Nueva clase 2.0 de Pérez Pirela en #DesdeDondeSea: la filosofía del conocimiento en Kant
#DesdeDondeSea #PérezPirela #Kant #Filosofía
En una nueva clase de sus Viernes de filosofía, el especialista venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela disertó sobre el complejo pensador alemán Immanuel Kant, sobre quien expresó que cambió sustancialmente la historia de la filosofía del conocimiento -la epistemología- al amalgamar de manera única las ideas empiristas y racionalistas que hasta entonces predominaban en este campo del pensamiento.
“Kant se centra en la teoría del conocimiento, es el padre de la epistemología moderna. Su intuición fundamental, aunque a él no le gustaría la palabra intuición, es que deja de preguntarse por el objeto del conocimiento para centrarse en el sujeto que conoce, al momento de responder a la pregunta ¿qué debo conocer?”, explicó el moderador de este espacio, edición especial de los viernes del programa Desde donde sea.
Pérez Pirela comenzó dando algunos datos biográficos de Kant, quien nació y permaneció la totalidad de su lapso vital, entre 1724 y 1804, en Königsberg, Prusia. “Era neurótico, perfeccionista, detallista. Dicen que una vez se dañó el reloj de la iglesia y para ponerlo a la hora exacta, esperaron a que Kant saliera a dar su paseo diario alrededor de la plaza porque eso indicaba que eran las 3 en punto de la tarde. Kant cambió la historia del pensamiento filosófico al aplicar nuevas teorías, un corpus filosoficus, para aponer patas arriba la filosofía del conocimiento, la epistemología, y los conceptos mismos de ciencia y de moral. Su gran obra Crítica de la razón pura, la escribió tardíamente, a los 57 años. Luego, en los nueve años subsiguientes hubo una edición revisada y completó el resto de su obra”.
El aporte kantiano a la filosofía se basó en la respuesta a cuatro preguntas fundamentales: ¿Qué puedo saber? (epistemología); ¿qué debo hacer? (ética); ¿qué me cabe esperar? (antropología y religión); y ¿qué es el hombre? (antropología).
“Hasta ese momento en la historia de la filosofía del conocimiento, conocíamos algo que abstraíamos del objeto, nadie se preguntaba por el sujeto de conocimiento, sino por el objeto. Kant cambia esa noción, al sostener que conocemos un objeto y, al conocerlo, ese objeto es determinado por la estructura de conocimiento que tenemos los sujetos que lo conocemos”.
Para guiar a la audiencia hacia el foco del planteamiento de Kant, preguntó: “¿Ustedes creen que lo que están viendo es la realidad, es decir, que al momento de conocer las cosas que están viendo, son realmente las cosas que están viendo? ¿Esta taza que siento con mis manos, la puedo realmente conocer? ¿Este bolígrafo que estoy tomando, si lo toma otra persona, sentiría la misma textura, el mismo peso que yo estoy sintiendo?”.
Puntualizó que hasta Kant, la epistemología se dividía en dos vertientes:
1) El empirismo. Planteaba que solo se puede conocer a partir de los sentidos, de la experiencia, que es la única fuente real. El autor fundamental de esta corriente es David Hume, quien parte de lo que Kant llama la intuición sensible, que permite conocer al objeto empírico. Es una idea opuesta a los conceptos puros (que tienen que ver con, la otra corriente: el racionalismo). Esta forma de acceso al conocimiento ocurre a posteriori, porque nadie conoce un objeto antes de percibirlo con sus sentidos. El problema de esta visión, según Kant, es que termina en un escepticismo radical, niega que cualquier conocimiento universal y necesario pueda existir, niega la ciencia.
2) El racionalismo. Sostiene que la realidad se conoce deductivamente. Conocemos por la razón. No conocemos por la experiencia, porque los sentidos nos engañan. Los exponentes principales son René Descartes y Christian Wolff, aunque puede decirse que tiene su fundamento en Platón. Según Kant, su limitación es que desemboca en una metafísica dogmática.
“Kant plantea que ni lo uno ni lo otro. Por eso se habla de una revolución epistemológica y también moral, porque valga decir que Kant es más conocido por sus ideas morales sublimes que por su teoría epistemológica en cuanto tal. Respecto a esta última, argumenta que la forma viene de otro lado, que no es el objeto. Viene de las categorías que el sujeto le da a la materia, que le aporta a la realidad”, describió.
“Para Kant, ni las categorías solas son conocimiento ni tampoco el objeto por sí mismo. Hizo un coctel entre entendimiento y la sensibilidad. Afirmó que ‘los pensamientos sin contenido son vacíos y las intuiciones sin concepto son ciegas’ y dijo que “el entendim
En una nueva clase de sus Viernes de filosofía, el especialista venezolano Miguel Ángel Pérez Pirela disertó sobre el complejo pensador alemán Immanuel Kant, sobre quien expresó que cambió sustancialmente la historia de la filosofía del conocimiento -la epistemología- al amalgamar de manera única las ideas empiristas y racionalistas que hasta entonces predominaban en este campo del pensamiento.
“Kant se centra en la teoría del conocimiento, es el padre de la epistemología moderna. Su intuición fundamental, aunque a él no le gustaría la palabra intuición, es que deja de preguntarse por el objeto del conocimiento para centrarse en el sujeto que conoce, al momento de responder a la pregunta ¿qué debo conocer?”, explicó el moderador de este espacio, edición especial de los viernes del programa Desde donde sea.
Pérez Pirela comenzó dando algunos datos biográficos de Kant, quien nació y permaneció la totalidad de su lapso vital, entre 1724 y 1804, en Königsberg, Prusia. “Era neurótico, perfeccionista, detallista. Dicen que una vez se dañó el reloj de la iglesia y para ponerlo a la hora exacta, esperaron a que Kant saliera a dar su paseo diario alrededor de la plaza porque eso indicaba que eran las 3 en punto de la tarde. Kant cambió la historia del pensamiento filosófico al aplicar nuevas teorías, un corpus filosoficus, para aponer patas arriba la filosofía del conocimiento, la epistemología, y los conceptos mismos de ciencia y de moral. Su gran obra Crítica de la razón pura, la escribió tardíamente, a los 57 años. Luego, en los nueve años subsiguientes hubo una edición revisada y completó el resto de su obra”.
El aporte kantiano a la filosofía se basó en la respuesta a cuatro preguntas fundamentales: ¿Qué puedo saber? (epistemología); ¿qué debo hacer? (ética); ¿qué me cabe esperar? (antropología y religión); y ¿qué es el hombre? (antropología).
“Hasta ese momento en la historia de la filosofía del conocimiento, conocíamos algo que abstraíamos del objeto, nadie se preguntaba por el sujeto de conocimiento, sino por el objeto. Kant cambia esa noción, al sostener que conocemos un objeto y, al conocerlo, ese objeto es determinado por la estructura de conocimiento que tenemos los sujetos que lo conocemos”.
Para guiar a la audiencia hacia el foco del planteamiento de Kant, preguntó: “¿Ustedes creen que lo que están viendo es la realidad, es decir, que al momento de conocer las cosas que están viendo, son realmente las cosas que están viendo? ¿Esta taza que siento con mis manos, la puedo realmente conocer? ¿Este bolígrafo que estoy tomando, si lo toma otra persona, sentiría la misma textura, el mismo peso que yo estoy sintiendo?”.
Puntualizó que hasta Kant, la epistemología se dividía en dos vertientes:
1) El empirismo. Planteaba que solo se puede conocer a partir de los sentidos, de la experiencia, que es la única fuente real. El autor fundamental de esta corriente es David Hume, quien parte de lo que Kant llama la intuición sensible, que permite conocer al objeto empírico. Es una idea opuesta a los conceptos puros (que tienen que ver con, la otra corriente: el racionalismo). Esta forma de acceso al conocimiento ocurre a posteriori, porque nadie conoce un objeto antes de percibirlo con sus sentidos. El problema de esta visión, según Kant, es que termina en un escepticismo radical, niega que cualquier conocimiento universal y necesario pueda existir, niega la ciencia.
2) El racionalismo. Sostiene que la realidad se conoce deductivamente. Conocemos por la razón. No conocemos por la experiencia, porque los sentidos nos engañan. Los exponentes principales son René Descartes y Christian Wolff, aunque puede decirse que tiene su fundamento en Platón. Según Kant, su limitación es que desemboca en una metafísica dogmática.
“Kant plantea que ni lo uno ni lo otro. Por eso se habla de una revolución epistemológica y también moral, porque valga decir que Kant es más conocido por sus ideas morales sublimes que por su teoría epistemológica en cuanto tal. Respecto a esta última, argumenta que la forma viene de otro lado, que no es el objeto. Viene de las categorías que el sujeto le da a la materia, que le aporta a la realidad”, describió.
“Para Kant, ni las categorías solas son conocimiento ni tampoco el objeto por sí mismo. Hizo un coctel entre entendimiento y la sensibilidad. Afirmó que ‘los pensamientos sin contenido son vacíos y las intuiciones sin concepto son ciegas’ y dijo que “el entendim
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00:00:00Una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo y, ¿por qué no?, en momentos de pandemia también a vuestra casa desde donde sea.
00:00:09Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirela y estoy transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana de Venezuela,
00:00:17más específicamente desde su ciudad capital, Caracas.
00:00:22Hoy tenemos, amigos y amigas, nuestra clase de filosofía, filosofía de los viernes.
00:00:34Agradezco infinitamente la espera de todos aquellos que, desde hace unos 20 minutos,
00:00:39están enviando mensajes desde todas partes de Venezuela, Latinoamérica y el mundo.
00:00:48Hoy, a petición de ustedes, vamos a conversar sobre Emmanuel Kant, filósofo alemán, 1724-1804.
00:01:06Emmanuel Kant, un filósofo que nunca salió, por cierto, de su ciudad natal, hay que decirlo,
00:01:19y que dice en las malas lenguas que el reloj de su pueblo, Königberg, una vez se dañó
00:01:33y estaban esperando para, una vez que lo arreglaron, colocarle la hora y cómo hacer que la hora fuese exacta.
00:01:47Y todos dijeron, esperemos que Kant pase como pasa todos los días en la tarde y dé una vuelta por la plaza.
00:01:56Estamos hablando de un filósofo, por decirlo menos, neurótico, perfeccionista, detallista.
00:02:09Y saben ustedes que Emmanuel Kant cambió la historia del pensamiento filosófico.
