nobel a Einstein se explayó aún más sobre este tema y dijo lo siguiente, cito textualmente a
01:04:49Einstein en esta clase de Spinoza, tu pregunta es la más difícil del mundo. Claro está, se le preguntó
01:04:56al físico sobre la existencia de Dios y dijo, no es algo que pueda responder con un simple sí o no.
01:05:04Dijo Einstein, no soy ateo, no sé si puedo definirme como un panteísta, el problema en
01:05:11cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. Y dice, puedo contestar con una
01:05:19parábola y dice, la mente humana, no importa qué tan entrenada esté, no puede abarcar el universo.
01:05:29Repito, la mente humana, dijo Einstein, no importa qué tan entrenada esté, no puede abarcar el
01:05:38universo. Y continúa Einstein, estamos en la posición del niño pequeño que entra a una inmensa
01:05:46biblioteca con cientos de libros de diferentes lenguas. El niño sabe que alguien debe haber
01:05:53escrito esos libros, dice Einstein, no sabe cómo o quién, no entiende los idiomas en los que esos
01:06:02libros fueron escritos. El niño percibe un plan definido en el arreglo de los libros, un orden
01:06:11misterioso, el cual no comprende, solo sospecha. Y remata Einstein, esa me parece es la actitud de
01:06:23la mente humana, incluso la más grande y culta en torno a Dios. Vemos un universo maravillosamente
01:06:33arreglado que obedece ciertas leyes, pero apenas entendemos esas leyes. Y remata, y remata Einstein
01:06:46en estas palabras espectaculares, en estas palabras espectaculares, remata Einstein diciendo lo
01:06:52siguiente, nuestras mentes limitadas no pueden aprender la fuerza misteriosa que mueve las
01:07:01constelaciones. ¡Qué belleza! Nuestras mentes limitadas no pueden aprender la fuerza misteriosa
01:07:10que mueve las constelaciones. Dice Einstein, me fascina el panteísmo de Spinoza porque él es el
01:07:19primer filósofo que trata el alma y el cuerpo como si fueran uno mismo, no dos cosas separadas.
01:07:31Bueno, aquí está una explicación espectacular, espectacular de por qué Einstein creía en el
01:07:40Dios de Spinoza. Y aquí volvemos, por favor, y aquí volvemos, por favor, rápidamente a la
01:07:49lámina número uno. ¿A la lámina número uno por qué? Porque evidentemente es muy, muy arduo el
01:07:57trabajo de entender, de entender una filosofía como la de Spinoza. Entonces, para Spinoza,
01:08:06vamos otra vez al inicio del programa, Dios es la sustancia, recuerdan que es el concepto de
01:08:10sustancia, ya lo vamos a ver, que consta de infinitos atributos. Pero nosotros, los seres
01:08:16humanos, de esos infinitos atributos solamente podemos conocer dos, el pensamiento y la extensa,
01:08:22que son las cosas. Dios, la sustancia que consta de infinitos atributos. ¿Qué es una sustancia? Vamos,
01:08:28por favor, a la lámina número dos. ¿Qué es una sustancia? Ahí tiene la lámina número dos,
01:08:34aquello que existe en sí. Para Spinoza, la única sustancia que existe es Dios,
01:08:41porque es el único ser que existe en sí, por sí y para sí. Vamos, por favor, a la lámina número
01:08:48uno de nuevo. Entonces, en la lámina número uno, Dios es la sustancia, porque es causa de sí misma
01:08:57y no se fundamenta en otra cosa que no sea él mismo. Es causa de todo, pero no es causa de algo
01:09:04como algo externo a él, es causa de las cosas internas a él, porque todos somos parte de él y
01:09:10consta de infinitos atributos, que es por eso que, déjame la lámina, es por eso que Einstein dice
01:09:16lo siguiente, que nuestras mentes limitadas no pueden aprender la fuerza misteriosa que mueve
01:09:24las constelaciones. ¿Por qué? Porque de los infinitos atributos de Dios, dice Spinoza, que
01:09:32nosotros, mentes limitadas, solamente podemos conocer dos. Vamos con la siguiente lámina, la
01:09:37lámina número tres, por favor. En la lámina número tres, ustedes ven entonces que Dios es la sustancia,
01:09:45Dios es el todo. ¿Cómo se manifiesta Dios? A través de sus atributos, en un primer momento. Los
01:09:51atributos son infinitos, lo tienen ahí en el medio ustedes, y solamente nosotros conocemos dos,
01:09:57pensamiento y extensión. Y después están los atributos de los atributos, que son los modos.