00:02:23¿Y por qué cambió la historia del pensamiento filosófico?
00:02:26Porque aplicó nuevas teorías, un corpus philosophicus para poner patas arriba todo lo que hasta ese momento
00:02:43se pensaba que era la epistemología, es decir, la filosofía del conocimiento,
00:02:49el concepto mismo de ciencia, el concepto mismo de moral, diría yo incluso.
00:02:57Su gran obra, estamos hablando de Emmanuel Kant, para la gente de Facebook que hasta ahora se está conectando,
00:03:05su gran obra, Crítica de la razón pura, la escribió tardíamente, la escribió a 57 años.
00:03:16Y después en los nueve años subsiguientes hubo una segunda edición revisada de la Crítica de la razón práctica
00:03:25y en los nueve años que siguieron completó su corpus de obras filosóficas.
00:03:32Pero vamos por favor a detenernos en la Crítica de la razón pura, donde él plantea cuatro preguntas
00:03:40que son las preguntas fundamentales de la historia de la filosofía moderna
00:03:44y que determinaron el devenir de toda la filosofía moderna.
00:03:50¿Qué puedo conocer? planteaba Emmanuel Kant.
00:03:55¿Qué debo hacer? ¿Qué debo conocer? Epistemología.
00:04:00¿Qué debo hacer? Ética.
00:04:05¿Qué puedo esperar? Se podría hablar de antropología o religión.
00:04:17Y la última, ¿Qué es el hombre?
00:04:21Que es propiamente ya una pregunta y una postura antropológica, ¿Qué es el hombre?
00:04:28Kant se centra en la teoría del conocimiento, yo podría decir que es el padre de la epistemología moderna
00:04:42y su intuición fundamental, aunque a él no le gustaría la palabra intuición,
00:04:47es que deja de preguntarse al momento de responder a la pregunta, ¿Qué debo conocer?
00:05:02Me dicen por aquí que no haya audio en Instagram.
00:05:12Ahora, ¿Me escuchan ustedes en Instagram?
00:05:18A ver, a ver, a ver, estamos como siempre en vivo, dicen que no se escucha en Instagram.
00:05:26A ver, a ver, a ver, ¿Se escucha ahora? ¿Cómo está el sonido del micrófono?
00:05:32¿Está bien?
00:05:34Sin sonido, me dicen por aquí.
00:05:42Ahora, vamos a ver, me dicen por aquí que no hay audio, vamos a esperar, saludar por aquí.
00:05:53Vamos a ver, vamos a ver, vamos a ver.
00:05:57No, no se escucha, muy extraño esto.
00:06:03Ahora sí, me dicen.
00:06:05Ahora sí, vamos a ver, ¿Se escucha?
00:06:09Estoy hablando yo de Instagram, ¿Se escucha en Instagram?
00:06:13Ahora sí, perfecto, perfecto, perfecto.
00:06:17Lo importante es que se escuche, perfecto, estamos listos.
00:06:21Entonces, Kant se centra entonces en la teoría del conocimiento, la epistemología,
00:06:26y deja de preguntarse por el objeto de conocimiento para centrarse en el sujeto que conoce.
00:06:33Hasta ese momento en la historia de la filosofía, cuando nosotros conocíamos,
00:06:39conocíamos algo que, y mosca con esta palabra, abstraíamos del objeto.
00:06:46Es decir, nadie se preguntaba por el sujeto de conocimiento,
00:06:51todo el mundo se preguntaba por el objeto de conocimiento.
00:06:55Yo conozco un objeto,
00:07:00y ese objeto al conocerlo es determinado por la estructura de conocimiento que yo tengo.
00:07:08Entonces aquí yo les voy a hacer a ustedes una primera pregunta, en este programa en vivo.
00:07:17¿Ustedes creen que lo que están viendo,
00:07:20ustedes creen que lo que están viendo es la realidad?
00:07:25Es decir, ¿ustedes creen que al momento de conocer las cosas que ustedes están viendo,
00:07:34son realmente las cosas que ustedes están viendo?
00:07:40Y vuelvo como siempre yo encayendo desde donde sea, perdón, al ejemplo de la taza.
00:07:46Esta taza que yo estoy sintiendo con mis manos,
00:07:54¿la puedo realmente conocer?
00:07:59Este bolígrafo que yo estoy tocando con mis manos,
00:08:05si acaso algún miembro del equipo de producción nuestro la tomara entre sus manos,
00:08:11¿sentiría la misma textura, el mismo peso que yo estoy sintiendo?
00:08:21Y aquí casi, casi nos vamos nosotros a la película Matrix.
00:08:29Porque lo que hace Kant fundamentalmente, insisto yo estoy hablando del siglo XVIII,
00:08:36es preguntarse ¿qué puedo conocer?
00:08:43Por aquí dice Mirolas, Mirolas va a Castillo 99, no es la realidad, es mi percepción.
00:08:52Es decir que tú eres, tú eres una empirista.
00:08:58Una empirista.
00:09:04A ver, a ver, a ver, vamos a seguir por aquí.
00:09:08Álvaro dice, no porque cada cabeza es un mundo maestro.
00:09:12Álvaro, entonces tú eres idealista, racionalista.
00:09:19Porque al fin y al cabo, y ya lo vamos a ver en detalle,
00:09:21hasta en Manuel Kant la filosofía, la epistemología, la filosofía del conocimiento
00:09:29se divide en dos vertientes, oído al tambor.
00:09:34Una vertiente, una vertiente que planteaba el empirismo
00:09:41y otra corriente que planteaba el racionalismo.
00:09:46Ya vamos a entrar en detalle, pero ¿qué planteaba el empirismo?
00:09:51Que yo solamente conozco a partir de los sentidos.
00:09:54Permiso, tomo agua.
00:09:57Yo solamente conozco a partir de los sentidos.
00:10:02¿Y qué dice el racionalismo? Bueno, en el empirismo, por ejemplo,
00:10:07podemos pensar al filósofo Jung o al filósofo Wolff.
00:10:11Y en el racionalismo podemos pensar, por ejemplo, en Descartes, en Cartesio.
00:10:21¿Qué decía? Recuerden ustedes, cogito ergo sum, pienso, entonces existo.
00:10:27Es decir, la realidad que yo conozco, no lo conozco inductivamente, sino deductivamente.
00:10:34Llega Kant y dice, ni lo uno, ni lo dos.
00:10:37Llega Kant y dice, ni lo uno, ni lo otro.
00:10:43Y por eso es que cuando se habla de Kant, se habla de una revolución
00:10:51no solamente epistemológica, sino también moral.
00:10:54Kant es, diría yo, más conocido por sus ideas morales, además sublimes, sublimes, sublimes,
00:11:03que por su teoría epistemológica en cuanto tal.
00:11:08Hagamos un trato, hagamos un trato.
00:11:11Hoy vamos a plantearnos el Kant epistemológico.
00:11:18Es decir, a responder a la primera pregunta, ¿qué puedo conocer?
00:11:22Y prometo que haremos otros programas hablando de el Kant ético,
00:11:29toda su teoría y estructura ética.
00:11:31La segunda pregunta que hace en la crítica de la razón pura.
00:11:36¿Qué debo hacer? ¿Qué debo hacer?
00:11:39Ahora, en esta especie de introducción que estamos haciendo, mientras la gente sigue llegando,
00:11:47tenemos que decir que Kant es un hijo de la ilustración.
00:11:54Para entender a Kant hay que entender entonces el fenómeno de la ilustración
00:11:59porque Kant sostiene que la humanidad llegó, imagínense, al siglo XVIII,
00:12:06a la mayoría de edad precisamente con la ilustración.
00:12:11Por lo cual, plantea Immanuel Kant,
00:12:15ya no se justifica sistemas políticos autoritarios ni paternalistas.
00:12:21Debe ser la humanidad misma quien decida su destino.
00:12:31Para Kant, entonces, la libertad debe ser el fundamento de todo pensamiento político.
00:12:40Normalmente nosotros estamos acostumbrados a pensar que las cosas que vemos son las cosas que vemos,
00:12:54pero nada más lejos de la realidad.
00:13:00Finalmente, el mismo acto de tocar este bolígrafo, y vuelvo al ejemplo,
00:13:04por diferentes personas, hace que nosotros podamos pensar que el bolígrafo,
00:13:13como existencia, solamente determina nuestro conocimiento por el mismo hecho de existir.
00:13:27Pero al fin y al cabo, si mi equipo de producción toca el bolígrafo,
00:13:31¿acaso va a sentirle una temperatura diferente al bolígrafo de la que el bolígrafo tiene?
00:13:40Y eso nos puede llevar a pensar que entonces, y aquí lo están escribiendo,
00:13:45cada cabeza es un mundo. Miren los dichos populares, cada cabeza es un mundo.
00:13:50Es decir, que eso nos hace escapar del empirismo y acercarnos un poco más al racionalismo.
00:13:57Vamos a ver entonces la teoría epistemológica o del conocimiento presente en su obra más importante,
00:14:04Crítica de la razón práctica. ¿Por qué?
00:14:08Cuando él se plantea qué puedo conocer, de alguna forma está criticando toda la filosofía anterior a sí mismo.
00:14:21¿Qué pasaba antes de Immanuel Kant?
00:14:24¿Cómo se concibía la filosofía del conocimiento, la epistemología, antes de Immanuel Kant?
00:14:33Y aquí tenemos que pensar evidentemente en Aristóteles, y vamos a hablar de Aristóteles ahora,
00:14:38en esta fase introductiva, y después vamos a dar más detalles sobre la revolución copernicana,
00:14:46en el campo del conocimiento que hace Immanuel Kant, precisamente oponiéndose incluso al gran Aristóteles.
00:14:57¿Qué pasaba antes de Immanuel Kant? Bueno, antes de Immanuel Kant existía el sujeto,
00:15:02quien conoce, y yo vuelvo al ejemplo, piensen a la película Matrix,
00:15:09lo que estoy viendo no es lo que estoy viendo.
00:15:13La realidad que estoy percibiendo no es la realidad que estoy percibiendo.
00:15:20Antes de Kant existía el sujeto que debía adaptarse a la verdad.
00:15:29¿Cuál era la verdad? El objeto.
00:15:32Es decir, la epistemología antes de Kant era la filosofía del conocimiento,
00:15:37la pregunta ¿qué podemos conocer?