01:10:03El pensamiento tiene el modo del alma y la extensión tiene el modo de los cuerpos, y es por
01:10:11eso que Einstein dice, me fascina el panteísmo de Spinoza, porque él es el primer filósofo que trata
01:10:18al alma y al cuerpo como si fueran uno mismo, no dos cosas separadas. Es decir, que él acaba,
01:10:26él acaba con la bifurcación alma-cuerpo, con la dualidad, y propone él, y es fundamental esto,
01:10:39el monismo, el monismo. ¿Qué es el monismo y cuál es la teoría del monismo? Bueno,
01:10:48lo podemos ver entonces, la teoría del monismo, a partir del video número dos,
01:10:54que voy a presentarles nuevamente, porque a la luz de toda la explicación, vamos a entender mucho
01:11:01más en profundidad, mucho más en profundidad, qué es el monismo y por qué él acaba con alma-cuerpo,
01:11:08el más allá, el más acá, etcétera, etcétera. Vamos por favor con el video número dos del
01:11:13programa del filósofo español Zábate. Cuando usted quiera, señor Emilio, la pregunta.
01:11:21En Spinoza lo que existe es un enorme, un cosmos sustancial, material, que es a la vez materia,
01:11:30idea y espíritu. Continúa la dualidad cartesiana, pero esta vez no como dos realidades separadas,
01:11:39sino como el anverso y el reverso de la misma realidad. ¿La sustancia es la naturaleza o es
01:11:45eso que algunos llaman Dios? Para Spinoza el Dios no es un Dios en el sentido personal,
01:11:51pasional del término, sino que es un Dios cósmico, un Dios que abarca todo lo existente. Todo lo que
01:12:00hay son modos, son modulaciones de esa sustancia única en la cual todos pertenecemos. Cada uno
01:12:09tenemos nuestro destino racionalmente establecido, es decir, las cosas que nos convienen y las que
01:12:15no nos convienen. Y la luz de la razón, en el caso de los humanos, está destinada a buscar
01:12:22aquello que corresponde a nuestra naturaleza, que corresponde a nuestra forma de pertenecer
01:12:27al gran todo divino. Hay para Spinoza una única sustancia que en sí comprende la totalidad de lo
01:12:43real y que puede llamarse indistintamente Dios o naturaleza. Toda cosa finita es una manifestación
01:12:51de tal sustancia infinita. Si no fuese así, la sustancia no sería infinita, porque tendría lo
01:12:59finito como lo otro de sí y, por lo tanto, como su límite. Lo finito no puede estar, por lo tanto,
01:13:06fuera de lo infinito. Dicho de otro modo, todo es Dios. Si esta perspectiva choca contra nuestra
01:13:15representación habitual de Dios, ello es, según Spinoza, porque tendemos a concebirlo a partir
01:13:21de la imaginación, antropomórficamente, y no desde el punto de vista de la razón. O sea,
01:13:28nada real puede haber fuera de Dios. No hay trascendencia en Dios. Es el universo y el
01:13:36universo es la totalidad de los cuerpos y sus interacciones. Dios es eterno y el universo lo
01:13:43es. Y lo que llamamos muerte no es más que la descomposición de un cuerpo cuyos elementos
01:13:49pasan a formar otros diferentes cuerpos.
01:13:59Gente, quise entonces cerrar nuevamente, cerrar este sistema, esta explicación del sistema de
01:14:09Spinoza, con estas láminas nuevamente y con este vídeo, para ahora entender las palabras de Einstein,
01:14:15que citamos poco hace. El problema en cuestión, hablando de Dios, dice Einstein, es demasiado
01:14:23vasto para nuestras mentes limitadas. Lo único que conocen nuestras mentes limitadas son los
01:14:29atributos, los dos atributos de los infinitos de Dios, pensamiento y las cosas, las extensas.
01:14:37La mente humana, no importa qué tan entrenada esté, no puede abarcar el universo. Estamos en
01:14:43la posición del niño pequeño que entra a una inmensa biblioteca con cientos de libros de
01:14:47diferentes lenguas. El niño sabe que alguien debe haber escrito esos libros, pero no sabe cómo,
01:14:53o quién, y no habla los idiomas de esos libros. Es decir, Dios es sustancia, lo conocemos por sus
01:15:05infinitos atributos, y nuestra mente solamente conoce en dos. Dios está en todo, es todo,
01:15:13causa todo y de ahí se deriva entonces una ética, no del castigo, no del deber ser,
01:15:18sino una ética de la pasión, una ética del conato. Flavia de Sordo, esta obra dice,
01:15:26los videos ayudan sobremanera a entender las clases de filosofía, gracias al equipo de
01:15:31La Iguana por el esfuerzo. Realmente, Flavia, hoy ha sido un esfuerzo muy grande porque Spinoza
01:15:38realmente es un filósofo hermético, es un filósofo hermético, es un filósofo que a pesar
01:15:44que nos ha dado en sus mismas obras las definiciones de los términos que utiliza,
01:15:51realmente es un antes y un después en la concepción del concepto de Dios y del concepto