00:15:41Daba todo el poder al objeto del conocimiento,
00:15:46y el sujeto solamente abstraía del objeto su forma, para hablar en términos kantianos.
00:15:53Me voy a adelantar.
00:15:55Pero Aristóteles decía que todo objeto tiene materia y forma.
00:16:00¿Cuál es la materia? De lo que está hecho el bolígrafo, de metal.
00:16:03¿Cuál es la forma? La forma del bolígrafo que me hace pensar que es un bolígrafo.
00:16:10Pero tanto la materia como la forma son inherentes para Aristóteles al bolígrafo, al objeto del conocimiento.
00:16:17¿Qué hace Kant? Dice no.
00:16:18Quien conoce, cuando conoce al objeto, le está dando algo.
00:16:26Acaba con este dogma del objeto como capital del conocimiento.
00:16:35Y dice, todo el que conoce, le ofrenda algo, le da algo al objeto conocido.
00:16:41Contrariamente a Aristóteles, que pensaba que el sujeto, insisto yo, debía adaptarse al objeto que era en sí mismo verdadero.
00:16:53El objeto entonces era una especie, era un ente, y así lo llama Aristóteles, ente y sustancia también.
00:16:59Y el objeto en sí mismo era una verdad indiscutible.
00:17:02Es decir, que antes de Kant el conocimiento consistía en una adaptación pasiva del sujeto al objeto.
00:17:13Aristóteles, por ejemplo, no era un hombre, no era un hombre, no era un hombre, no era un hombre,
00:17:20no era un hombre, no era un hombre, no era un hombre, no era un hombre, no era un hombre,
00:17:28Aristóteles, por ejemplo, llama al objeto ente, lo llama sustancia, porque para Aristóteles el objeto se sostiene por sí mismo.
00:17:43Kant contradice el lugar privilegiado del objeto, ente, sustancia para Aristóteles,
00:17:53y plantea que el conocimiento no es una adaptación pasiva del sujeto al objeto.
00:18:03Es decir, que para estudiar el conocimiento, para responder a la pregunta ¿qué debo conocer?
00:18:09A partir de Kant debo estudiar también al objeto, perdón, también al sujeto, debo estudiar al sujeto.
00:18:19Revolución copernicana en la epistemología a través de Kant.
00:18:25Kant entonces vuelve toda su mirada al sujeto, que es sujeto de conocimiento.
00:18:35Cuando yo conozco algo, soy yo el que está conociendo algo,
00:18:43y por lo cual el objeto en sí mismo, a contrario a lo que afirmaba Aristóteles, no se sostiene, no se sustancia a sí mismo,
00:18:58sino que soy yo el que al conocerlo le doy parte de mí, es decir, lo determino.
00:19:05Ustedes se dirán, pero ¿de qué está hablando Pérez Pirela hoy?
00:19:10¿De qué está hablando Pérez Pirela hoy?
00:19:13Estoy hablando del conocimiento porque lo propio de la filosofía es no dejar muñeco con cabeza,
00:19:24es preguntarnos de forma necia sobre las cosas que parecen obvias.
00:19:35Es relativizar el poder del conocimiento que los otros quieren imponernos.
00:19:44Y en eso los niños son espectaculares,
00:19:52porque un palo, una rama de un árbol, para un niño puede ser un fusil, una espada,
00:20:05para un niño puede ser un hacha o incluso una escoba que vuela, para un niño o para una niña.
00:20:18Evidentemente esto nos pone en cuestión a propósito del mundo en el cual vivimos,
00:20:24porque el mayor de los peligros posibles es cuando todos estamos de acuerdos en algo.
00:20:36Y en este sentido Emmanuel Kant coloca, entre comillas, relativiza, pone en cuestión
00:20:45el hecho de que el objeto que nosotros conocemos, cuando conocemos,
00:20:52sea una especie de informante absoluto que a través de un proceso de abstracción
00:20:59revela su esencia y nos da información.
00:21:02No, Kant dice no.
00:21:04¿Se acuerdan aquella, dice por aquí Pedro, estructura de la humanidad
00:21:11¿Se acuerdan aquella canción de la filósofa Celia Cruz?
00:21:26Todo es según el color del cristal con que se mira
00:21:35Filosofía, filosofía pura.
00:21:41Celia Cruz sería en todo caso una racionalista de la escuela de Cartesio
00:21:48porque ella piensa entonces que no es el objeto quien nos da toda la información,
00:21:53como decía Aristóteles, a través de su sustancia y su esencia,
00:21:58sino que somos nosotros a través de nuestro subjetivismo que iluminamos la realidad.
00:22:08Es decir que todo sería relativo.
00:22:09Kant dice ni uno ni el otro.
00:22:17En este sentido entonces, ¿cuál es la contribución fundamental de Kant?
00:22:23Funda un método trascendental.
00:22:27Y Mosca, olvídense que trascendental quiere decir importante para Immanuel Kant,
00:22:32que es lo que pasa muchas veces, y esto no es una clase académica
00:22:35ni mucho menos de filosofía.
00:22:37Esto es una clase de, no me gusta decir divulgación,
00:22:40siempre decimos democratización del conocimiento.
00:22:42Pero créanme que hablar de Immanuel Kant es complicado.
00:22:47Es uno de los filósofos más complicados que hay.
00:22:50Y más aún de la crítica de la razón pura.
00:22:55Entonces cuando Kant habla de trascendental,
00:22:59no está diciendo que algo es importante, no, no, no.
00:23:02Para él trascendental tiene otra connotación.
00:23:04Por eso es que lo importante no es
00:23:09tirarnos la de los grandes académicos,
00:23:12como ciertos youtubers de la filosofía,
00:23:17que hablan con un lenguaje completamente hermético,
00:23:21pero tampoco decir algo no trascendental en Kant y no definirlo.
00:23:25Hay que definir los términos en filosofía.
00:23:28Porque trascendental para Kant tiene
00:23:31una connotación fundamental y ya la vamos a ver.
00:23:35El funda entonces es el método trascendental que se pregunta
00:23:40¿Qué necesito yo para conocer?
00:23:44Es decir, ¿cuáles son las condiciones de posibilidad?
00:23:49Y Kant amaba esta expresión,
00:23:51condición de posibilidad del conocimiento,
00:23:55de que el individuo pueda conocer.
00:23:57Aquí, insisto, está la revolución copernicana de Kant.
00:24:01Kant supera entonces tanto el racionalismo como el empirismo.
00:24:06Y por favor, aquí les pido yo un poco de paciencia.
00:24:10Muchos de ustedes me pidieron hablar de Kant.
00:24:14Yo estoy dando más vueltas que un perro antes de acostarse.
00:24:19Pero ya vamos a entrar en Kant.
00:24:21Y Kant es un filósofo muy hermético.
00:24:25Además, con un sistema lingüístico
00:24:28cuyas definiciones no vienen de afuera sino de,
00:24:31como todo sistema, del sistema mismo.
00:24:35Entonces, a partir de aquí, por favor,
00:24:38vamos a ponernos los cinturones
00:24:42porque vamos a hablar,
00:24:45discúlpenme algunas palabras,
00:24:47como noúmeno, como trascendental,
00:24:50como condición de posibilidad.
00:24:53Ya vamos a ver.
00:24:55Vamos a tratar de definirlas todas.
00:24:58Pero vamos a tener mucha paciencia.
00:25:01Yo sé que juntos vamos a poder tratar de entender a Emanuel Kant.
00:25:05Saludos, Rubén, desde Bogotá.
00:25:07Mucha gente escribiendo.
00:25:09Mucha gente escribiendo.
00:25:11Ahora, Kant entonces realiza una revolución copernicana
00:25:14y trata de superar lo que hasta ese momento
00:25:17se pensaba que era el conocimiento.
00:25:20Por una parte, el racionalismo y por otra, el empirismo.
00:25:23El racionalismo, representante del racionalismo,
00:25:26Cartesio, Descartes y Wolff.
00:25:31¿Qué dice el racionalismo?
00:25:34Que conocemos por la razón
00:25:37y no por la experiencia.
00:25:40Conocemos por la razón y no por la experiencia.
00:25:44Es decir, el racionalismo parte de lo deductivo.
00:25:51Y si ustedes me empujan,
00:25:54yo podría decir que la corriente racionalista
00:25:57tiene como fundamento a Platón mucho más atrás.
00:26:00Pero olvídense, estamos en la modernidad.
00:26:03Para el racionalismo conocemos por la razón
00:26:06y no por la experiencia.
00:26:08Insisto, el origen del conocimiento para el racionalismo
00:26:11está en la razón.
00:26:12Porque los sentidos nos engañan.
00:26:21¿Qué dice el empirismo?
00:26:24Representante Jung, que además es
00:26:29para Kant un pensador fundamental.
00:26:34Jung dice, representante del empirismo,
00:26:37que se opone al racionalismo,
00:26:39que sólo existe el conocimiento de la experiencia.
00:26:43Y que la experiencia es la única fuente real.
00:26:49¿Qué le diría un racionalista a un empirista?
00:26:54Vamos a ver aquí los que alguna vez han usado lentes.
00:26:57Que nosotros conocemos a través de los sentidos, ¿verdad?
00:27:02Pero si a mí me quitan estos lentes,
00:27:04no estoy tan ciego,
00:27:06pero si a mí me quitan estos lentes, evidentemente,
00:27:09voy a ver a la gente bella de mi equipo de producción
00:27:15menos enfocada, es decir, más desenfocada
00:27:20que al yo colocármelo.
00:27:22¿Y qué le dicen los racionalistas Descartes y Wolf a los empiristas?
00:27:28Que los sentidos nos engañan,
00:27:31por lo cual no podemos confiar en ellos
00:27:36y los sentidos no pueden ser fuente de conocimiento.
00:27:39¿Qué le dice un empirista a un racionalista?
00:27:44Explícame cómo, diablos,
00:27:48tú vas a conocer este bolígrafo sin verlo y sin tocarlo.
00:27:53Llega Immanuel Kant y dice
00:27:56¡Calmense!
00:27:58Ni lo uno ni lo otro.
00:28:00Ni lo uno ni lo otro.
00:28:01Ni lo uno ni lo otro.
00:28:04Kant busca entonces una solución
00:28:13y dijo que Jung, que era empirista,
00:28:18lo despertó del largo sueño dogmático
00:28:23que lo había hecho dormir Cartesio,
00:28:27racionalista.
00:28:32Miren, en la historia de la filosofía
00:28:34han habido más golpes que en cualquier mundial de boxeo.
00:28:43Según Kant,
00:28:46que trata de resolver ese problemón,
00:28:50según Kant,
00:28:52todo conocimiento tiene su origen en la experiencia,
00:28:57es decir, da un voto al empirismo.
00:29:02Pero va más allá de los límites de la experiencia,
00:29:07es decir, trata de superar al empirismo
00:29:11que le coloca su maestro Jung.
00:29:15Y Kant funda entonces
00:29:18una vía epistemológica tercera,
00:29:23alternativa,
00:29:25que podríamos llamar con él el apriorismo.
00:29:29Cuando yo digo a priori, olvídense de decir
00:29:32a priori yo creo que no,
00:29:34no es lo que ustedes piensan que es a priori,
00:29:36es lo que Kant pensaba que es a priori.
00:29:39Por eso digo, vamos a
00:29:42vamos a ponerlo en los cinturones.
00:29:45Este apriorismo como nueva tercera vía
00:29:50entre el racionalismo y el empirismo
00:29:55plantea algunos términos.
00:30:00Y aquí agarremos papel y lápiz,
00:30:02como me está diciendo por aquí,
00:30:04gracias Mac Pimentón, dice agarremos papel y lápiz,
00:30:06me encanta tu clase de filosofía.
00:30:08Bueno, Mac Pimentón,
00:30:11no cantes victoria,
00:30:14porque ahora se va a poner fea la cosa.
00:30:17Porque Kant plantea el noúmeno,
00:30:22el noúmeno por una parte
00:30:25y por otra parte el fenómeno.
00:30:28No le tengan miedo a estos términos,
00:30:31ustedes van a ver que juntos vamos a salir de este rollo
00:30:33en el que nos metimos.
00:30:39El noúmeno
00:30:42es la realidad en sí,
00:30:47es la realidad en sí del objeto.
00:30:51Que es incognoscible para nosotros,
00:30:54que no se puede conocer.
00:30:56El fenómeno es lo contrario,
00:30:59son los objetos que se nos presentan a los sentidos,
00:31:04son fenómenos
00:31:06y no son sustancias
00:31:10que se fundan en sí mismo,
00:31:12como para Aristóteles.
00:31:14Para Aristóteles los objetos eran sustancias fundamentales en sí mismo.
00:31:18El fenómeno es lo que se muestra.
00:31:21Existe porque yo lo veo.
00:31:23Gracias Janet,
00:31:25me encanta tu explicación.
00:31:27Vamos a ver si ya vamos a entrar a la parte compleja de esto.
00:31:35El fenómeno que se opone entonces al noúmeno
00:31:41siempre se conoce en un espacio y en un tiempo.
00:31:46Es espacio temporal.
00:31:52El fenómeno
00:31:55entonces deja de ser
00:31:59el protagonista del conocimiento
00:32:02y el protagonista del conocimiento a partir de este momento
00:32:05sería para Kant el individuo.
00:32:08Es decir, el sujeto
00:32:11no sólo percibe el fenómeno
00:32:15sino que debe colocarlos en categorías.
00:32:18Cuando yo conozco el fenómeno que se me muestra el objeto
00:32:24a este objeto yo le doy categorías
00:32:27y estas categorías entonces que yo le doy
00:32:29lo hacen existir para mí como objeto.
00:32:33El bolígrafo no existe por sí solo,
00:32:36existe a partir de mi mirada
00:32:38y de las categorías que yo le doy.
00:32:42Y estas categorías parten entonces del sujeto,
00:32:46es decir, parten del entendimiento
00:32:50que es el entendimiento
00:32:53quien clasifica en categorías a los objetos.
00:32:56Es decir, se rompe la teoría de Aristóteles
00:32:59que los objetos son sustanciales en sí mismos.
00:33:04Las condiciones de posibilidad para conocer
00:33:09las condiciones de posibilidad para conocer
00:33:12Kant las llama categorías.
00:33:16Es decir, que el conocimiento parte de la experiencia
00:33:20es decir, Kant no niega completamente el empirismo
00:33:25es decir, que el conocimiento
00:33:28parte de la experiencia como para Jung, empirista
00:33:32pero va más allá de la experiencia.
00:33:36Pero va más allá de la experiencia.
00:33:39Por aquí escribe Teodora Valderrama
00:33:41¡Qué deleite y buen banquete!
00:33:43Filosofía, Pirel, el mejor filósofo.
00:33:45Estamos en los viernes de filosofía
00:33:47y la filosofía que hacemos aquí es colectiva.
00:33:52Juntos pensamos.
00:33:58Dice Giuseppe Shambari
00:34:01Así que es a partir de lo que puedo distinguir
00:34:04que surge la existencia.
00:34:09Ok, Giuseppe
00:34:12Kant no está hablando aquí de ontología.
00:34:17Kant está hablando de conocimiento del ser
00:34:22es decir, de epistemología.
00:34:26Es decir, yo no es que hago existir al ser
00:34:30al percibirlo.
00:34:32No, es que yo puedo conocer el ser al ser
00:34:35es decir, que el ser existe para mí
00:34:38al momento de alumbrarlo con mi entendimiento
00:34:44y darle categorías.
00:34:49Porque si nosotros creáramos solamente con ver las cosas
00:34:53seríamos una especie de Dios o de dioses
00:34:56que crea, como se dice en latín, ex nihilo
00:35:00que crea de la nada.
00:35:02No, aquí estamos hablando no de la creación del objeto
00:35:06sino de la existencia del objeto para el entendimiento
00:35:10es decir, para nosotros mismos.
00:35:21Y aquí, rapidito, les voy a decir algunos términos
00:35:25rapidito, rapidito
00:35:28que vamos a desarrollar más adelante.
00:35:32Kant entonces dice que el conocimiento
00:35:36parte de la experiencia, como para Jung
00:35:39es decir, hay una parte de empirismo
00:35:42pero va más allá del empirismo
00:35:45y aquí él habla de los juicios sintéticos a prioris
00:35:50más allá de la existencia.
00:35:53Juicios sintéticos más adelante lo vamos a definir
00:35:57no se preocupen, no tengan miedo.
00:35:59Juicios sintéticos a priori más allá de la experiencia.
00:36:04Uno
00:36:06aportan algo nuevo, es decir, un conocimiento
00:36:11ya no es sólo el objeto, es el sujeto.
00:36:14Dos, los juicios sintéticos son universales
00:36:17y son a priori, ya vamos a hablar.
00:36:20El noúmeno entonces no puede ser conocido por el sujeto
00:36:25los noúmenos son el alma, Dios, el mundo
00:36:28pero olvídense de lo que estoy diciendo
00:36:31ya lo vamos a definir más adelante.
00:36:35Llegados a este punto, yo les pido por favor
00:36:38que tengan la paciencia
00:36:40por aquí dice su genis Carolina Kant
00:36:42habla del conocimiento fundado en la experiencia
00:36:45al momento de conocer los objetos y la identidad, categoría
00:36:49y aún hasta la clasificación que le demos.
00:36:52Muy bien, ya vamos a explicar todo esto.
00:36:54Ya vamos a explicar todo esto.
00:36:56Ahora, necesito por favor que ustedes me acompañen
00:37:01a uno de los libros, como se dice en venezolano
00:37:05más peludos, más difíciles, más arduos
00:37:09de la historia de la filosofía pero también
00:37:11que determinó toda la historia de la filosofía
00:37:14que es la crítica de la razón pura.
00:37:21La crítica de la razón pura.
00:37:22Que como yo les dije a los que están llegando
00:37:25Kant lo escribió a 57 años.
00:37:29Para la época, 57 años ya era la tercera edad.
00:37:37Me recuerda mucho a Saramago, que escribió ya maduro.
00:37:44Y la crítica de la razón pura
00:37:47puso patas arriba a toda la historia de la filosofía
00:37:50puso patas arriba a toda la historia de la filosofía moderna.
00:37:56Ahora, por ejemplo, esto que yo les digo, ¿no?
00:37:58Crítica de la razón pura.
00:38:00Y ustedes dirían, ¿crítica?
00:38:03No, es que la palabra crítica para Kant
00:38:05tiene un significado especial.
00:38:09Para Kant crítica es una especie de examen.
00:38:14Es decir, poner la razón a examen
00:38:18para entender cuáles son los límites
00:38:22cuáles son las posibilidades
00:38:24las condicios sine qua non del conocimiento.
00:38:31Y aquí les pido por favor
00:38:34que volvamos a la bifurcación entre empirismo y racionalismo.
00:38:38Yo les dije, vamos a volver.
00:38:41Aquí estamos.
00:38:43Para Kant, perdón, el empirismo con Jung
00:38:47es parte de eso que Kant llama las intuiciones sensibles.
00:38:52Por favor, moja con esto, anotemos.
00:38:54Intuiciones sensibles.
00:38:56Las intuiciones sensibles son
00:39:01las que nos permiten conocer el objeto empírico.
00:39:05¿Sí? Intuiciones sensibles.
00:39:08No, olvídense de lo que ustedes entienden por intuiciones
00:39:11y de lo que ustedes entienden por sensibles.
00:39:14Para hacer filosofía hay que meterse en
00:39:18en la definición que el autor le daba y la época le daba.
00:39:22Entonces, las intuiciones sensibles
00:39:24son las intuiciones que nos permiten conocer al objeto empírico.
00:39:27Empirismo.
00:39:29Y se, para Kant, se oponen
00:39:32a los conceptos puros
00:39:34que tienen que ver más con el racionalismo.
00:39:36Descartes, Wolff, repito, por favor.
00:39:43Para Kant existe entonces el empirismo que viene de Jung
00:39:46y el empirismo conoce el objeto
00:39:50a través de la intuición sensible a posteriori.
00:39:54Nadie conoce un objeto antes de verlo.
00:39:58Y el racionalismo para Kant
00:40:01tiene que ver con los conceptos puros.
00:40:03¿Cuál es el problema que critica Kant?
00:40:06Que el empirismo termina en un escepticismo radical,
00:40:11es decir, que niega que cualquier conocimiento
00:40:13universal y necesario puede existir.
00:40:17Es decir, que niega la ciencia.
00:40:20Insisto, insisto.
00:40:24El problema que tiene el empirismo para Kant
00:40:27es que termina en un escepticismo radical.