01:15:57también de ética. A ver, siguen llegando mensajes hasta ahora, Helio Bracho dice,
01:16:02qué buen programa. Bueno, muchísimas gracias, menos mal que les gustó, hemos estado aquí
01:16:08luchando, luchando contra los problemas de internet, desgraciadamente, pero bueno,
01:16:15creo que lo hemos logrado, lo hemos logrado. Dice por aquí Lisette González, el amor nos
01:16:23moviliza para bien y para mal. Bueno, para Spinoza el amor solo nos moviliza para el bien y nos da
01:16:31fuerza para actuar el bien. Dice Miguel Medina, para mí Dios es energía, llámese naturaleza,
01:16:42amor o de Spinoza, está en todos incluyéndonos. Bueno, eres completamente, te inscribes
01:16:49completamente en la filosofía de Spinoza, Miguel. Dice Aquiles por aquí, ante la incertidumbre y
01:16:57la derivación religiosa a partir de Spinoza resulta ser un Dios de mayor credibilidad. Bueno,
01:17:03es que Sabater cree que al final Spinoza es un materialista, al final Spinoza es un materialista
01:17:11y al fin y al cabo la ética de Spinoza libera al ser humano, nos libera, es una ética de las pasiones,
01:17:19no esconde las pasiones ni la define como pecado. Recuerden que Spinoza está en el 1600, 1500
01:17:24Renacimiento, hasta el 1300, 1100 teníamos nosotros la, 1100 la Escolástica, que tildaba
01:17:33todo de pecado, no se puede, debe ser. La filosofía y la ética de Spinoza es una ética también
01:17:39liberatoria, liberatoria. A ver, a ver, a ver. Dice por aquí Edgar, lo máximo en el conocimiento
01:18:03de la sustancia de Spinoza. Bueno, él dice, él dice que al fin lo bueno y lo malo es lo que existe,
01:18:10no existe el bien o el mal absoluto, él dice que son engaños para hacernos pensar en supersticiones
01:18:16o aplastarnos políticamente. Entonces, y él dice que el quien actúa mal, el hombre malo,
01:18:22es un hombre que simplemente no ha entendido nada desde el punto de vista racional. Entonces sí,
01:18:26hay una epistemología, una racionalidad, claro está, que fundamenta la ética de Spinoza.
01:18:41Dice David, si fuimos creados a la imagen y semejanza de él, entonces no somos el cuerpo
01:18:48que creemos ser. Bueno, para el monismo de Spinoza, el rompe con el dualismo alma-cuerpo,
01:18:57al decir que no solamente el alma está creada por Dios, es creada por Dios y es Dios, sino
01:19:03también el cuerpo, también el cuerpo. Él dice que todo es, todo es Dios, todo es Dios y nuestro
01:19:10cuerpo también es Dios. Dice por aquí Yolani, nunca he estado de acuerdo con eso de temerle
01:19:20a Dios, me quedo entonces con el Dios de Spinoza. Exactamente, Spinoza no concibe un Dios al cual
01:19:27se le pueda tener, más bien un Dios de armonía, de armonía total, de armonía total.
01:19:40Aquiles, ante la incertidumbre y la derivación religiosa a partir de Spinoza, resulta ser un
01:19:51Dios de mayor credibilidad. Antonieta, Spinoza aún no había llegado a la ley de la termodinámica.
01:20:00Bueno, les agradezco sobremanera, les agradezco sobremanera todos los comentarios que han llegado
01:20:17hasta ahora. Les pido por favor antes de despedirme, vamos a darle me gusta si les ha gustado esta
01:20:21clase, si les ha gustado esta disertación. Bueno, yo doy las gracias al programa del profesor Sabater
01:20:33que nos ha servido sobremanera para preparar esta clase. También el portal Adicto a la
01:20:44filosofía en YouTube, también nos ayudó a plantear algunas de las láminas que mostramos.
01:20:51Y les doy las gracias a todos ustedes, los comentarios que realmente ustedes nos han
01:20:55enviado son muy buenos, se los agradezco en el alma. Si te gusta este programa entonces,
01:21:01si te ha gustado esta clase dale like, suscríbete y activa la campanita. Yo lo voy a dejar con
01:21:11buen rap venezolano para terminar este programa. Esto lo grabamos nosotros en los estudios de
01:21:20La Iguana TV. Adelante por favor, nos vemos el próximo lunes, los quiero muchísimo. Chau.
01:21:27A ver, vamos a ver, Flavia dice por aquí mientras llega el videoclip. Es un dios,
01:21:51el de espinosa para intelectuales. Con esto me despido entonces, Flavia. Un gran abrazo. Adelante.
01:22:21Tu cuerpo prohibido, sentir de locos tu el amor mío. Corazón de otro, te quiero fingido.
01:22:47Solo una foto de lo vivido. Fuiste un instante tan relevante que te hice importante. Mi clase
01:22:59aparte pero fuiste brillante porque engañaste mi corazón. Y ahora que hago yo para olvidar tus
01:23:13besos, besos tiernos que hago yo. Para sentirme bien estando lejos que hago yo. Para olvidar tus
01:23:26besos, besos tiernos.
01:23:56Ah, ok.
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