00:40:29Y el problema que tiene, por otro lado, el racionalismo
00:40:32es que desemboca en una metafísica dogmática
00:40:38que teoriza
00:40:40dogmáticamente
00:40:44sin estudiar la razón.
00:40:48¿Cuál es ahora la propuesta que hace Kant, oído al tambor?
00:40:53¿Cuál es la propuesta que hace entonces Kant?
00:41:00Kant fundamenta, por un lado,
00:41:04entonces el conocimiento científico contra Jung
00:41:07y ahí lo mata,
00:41:09firmate el empirismo,
00:41:13y por otro lado,
00:41:15coloca los límites a nuestra razón
00:41:18contra lo que planteaba, por ejemplo,
00:41:21Descartes o Wolf
00:41:23y mata entonces a los racionalistas.
00:41:31El planteamiento de Kant
00:41:33es entonces una especie de fusión
00:41:35se deberá dar una fusión
00:41:38entre la experiencia,
00:41:40es decir, el empirismo
00:41:42y la razón.
00:41:46Ambas deberían fusionarse.
00:41:49La pregunta, como se dice popularmente,
00:41:52de las cien mil ochas es
00:41:54¿cómo las vamos a fusionar?
00:41:58Por aquí llegan mensajes desde
00:42:01Argentina, mi querida amiga,
00:42:02Patrilay.
00:42:04Dice la tercera vía de Kant,
00:42:07la crítica filosofía trascendental
00:42:10entre el racionalismo que pretende saberlo todo
00:42:13y el empirismo que desafía la razón
00:42:16a ser capaz de encontrar nada fuera de la experiencia.
00:42:19Exactamente,
00:42:21Patrilay, lo que estamos planteando
00:42:23en este momento de la clase.
00:42:26Ahora,
00:42:28¿qué quiere decir trascendental, Patrilay?
00:42:30Porque
00:42:32a cualquier ser humano del siglo
00:42:35XXI
00:42:37tú le dices trascendental
00:42:39y estás pensando en algo importante.
00:42:41Esa persona es trascendental para mí.
00:42:43Kant,
00:42:45ni cerca,
00:42:47ni cerca, ni cerca.
00:42:49¿Qué quiere decir trascendental para Kant?
00:42:52Para responder a esta usuaria
00:42:54que nos escribe desde Buenos Aires.
00:42:57Porque
00:42:59porque el término trascendental
00:43:02en la crítica de la razón pura
00:43:05aparece por todas partes.
00:43:09Y yo voy a citar lo que Kant
00:43:12dice en la crítica de la razón pura sobre
00:43:15su concepto de trascendental.
00:43:18Lo cito textualmente, dice Kant,
00:43:20llamo trascendental
00:43:22a todo conocimiento
00:43:25que se ocupa no tanto de objetos
00:43:28cuánto de nuestro modo
00:43:31de conocerlos.
00:43:33Crítica de la razón pura B25.
00:43:36Repito,
00:43:38llamo trascendental
00:43:40a todo conocimiento
00:43:42que se ocupa no tanto de objetos
00:43:45como los empiristas
00:43:47cuánto de nuestro modo de conocerlos.
00:43:52Una primera
00:43:56conclusión, muy primera
00:43:58y que me gusta mucho
00:44:00es que la filosofía trascendental es aquella
00:44:03que se ocupa entonces
00:44:05no de las cosas,
00:44:08no de los objetos,
00:44:10sino del modo como el sujeto
00:44:13conoce estos objetos.
00:44:16Aquí está el gran aporte de Kant.
00:44:19Es decir,
00:44:21trascendental serían pues
00:44:23las condiciones de posibilidad
00:44:25para el conocimiento
00:44:28de un objeto.
00:44:30Estas condiciones,
00:44:33estas condiciones,
00:44:35y es el gran aporte de Kant,
00:44:37se encuentran a priori
00:44:40en el sujeto que conoce
00:44:42y no en el objeto conocido
00:44:44como para Aristóteles.
00:44:46Estamos cerrando entonces
00:44:48algunas conversaciones abiertas.
00:44:51El sujeto conoce
00:44:52mediante una estructura previa,
00:44:56una estructura a priori
00:44:59del sujeto
00:45:01que no tiene nada que ver con el objeto.
00:45:05Y aquí entonces entramos en
00:45:08aguas profundas
00:45:11porque tenemos que ir
00:45:13a lo que Kant entiende
00:45:15en su epistemología,
00:45:17en su filosofía del conocimiento,
00:45:20como juicios analíticos
00:45:22por una parte
00:45:24y como juicios sintéticos
00:45:26por otra parte.
00:45:28Por favor, no tengamos miedo de esto.
00:45:30No tengamos miedo.
00:45:32Dos categorías.
00:45:34Juicios analíticos
00:45:37y juicios sintéticos.
00:45:42Tomemos nota, por favor,
00:45:44porque estas dos categorías
00:45:46medio escabrosas,
00:45:48si salimos de estas dos categorías,
00:45:51ya vamos en bajaditas.
00:45:53Podemos entender mucho más.
00:46:04En el juicio analítico
00:46:10el predicado está
00:46:12en el contenido
00:46:16en el juicio analítico
00:46:18el predicado está contenido en el sujeto.
00:46:21Es decir,
00:46:24el ejemplo archiconocido de
00:46:26un triángulo tiene tres lados.
00:46:29Este tipo de juicio es a priori
00:46:32porque para yo saber que un triángulo
00:46:34tiene tres lados
00:46:36no tengo que ir a la experiencia.
00:46:38Juicio analítico.
00:46:42El mismo se verifica
00:46:44con el mismo juicio
00:46:46sin ir a la experiencia.
00:46:48El sujeto ya me lo dice todo.
00:46:50Los juicios analíticos
00:46:52son entonces universales
00:46:54importantísimo esto,
00:46:56universales y son necesarios.
00:46:58Juicios analíticos
00:47:00un triángulo tiene tres lados
00:47:02no tengo que ir a la experiencia
00:47:04para corroborarlo.
00:47:06Los juicios analíticos
00:47:08son universales y necesarios.
00:47:10Pero los juicios analíticos
00:47:12no nos dan conocimiento
00:47:15porque yo no tengo que conocer algo
00:47:17o tener algún tipo de experiencia
00:47:18para saber que un triángulo
00:47:20tiene tres lados.
00:47:22Juicios analíticos.
00:47:24A los juicios analíticos
00:47:26Kant le opone los juicios sintéticos.
00:47:30Los juicios analíticos
00:47:32evidentemente estarían del lado
00:47:35del racionalismo
00:47:37y los juicios sintéticos estarían
00:47:40ya van a ver ustedes.
00:47:42Dice por aquí
00:47:44Norris maravilloso
00:47:46me encanta este tema
00:47:49un gran abrazo para ti.
00:47:51A los juicios analíticos
00:47:53se oponen los juicios sintéticos.
00:47:57En los juicios sintéticos
00:47:59el predicado si aporta
00:48:01algo nuevo al sujeto
00:48:03es decir
00:48:05que en los juicios sintéticos
00:48:07si hay un aporte de conocimiento.
00:48:09Por ejemplo
00:48:11yo tengo aquí a mi gato Félix
00:48:14yo puedo decir
00:48:16los gatos son simpáticos
00:48:18¿por qué?
00:48:20porque estoy viendo a mi gato gordo Félix
00:48:22gordo y viejo Félix
00:48:26buen filósofo
00:48:28buen filósofo Félix
00:48:30buen filósofo Félix
00:48:35yo puedo decir
00:48:37los gatos son simpáticos
00:48:40ahora estoy conociendo
00:48:42algo más
00:48:44de mi gato
00:48:46Félix
00:48:48que antes no conocía
00:48:50y es que son simpáticos
00:48:52pero esto yo lo logro tener
00:48:54a partir de la experiencia
00:48:56que me da algo
00:48:58en el juicio analítico
00:49:00recuerda que un triángulo
00:49:02tiene tres lados
00:49:04¿me dio algún conocimiento?
00:49:06no
00:49:08¿por qué?
00:49:10porque a priori
00:49:12siempre va a ser así
00:49:14es algo universal y necesario
00:49:16en cambio si yo digo
00:49:18¿hay algo de conocimiento?
00:49:20sí
00:49:22que el gato sujeto es simpático
00:49:24es decir
00:49:26el predicado simpático
00:49:28añade algo nuevo al sujeto
00:49:30entonces los juicios sintéticos
00:49:32son juicios a posteriori
00:49:37son juicios empíricos
00:49:39que parten de la experiencia
00:49:42pero son juicios contingentes
00:49:45no son universales y necesarios
00:49:46como los juicios analíticos
00:49:53y mientras que los juicios analíticos
00:49:55universales y necesarios
00:49:57no nos dan conocimiento
00:49:59los juicios sintéticos
00:50:01que son contingentes
00:50:03añaden conocimiento
00:50:05pero estos conocimientos
00:50:07insisto son particulares
00:50:09y contingentes
00:50:17¿quedó claro que es un juicio analítico
00:50:19a priori y un juicio sintético
00:50:21a posteriori?
00:50:23sí, bueno
00:50:25salimos de un lado
00:50:27de una parte difícil
00:50:29con ninguno
00:50:31de los dos juicios
00:50:33para Kant
00:50:35se puede hacer ciencia
00:50:38con ninguno de los dos
00:50:41Kant entonces
00:50:43y de ahí viene su revolución
00:50:44copernicana
00:50:47quiere hacer uno
00:50:51de los dos juicios
00:50:53quiere fusionarlos
00:50:59y quiere que
00:51:05uno aporte conocimiento
00:51:09como el caso de los juicios sintéticos
00:51:11pero que a su vez
00:51:13este conocimiento
00:51:15de los juicios sintéticos
00:51:17sean universales y necesarios
00:51:19como los juicios analíticos
00:51:22Kant quiere
00:51:24juicios sintéticos
00:51:27pero a priori
00:51:29es decir
00:51:31en tanto que
00:51:33juicios analíticos
00:51:36juicios sintéticos
00:51:38pero a priori
00:51:40Kant entonces
00:51:42quiere mezclar
00:51:44razón y experiencia
00:51:47racionalismo o empirismo
00:51:52y como
00:51:54y como mezclar razón y experiencia
00:51:57bueno, no con el ejemplo de
00:51:59el triángulo tiene tres lados
00:52:01juicio analítico
00:52:03tampoco con el ejemplo
00:52:05mi gato Félix es simpático
00:52:07juicio sintético
00:52:09mezcla el juicio sintético
00:52:11con el juicio analítico
00:52:13es decir con juicio sintético
00:52:15a priori diciendo
00:52:17por ejemplo
00:52:19todo lo que ocurre
00:52:21experiencia
00:52:23tiene una causa
00:52:25es sintético
00:52:27porque el predicado
00:52:29tiene una causa
00:52:31pero no está
00:52:33comprendido en la frase
00:52:35todo lo que ocurre
00:52:37y por tanto
00:52:39no es nuestro conocimiento
00:52:45dice por aquí Sujénes
00:52:47el analítico nos aporta
00:52:49información
00:52:51sin conocimiento
00:52:53bueno
00:52:55podríamos decirlo pero
00:52:57no sería propiamente
00:52:59una terminología kantiana
00:53:01yo repito
00:53:03todo lo que ocurre
00:53:05tiene una causa
00:53:07vamos con esa frase
00:53:09tiene una causa
00:53:11es sintético
00:53:13porque el predicado
00:53:15tiene una causa
00:53:17no está comprendido en la frase
00:53:19todo lo que ocurre
00:53:21y por tanto aporta algo nuevo
00:53:23a nuestro conocimiento
00:53:25pero también es a priori
00:53:27porque posee necesidad
00:53:29y universalidad
00:53:31que no viene del objeto
00:53:33sino del sujeto
00:53:35y sus estructuras
00:53:37a priori
00:53:40si no vienen de la experiencia
00:53:42vienen entonces de la razón
00:53:44vienen entonces del sujeto
00:53:47razón y sujeto
00:53:49tienen entonces una estructura
00:53:51a priori
00:53:53que aplica a los datos
00:53:55que le vienen
00:53:57de los sentidos
00:53:59ya no es entonces
00:54:01el objeto dogmático
00:54:03que yo abstraigo
00:54:05para conocer
00:54:07no, soy yo
00:54:09el que ilumina al sujeto
00:54:11y lo determina en el conocimiento
00:54:14todo objeto conocido
00:54:16es conocido por un sujeto
00:54:18que lo determina
00:54:20al momento de conocerlo
00:54:25ahora les pido por favor
00:54:27que volvamos a Aristóteles
00:54:30porque
00:54:32para Aristóteles
00:54:34un objeto
00:54:36tiene materia
00:54:37recuerdan lo dijimos al inicio
00:54:39ahora vamos a volver al detalle
00:54:41tiene materia y tiene forma
00:54:44la materia
00:54:46es de lo que está hecho el objeto
00:54:50la forma es el que
00:54:56la forma
00:54:59es el que
00:55:02la hace reconocible
00:55:04la materia es el metal
00:55:06y la forma es lo que yo interpreto
00:55:08que esto sea un bolígrafo
00:55:10o no, miren
00:55:12un cohete
00:55:17para Aristóteles
00:55:24el hombre entonces
00:55:26conoce la forma
00:55:30que está en la materia del objeto
00:55:31para Aristóteles
00:55:33el hombre conoce la forma
00:55:35que está en la materia del objeto
00:55:37a través de qué?
00:55:38de la abstracción
00:55:44y un empirista
00:55:46maestro de Kant
00:55:48critica esto diciendo
00:55:50que no hay nada de universal
00:55:52y necesario en lo empírico
00:55:54no hay forma
00:55:56que abstraer de lo empírico
00:55:57claro porque es relativo
00:55:59Kant entonces dice
00:56:01que la forma
00:56:03viene de otro lado
00:56:05y no del objeto
00:56:07a ver
00:56:08Aristóteles dice que la forma
00:56:10viene del objeto
00:56:11y nosotros la abstraemos
00:56:13y la conocemos
00:56:14y un empirista dice
00:56:15no, no, no
00:56:16del objeto no viene nada
00:56:17todo es relativo
00:56:18y Kant entonces
00:56:19se va a buscar
00:56:21donde está la forma
00:56:23que yo conozco
00:56:24en el objeto
00:56:29y dice Kant
00:56:30que la forma
00:56:31viene de otro lado
00:56:33que no es el objeto
00:56:36para Kant
00:56:37amigos y amigas
00:56:41la forma viene entonces
00:56:43del sujeto
00:56:47de las categorías
00:56:48que el sujeto le da
00:56:50al objeto
00:56:51de las categorías
00:56:52que el sujeto le da
00:56:53a la materia
00:56:55de las categorías
00:56:56que el sujeto
00:56:57aporta a la realidad
00:57:03yo también te amo
00:57:04Marisabel Aterani
00:57:06si te amo
00:57:07prefiérela
00:57:11es decir
00:57:12ni las categorías
00:57:13solas
00:57:14son conocimiento
00:57:15las categorías
00:57:16que yo tengo
00:57:17al conocer
00:57:18son conocimiento
00:57:19ni las categorías
00:57:20que yo tengo
00:57:21al conocer
00:57:22ni lo empírico
00:57:23solo
00:57:24el bolígrafo
00:57:25es conocimiento
00:57:28el conocimiento
00:57:29se produce
00:57:30en el encuentro
00:57:31de ambas
00:57:32del sujeto
00:57:33que conoce
00:57:34con sus categorías
00:57:35y del objeto
00:57:36que es conocido
00:57:42Kant entonces
00:57:43realiza una especie
00:57:44de cóctel
00:57:50entre el entendimiento
00:57:55y la sensibilidad
00:58:03y esto lo expresa Kant
00:58:07y esto lo expresa Kant
00:58:08a través de una frase
00:58:13escuchen bien esta frase
00:58:19el pensamiento
00:58:20dice Kant
00:58:21sin criterio
00:58:25perdón
00:58:26el pensamiento
00:58:27sin contenido
00:58:29los pensamientos
00:58:30sin contenido
00:58:31son vacíos
00:58:33y las intuiciones
00:58:34sin concepto
00:58:35son ciegas
00:58:37repito
00:58:38Kant dice
00:58:39textualmente
00:58:41los pensamientos
00:58:42sin contenidos
00:58:43son vacíos
00:58:45si yo tengo un pensamiento
00:58:46sin contenido empírico
00:58:49yo no puedo pensar
00:58:50sobre la nada
00:58:52porque ya la nada
00:58:53al momento de pensarla
00:58:54es un objeto del pensamiento
00:58:56que bella es la filosofía
00:58:58que bella es la filosofía
00:59:00Kant dice
00:59:01los pensamientos
00:59:02sin contenido
00:59:03son vacíos
00:59:09si yo pienso
00:59:12sin un contenido
00:59:13del pensamiento
00:59:16no estoy pensando
00:59:17es imposible
00:59:19las intuiciones
00:59:20que para Kant son
00:59:22el conocimiento
00:59:23sensible
00:59:24y las intuiciones
00:59:25sin concepto
00:59:26sin pensamiento
00:59:27son ciegas
00:59:29si yo no puedo
00:59:30percibir
00:59:32él lo llama intuición
00:59:33yo no puedo
00:59:34percibir el objeto
00:59:35sin ningún tipo
00:59:36de concepto
00:59:39por eso él
00:59:41remata diciendo
00:59:43el entendimiento
00:59:46no puede
00:59:47intuir nada
00:59:48no puede conocer
00:59:49ningún objeto
00:59:52el entendimiento
00:59:53no puede intuir nada
00:59:54ni los sentidos
00:59:55pueden pensar nada
01:00:00el ojo
01:00:01piensa cuando ve
01:00:03no
01:00:06los sentidos
01:00:07no pueden pensar nada
01:00:08pero el entendimiento
01:00:10tampoco puede
01:00:11conocer nada
01:00:12sin los sentidos
01:00:13intuir
01:00:14llama eso Kant
01:00:19sólo de la unión
01:00:23entre intuición
01:00:24es decir
01:00:25conocimiento empírico
01:00:30sólo de la unión
01:00:31del conocimiento empírico
01:00:32y del entendimiento
01:00:33es decir
01:00:34de las categorías
01:00:35que les damos al objeto
01:00:36cuando los conocemos
01:00:37es que puede salir
01:00:38del conocimiento
01:00:39y ahí nace el concepto
01:00:41de conocer
01:00:43y así responde Kant
01:00:44a la pregunta
01:00:45que puedo conocer
01:00:46la primera gran pregunta
01:00:47de la historia moderna
01:00:48de la filosofía
01:00:49que puedo conocer
01:00:51bueno
01:00:52la unión
01:00:55entre intuición
01:00:56conocimiento sensible
01:00:57y
01:01:00y entendimiento
01:01:01categorías
01:01:06ahora
01:01:07ténganme un poco de paciencia
01:01:08y vámonos otra vez
01:01:10y por la tercera vez
01:01:11Aristóteles
01:01:12que es el
01:01:13como se dice popularmente
01:01:14Aristóteles es el
01:01:15papa de los velados
01:01:18es el que determinó
01:01:19todo el pensamiento
01:01:20junto con Platón
01:01:22hasta nuestros días
01:01:24y las diferentes corrientes
01:01:31en Aristóteles
01:01:33materia y forma
01:01:35hacen parte
01:01:36de la realidad
01:01:37del objeto
01:01:38y
01:01:39y
01:01:40y
01:01:41la realidad
01:01:42del objeto
01:01:43recuerdan
01:01:44para Aristóteles
01:01:45materia
01:01:46el metal
01:01:47y forma
01:01:48la esencia
01:01:49que define
01:01:50al bolígrafo
01:01:51como bolígrafo
01:01:52hacen parte
01:01:53de la realidad
01:01:54del objeto
01:01:55materia y forma
01:01:56Kant
01:01:58en Kant
01:01:59materia y forma
01:02:00constituyen
01:02:01el objeto
01:02:02del conocimiento
01:02:04la forma
01:02:05no es más
01:02:06para Kant
01:02:07un modo
01:02:08de ser
01:02:09del noúmeno
01:02:11posible
01:02:12para nosotros
01:02:14sino que son
01:02:15modos de conocer
01:02:16del sujeto
01:02:17para acceder
01:02:18al conocimiento
01:02:19del noúmeno
01:02:20del objeto
01:02:25lo que el sujeto
01:02:26conoce
01:02:28en las cosas
01:02:31es lo que
01:02:32el mismo sujeto
01:02:33ha puesto en ellas
01:02:35y aquí
01:02:36comienza a aclararse
01:02:37el cielo
01:02:41lo que el sujeto
01:02:42conoce
01:02:44en las cosas
01:02:48es lo que el sujeto
01:02:49ha puesto en ellas
01:02:54Aristóteles decía
01:02:55que no
01:02:56que las cosas son
01:02:57materia y forma
01:02:58por sí mismas
01:02:59y que yo las abstraigo
01:03:00lo repito
01:03:01discúlpenme que me repita
01:03:02lo abstraigo
01:03:03y así conozco
01:03:04Kant dice
01:03:05no señor
01:03:09lo que el sujeto
01:03:10conoce
01:03:11en las cosas
01:03:12es lo mismo
01:03:13que el sujeto
01:03:14ha puesto en ellas
01:03:23es decir
01:03:24que Kant
01:03:25coloca al sujeto
01:03:27como protagonista
01:03:28del acto
01:03:29del conocimiento
01:03:34y esto evidentemente
01:03:35trastoca
01:03:36toda la historia
01:03:37de la epistemología
01:03:38hasta ese momento
01:03:41y yo les pregunto
01:03:42a ustedes
01:03:44¿Ustedes están seguros
01:03:45que cuando ustedes están
01:03:46la misma pregunta
01:03:47del inicio
01:03:48que cuando ustedes
01:03:49están viendo algo
01:03:50están viendo
01:03:51esas cosas
01:03:52que están viendo
01:03:53¿Ustedes están seguros
01:03:54que cuando ustedes
01:03:55están tocando algo
01:03:56están tocando
01:03:57las cosas
01:03:58que están tocando
01:04:01y las cosas
01:04:02que estás tocando
01:04:05las cosas
01:04:06que estás tocando
01:04:08las sientes
01:04:09la sientes
01:04:10igual tú
01:04:11que otra persona
01:04:12si la respuesta
01:04:13es no
01:04:14quiere decir que
01:04:15no viene del objeto
01:04:16toda la información
01:04:17que tú tienes
01:04:19sino que viene
01:04:20del sujeto
01:04:22ahora
01:04:23eso haría caer
01:04:24en un relativismo
01:04:25absoluto
01:04:26el racionalismo
01:04:27Descartes
01:04:28y Kant dice
01:04:29no
01:04:30ni tan calvo
01:04:31ni con dos pelucas
01:04:33el objeto
01:04:34no me da toda la información
01:04:35cuando no conozco
01:04:36empirismo
01:04:37o yo no le doy
01:04:38toda la información
01:04:39al objeto
01:04:40cuando conozco
01:04:41a priori
01:04:42racionalismo cartesiano
01:04:48y esta frase
01:04:51entonces
01:04:53resume
01:04:55intuitivamente
01:04:56lo que estamos hablando
01:04:57lo que el sujeto
01:04:58conoce
01:04:59en las cosas
01:05:00es lo que
01:05:01él mismo ha puesto
01:05:02en ella
01:05:03cuando nosotros
01:05:04conocemos
01:05:05colocamos cosas
01:05:06en el objeto
01:05:08es decir que
01:05:10y yo lo hablo mucho
01:05:11en nuestros programas
01:05:12de política
01:05:13y de periodismo político
01:05:14la objetividad
01:05:15no existe
01:05:17porque
01:05:18todo objeto conocido
01:05:19es conocido por un sujeto
01:05:23disculpe que me vaya
01:05:24a los desde donde sea
01:05:25de lunes a jueves
01:05:26pero cuando usted
01:05:27le escuche a alguien decir
01:05:28información objetiva
01:05:32no existe
01:05:34porque cuando conocemos
01:05:35somos nosotros
01:05:36los que conocemos
01:05:37al objeto
01:05:46medio González
01:05:47cuando toco a mi mujer
01:05:49sé lo que estoy tocando
01:05:56cuando toco a mi mujer
01:05:58sé lo que estoy tocando
01:06:03interesante
01:06:04interesante
01:06:09pero lo que tú
01:06:10estás tocando
01:06:11no es tu mujer
01:06:15desde el punto de vista
01:06:16epistemológico
01:06:18pero lo que tú
01:06:19estás tocando
01:06:20no es solo
01:06:21tu mujer
01:06:26tu mujer
01:06:27es otra cosa
01:06:28y es más
01:06:29de lo que tú
01:06:30estás tocando
01:06:35porque al tocarla
01:06:36tú la estás tocando
01:06:39con placer
01:06:40con amor
01:06:41con cariño
01:06:42con respeto
01:06:43tú verás
01:06:45pero en todo caso
01:06:47la percepción
01:06:48que tú tienes de ella
01:06:51no es ella
01:06:52en toda la cabalidad
01:06:53eres tú
01:06:55que conoces
01:06:56a ella
01:06:57y que la haces objeto
01:06:58de tu conocimiento
01:06:59al tocarla
01:07:05eso diría
01:07:06Emanuel Kant
01:07:07no colocaría este ejemplo
01:07:08Emanuel Kant
01:07:10viene de una tradición religiosa
01:07:11muy
01:07:12muy alta
01:07:17dice
01:07:18claro tiene historia
01:07:19de tocar a su mujer
01:07:20es que
01:07:21claro
01:07:22la historia
01:07:23de cuántas veces
01:07:24ha tocado a su mujer
01:07:26y en qué circunstancias
01:07:27determina entonces
01:07:29el modo en que percibe
01:07:31epistemológico
01:07:32es decir
01:07:33el conocimiento
01:07:34de su mujer
01:07:35la pregunta es
01:07:36pero eso que él percibe
01:07:37es su mujer
01:07:46dice si usted quiere
01:07:47estoy de acuerdo con esto
01:07:48Miguel
01:07:50yo no quiero faltarle
01:07:51respeto a Kant
01:07:52pero popularmente
01:07:53en Venezuela
01:07:54se dice
01:07:55no es lo mismo
01:07:56no siente lo mismo
01:07:57quien monta el burro
01:07:58que el burro
01:08:03y es precisamente
01:08:04el aporte que hace
01:08:05Emanuel Kant
01:08:07dice ya va Aristóteles
01:08:09ya va Aristóteles
01:08:10tú dices que
01:08:12el objeto
01:08:17me informa
01:08:19de su existencia
01:08:21de su existencia
01:08:23de su existencia
01:08:25de su existencia
01:08:26de su existencia
01:08:28y Kant dice
01:08:29pero es que el objeto
01:08:32recuérdame a mi profesor
01:08:35alemán por cierto
01:08:37alemán por cierto
01:08:39Carlo Huber
01:08:40decano de la facultad
01:08:41de filosofía
01:08:42de la Universidad Gregoriana de Roma
01:08:44en el 95, 96
01:08:47él me dio
01:08:48las primeras clases
01:08:49de epistemología
01:08:50y él decía
01:08:53alguien puede conocer
01:08:54la botella
01:08:55que está en el fondo del mar
01:08:56que nadie ha visto
01:09:00lo digo de otra manera
01:09:01porque una botella está
01:09:02alguien puede
01:09:03alguien
01:09:05existe el coral
01:09:06que está en el fondo del mar
01:09:07y que nadie ha visto
01:09:15nosotros conocemos
01:09:16muy pocos planetas
01:09:17en el universo
01:09:18y son millones
01:09:20miles de millones
01:09:23los planetas no existen
01:09:24porque nosotros
01:09:25no los conocemos
01:09:29existen
01:09:30ahí tiene razón
01:09:31los espiristas
01:09:34pero a partir del momento
01:09:35en el que yo lo conozco
01:09:38existen de otra forma
01:09:39porque existen para mí
01:09:42de la forma
01:09:43en la cual yo lo estoy
01:09:44conociendo
01:09:47que será peligroso
01:09:48que habrá agua
01:09:49que lo que sea
01:09:52que podremos
01:09:53poblarlo
01:09:56pero eso soy yo
01:09:58que le doy
01:09:59esas categorías
01:10:00a ese planeta
01:10:05ese soy yo
01:10:06que le doy la que decir
01:10:07entonces
01:10:10independientemente
01:10:11del objeto
01:10:12el sujeto
01:10:13cuando lo conoce
01:10:14lo conoce
01:10:15de una cierta forma
01:10:16y de una cierta manera
01:10:24lo que el sujeto
01:10:25conoce en las cosas
01:10:27es lo que él mismo
01:10:28ha puesto en ellas
01:10:31y cambió toda la historia
01:10:32de la filosofía
01:10:34del 1700
01:10:35y el 1800
01:10:38él dice
01:10:39no conocemos
01:10:40el noumeno
01:10:42¿se recuerdan?
01:10:43fenómeno noumeno
01:10:44fenómeno lo que se lo muestra
01:10:45noumeno el objeto
01:10:46en sí mismo
01:10:47no conocemos
01:10:48el noumeno en sí
01:10:49conocemos solo
01:10:50el fenómeno
01:10:51que es
01:10:53combinación entonces
01:10:54de
01:10:55materia
01:10:56de intuición
01:10:57y forma de entendimiento
01:11:01todo nuestro conocimiento
01:11:02está determinado
01:11:04por nuestras estructuras
01:11:05de conocimiento
01:11:08todo sujeto conoce
01:11:09a partir
01:11:10de su forma de conocer
01:11:12y vuelvo al cuerpo
01:11:13de la mujer
01:11:15y vuelvo al cuerpo
01:11:16de la mujer
01:11:18todo nuestro conocimiento
01:11:19está determinado
01:11:20por nuestras estructuras
01:11:21de conocimiento
01:11:22y todo sujeto conoce
01:11:23a partir
01:11:24de su forma
01:11:25de conocer
01:11:27que determina
01:11:28al objeto conocido
01:11:39conocemos la realidad
01:11:40según nuestro modo
01:11:41de conocer
01:11:42y no según
01:11:43la realidad
01:11:44en sí
01:11:46conocemos la realidad
01:11:47según
01:11:48nuestro modo
01:11:49de conocer
01:11:50y no según
01:11:51la realidad
01:11:52en sí
01:11:54las categorías
01:11:55son nuestras
01:11:57y no del objeto
01:11:58que conocemos
01:12:01el sujeto
01:12:02ordena
01:12:03las caóticas
01:12:06intuiciones sensibles
01:12:07según sus categorías
01:12:14la forma
01:12:15es entonces
01:12:16la contribución
01:12:17del sujeto
01:12:18al objeto del conocimiento
01:12:19yo le doy forma
01:12:20yo lo formo
01:12:21yo lo transformo
01:12:27Aristóteles decía
01:12:28que la materia
01:12:29y la forma
01:12:31lo repito
01:12:32por la quinta vez
01:12:34eran inherentes
01:12:35al objeto
01:12:36Kant dice
01:12:37no
01:12:38yo le doy
01:12:39forma
01:12:40yo transformo
01:12:41al objeto
01:12:42a la materia
01:12:43al momento
01:12:44de conocerlo
01:12:51la forma
01:12:52es entonces
01:12:53la contribución
01:12:54del sujeto
01:12:55al objeto
01:12:56el sujeto
01:12:57impone a la realidad
01:12:58sus estructuras
01:12:59de conocimiento
01:13:00a priori
01:13:04el conocimiento
01:13:05amigos y amigas
01:13:06es entonces
01:13:08el encuentro
01:13:09entre la materia
01:13:13y la forma
01:13:15entre la experiencia
01:13:18y la razón
01:13:20y la verdad
01:13:26y si ustedes me empujan
01:13:29a traducirlo en términos
01:13:30de conocimiento humano
01:13:31y aquí me salgo de Kant
01:13:34ya hablamos entre nosotros
01:13:37la vida es un malentendido
01:13:38la vida es un malentendido
01:13:46a usted no le ha pasado que
01:13:50que le digan no eras el mismo que conocí
01:13:58o no eras no eres la misma que conocí
01:14:04cant le preguntaría y qué diablos conociste tú cuando conociste
01:14:13porque lo que el sujeto que conoce el objeto al momento de conocerlo lo hace
01:14:18objeto de su conocimiento y acaso la categoría que tú colocaste en
01:14:24el objeto conocido en este caso la mujer el hombre que ya no quiere no era
01:14:30categoría intrínseca al objeto que estaba conociendo
01:14:37quizás esta esta clase sería buena para evitar divorcios
01:14:42dice si es correcto
01:14:48por eso me terminan por eso se cortan las patas y si quita
01:15:02es que el objeto del conocimiento el objeto del conocimiento
01:15:08no tiene culpa diría cant de las categorías que el sujeto le coloca
01:15:19dice si o quiere siempre fue la misma persona
01:15:24el objeto miren este bolígrafo se fue siempre bolígrafo aunque yo en algún
01:15:28momento pensé que con él podía llegar a la luna
01:15:33que yo piense que podía llegar a la luna cambia la materia de esto en lo
01:15:38absoluto cambia la forma por eso que cant le abre los ojos a la modernidad
01:15:43filosófica y dice ya va ya va la abstracción que yo hago de la forma
01:15:51según aristóteles materia forma y el bolígrafo no dice no es así la materia
01:15:59la materia pero la forma se la doy yo
01:16:07bueno por aquí se fueron por otro lado dice por aquí noris por eso es que las
01:16:12personas idealizan a otras es por eso hay que conocer a las personas
01:16:18su materia y su focus y forma ni lo uno ni lo otro diría cant
01:16:26dice por aquí patria soy culpable de lo que digo y hago no de lo que tú
01:16:31interpretas ya todo el mundo se fue por otro lado
01:16:36se dan ustedes entonces cuenta que al fin y al cabo nosotros no podemos
01:16:49reducir nuestro conocimiento ni a los sentidos
01:16:56empirismo porque miren estos ojos miren estos ojos es más una oreja
01:17:03busquen una tijera disculpen el ejemplo y me corta la oreja
01:17:11o me arranca la nariz toco madera
01:17:19y ustedes se van a dar cuenta como la percepción que yo tengo
01:17:26de los objetos no va a ser la misma entonces
01:17:32cambió el objeto el objeto sigue igual soy yo el que
01:17:37dios me guarde me favorezca sin nariz y sin oreja
01:17:41ya no logro percibir conocer al objeto como lo hacía antes
01:17:49cuando uno tiene gripe no voy a colocar el ejemplo de
01:17:54coronavirus ni mucho menos toco madera es que pierde el sentido del gusto no
01:17:59cuando uno está en gripa y entonces uno se come una
01:18:04me adoro hacer pasta una rica carbonara
01:18:08y no me sabía nada entonces no sabía nada la carbonara carbonara espectacular
01:18:14que yo cociné o no te sabe nada a ti sujeto del conocimiento de la carbonara
01:18:19en cuanto tal que yo cocine
01:18:25entonces lo que dice es que ni tan tan ni cartesio
01:18:32ni todas a priori y yo conozco deductivamente primero tengo una idea en la cabeza
01:18:37ni tan platón en el mundo de las ideas los objetos no existen si no son aproximaciones a las ideas
01:18:42pero tampoco tan empírico ni tan aristóteles pues
01:18:46si tampoco es el objeto que tiene toda la información que me da
01:18:52y así dice mejor así que bien explicado así con peras y manzanas no con lenguaje tan técnico
01:18:58bueno es importante lenguaje técnico lenguaje popular
01:19:04y crean ustedes bueno también doy las gracias a muchos youtubers porque uno después que hizo doctorados y
01:19:09postdoctorados aprende viendo a los youtubers de filosofía profesores del liceo etcétera
01:19:15que hacen grandísimos esfuerzos
01:19:20y yo aprendo de ello para poder también hacer este trabajo de democratización de divulgación
01:19:27dice por aquí bastida tú aseguras que de por sí la pasta te quedó buena
01:19:34y si no fue así completamente de acuerdo que bueno que bueno hermano
01:19:39completamente de acuerdo porque si yo digo es que la pasta me quedó rica
01:19:44y eres tú la que tiene gripe que soy yo cartesio
01:19:49si tengo una idea priori en mi cabeza y quiero conjugarla y hacerla universal
01:20:00por cierto miren lo que acabo de decir les prometo que vamos a hacer una clase sobre las ideas morales de Kant
01:20:08es más famoso por las ideas morales que por las epistemológicas
01:20:16y yo se lo citaba otra vez Kant dice actúa como si la acción que vas a hacer en este momento
01:20:23ipso facto de una vez sea elevado a rango universal entonces yo digo por ejemplo
01:20:30voy a agarrar disculpen el ejemplo y voy a tirarle esta taza a mi querida llamada estelita
01:20:39mi perrita amada
01:20:46actúa como si tirarle mi taza estelita del llano mi querida perrita de mi amor en mi vida
01:20:53fuera lo que todo el mundo debería hacer
01:20:58por aquí me dicen desde argentina tienes que hacer una clase sobre Freud
01:21:02miren yo les estaba escapando a Kant y ustedes me metieron en este rollo
01:21:07porque ustedes saben que es difícil hacer una clase de divulgación de Kant
01:21:11y ahora me están hablando de Freud yo les estoy escapando a Freud a Marx
01:21:21bueno están llegando aquí muchas muchas mensajes María Isabel dice
01:21:25me queda rica la carbonara ojalá algún día puedas venir a Valencia para invitarte a comer carbonara
01:21:30bueno María Isabel tú estás siendo en estos momentos también racionalista
01:21:35de verdad tú estás segura que tu carbonara te queda rica
01:21:44aparte del chiste en esto precisamente es que se puede entonces resumir con lenguaje popular
01:21:55imagínate puedes hacer una clase de la separación entre psicología y filosofía
01:21:59se van a poner conmigo bravo todos los psicólogos, psicoanalistas y psiquiatras que conozco
01:22:04si yo hago una clase entre la relación y psicología y filosofía
01:22:10yo solo les adelanto que por culpa de la filosofía nunca he visto un psicólogo
01:22:15bueno ya yo me voy a despedir les quiero muchísimo les agradezco en el alma
01:22:28por que ahí dice me gusta una cita de Kant sobre la amistad que es semejante a un buen café
01:22:35una vez que en fría pierde su sabor original al recalentar
01:22:41bueno Flavia dice Maracuchi paisana de Pérez Pirela
01:22:53un abrazo un abrazo
01:23:01Noris dice ojalá los maestros vieran esta gran clase comprendieran más a sus estudiantes
01:23:08Milka dice por aquí excelente clase un gran abrazo Milka ha estado todo el programa pendiente
01:23:13su genio Dios te bendiga un gran abrazo
01:23:16yo les repito lo que me dijeron mis profesores en los primeros años de filosofía allá en Italia
01:23:25aquel que se anda escondiendo detrás de términos y palabras difíciles
01:23:34es porque no tiene no tiene claro su pensamiento
01:23:38algunas veces los intelectuales o los profesores ponen todo enrevesado y todo raro
01:23:43pero es porque no están seguros de su pensamiento
01:23:46por eso yo siempre que siempre que nos ponemos intensos con las categorías
01:23:52como las que tratamos hoy no es fácil hablar de juicios analíticos
01:23:59juicios sintéticos el concepto de trascendental en Kant el concepto de crítica en Kant
01:24:05el concepto de noumero de fenómeno de epistemología
01:24:08pero yo estoy seguro que con cariño con respeto por ustedes
01:24:17y con amor mutuo nosotros podemos incluso hablar de la crítica de la razón pura
01:24:23desde donde sea imagínense ustedes
01:24:29a ver para despedirnos
01:24:32Patri eres un crack su genio es excelente como cada viernes
01:24:36gracias de verdad mi gente bella
01:24:38Issa Dabu usted es muy práctico
01:24:41Shiokides me encantó la clase felicitaciones a Uguri gracias miles
01:24:45Adana excelente desde Apure
01:24:47Nerio excelente programa carajo
01:24:50Ochocho Leila excelente clase
01:24:53Marger gracias por esta clase de filosofía
01:24:57Forever Luis saludos de Perú y a Venezuela por siempre
01:25:00anhelando volver a esta tierra hermosa
01:25:02Clivero excelente programa saludos desde Puerto Cabello un abrazo
01:25:10Jessica dice yo estaba hecho un 8 mejor dicho un etc
01:25:14Yo te bendiga dice por aquí bueno gracias por la clase muy buenas noches
01:25:21Bueno muchísimas gracias muchísimas gracias
01:25:24Nos vemos entonces hoy es viernes nos vemos el próximo lunes
01:25:29Bueno vamos a ver sábado sábado domingo todo el lunes y a las 7 estaremos aquí
01:25:35como se dice en mi tierra como un clave
01:25:38Me despido entonces de mi gente bella de Instagram un abrazo para ustedes
01:25:46mi gente bella también de Facebook se les quiere mucho un gran abrazo
01:25:53publicar no eliminar y a mi gente bella de YouTube nos vemos el próximo lunes
01:26:04los quiero mucho chau