#DesdeDondeSea #PérezPirela #Marx #Filosofía
Aunque es conocido fundamentalmente por sus aportes en el campo de la economía, Carlos Marx también fue un filósofo para quien las ideas no eran un mero divertimento teórico, sino una vía para transformar al mundo.
En un nuevo Viernes de filosofía, Miguel Ángel Pérez Pirela ofreció una clase sobre esta arista en la obra de Marx, a quien calificó como un filósofo del sufrimiento.
“Luego de analizar la semana pasada a Hegel era natural desembocar en Marx, considerado como el más importante de los hegelianos de izquierda, una precisión que es necesario hacer porque, como lo dijimos el viernes anterior, de las ideas de Hegel nacieron corrientes de izquierda y también de derecha, incluso hasta llegar a los nazis”.
Explicó que Marx desarrolla conceptos de Hegel como la dialéctica, la alienación y la tensión entre el amo y el esclavo.
“Marx nace en Tréveris (Alemania), en 1818 y muere en Londres en 1883. Fue un hombre del siglo XIX, el siglo de la Revolución Industrial, el del auge del pensamiento positivista científico de Darwin. Entender a Marx es entender el siglo XIX”, dijo el filósofo y comunicador venezolano al ubicar cronológicamente al personaje analizado.
“La filosofía marxista puede verse en muchas formas. La principal manera de enfocarla ha sido siempre su fuerte pensamiento económico, que ha determinado al marxismo y que, en muchos casos, ha sufrido desviaciones. Él fue un abogado devenido en filósofo y economista y a través de la historia ha sido muy vilipendiado. De su obra se habla mucho, pero se estudia poco. A menudo se confunde el pensamiento filosófico con el económico”, puntualizó.
Elementos fundamentales de la filosofía marxista
“De Marx además puede decirse que postuló una filosofía del sufrimiento (del pathos), aunque muchos puedan estar en desacuerdo con esta interpretación que parece cercana a la escuela hermenéutica europea. Es una filosofía del sufrimiento porque Marx es hijo del sufrimiento de su época. Paul Ricoeur dijo que es uno de los integrantes de la Escuela de la Sospecha junto a Nietzsche y Freud”, subrayó.
El expositor insistió en que no debe olvidarse en ningún momento el lugar histórico desde el que habló Marx: el de un mundo en plena Revolución Industrial, que fue un cambio repentino en el devenir del ser humano. “Nace el concepto de obrero, un ser extraído de su tierra, de la naturaleza, que era la esencia del trabajador, del campesino. Con la Revolución Industrial, una parte importante de la gente es llevada por los pelos a las grandes ciudades y deviene en obrero, un individuo que terminó alienado por ser una pieza más de un sistema de producción industrial”.
En una primera aproximación, aparecen ya conceptos básicos del planteamiento filosófico del pensador alemán: entre ellos tienen mucho peso el del trabajo y la alienación, entendida como la separación, como la no pertenencia, la ruptura de la identidad entre el ser humano y aquello que produce.
Insistió en que, para comprender mejor el sistema de ideas desarrollado por Marx, es necesario ubicarse en el tiempo histórico que vivió. “Imaginemos por ejemplo el cambio que implicó la masificación de la luz artificial, el impacto brutal que tuvo la llegada del bombillo a las ciudades. Aceleró todos los tiempos humanos (igual que está pasando con internet ahora). Cambiaron los horarios de sueño. Ya se podía producir de día y de noche. Se modificaron los tiempos del fenómeno de la explotación. Fue un cambio en el concepto mismo de trabajo. La industrialización convirtió al hombre en un ser explotado, aplastado, utilizado como medio y no fin. Allí se centra la crítica de Marx al capitalismo, quien señalaba que ‘son todos, hombres, mujeres y niños, meros instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay más diferencia que la del coste’ y decía que ‘el desarrollo de la gran industria socava, bajo los pies de la burguesía, las bases sobre las que esta produce y se apropia de lo producido. Produce, ante todo, sus propios sepultureros’”.
Reseñó Pérez Pirela que Marx empezó a escribir a muy temprana edad. A los 30 años ya había escrito varios libros, incluyendo La ideología alemana y El Manifiesto comunista, esta última una obra conjunta con Federico Engels, que data de 1848, y que cambió completamente el devenir de la historia sociopolítica. Otras de sus obras son El Capital, de 1867, Contribución a la crítica de la economía política, El 18 brumario de Luis Bonaparte y Tesis sobre Feuerbach. “Una l
Aunque es conocido fundamentalmente por sus aportes en el campo de la economía, Carlos Marx también fue un filósofo para quien las ideas no eran un mero divertimento teórico, sino una vía para transformar al mundo.
En un nuevo Viernes de filosofía, Miguel Ángel Pérez Pirela ofreció una clase sobre esta arista en la obra de Marx, a quien calificó como un filósofo del sufrimiento.
“Luego de analizar la semana pasada a Hegel era natural desembocar en Marx, considerado como el más importante de los hegelianos de izquierda, una precisión que es necesario hacer porque, como lo dijimos el viernes anterior, de las ideas de Hegel nacieron corrientes de izquierda y también de derecha, incluso hasta llegar a los nazis”.
Explicó que Marx desarrolla conceptos de Hegel como la dialéctica, la alienación y la tensión entre el amo y el esclavo.
“Marx nace en Tréveris (Alemania), en 1818 y muere en Londres en 1883. Fue un hombre del siglo XIX, el siglo de la Revolución Industrial, el del auge del pensamiento positivista científico de Darwin. Entender a Marx es entender el siglo XIX”, dijo el filósofo y comunicador venezolano al ubicar cronológicamente al personaje analizado.
“La filosofía marxista puede verse en muchas formas. La principal manera de enfocarla ha sido siempre su fuerte pensamiento económico, que ha determinado al marxismo y que, en muchos casos, ha sufrido desviaciones. Él fue un abogado devenido en filósofo y economista y a través de la historia ha sido muy vilipendiado. De su obra se habla mucho, pero se estudia poco. A menudo se confunde el pensamiento filosófico con el económico”, puntualizó.
Elementos fundamentales de la filosofía marxista
“De Marx además puede decirse que postuló una filosofía del sufrimiento (del pathos), aunque muchos puedan estar en desacuerdo con esta interpretación que parece cercana a la escuela hermenéutica europea. Es una filosofía del sufrimiento porque Marx es hijo del sufrimiento de su época. Paul Ricoeur dijo que es uno de los integrantes de la Escuela de la Sospecha junto a Nietzsche y Freud”, subrayó.
El expositor insistió en que no debe olvidarse en ningún momento el lugar histórico desde el que habló Marx: el de un mundo en plena Revolución Industrial, que fue un cambio repentino en el devenir del ser humano. “Nace el concepto de obrero, un ser extraído de su tierra, de la naturaleza, que era la esencia del trabajador, del campesino. Con la Revolución Industrial, una parte importante de la gente es llevada por los pelos a las grandes ciudades y deviene en obrero, un individuo que terminó alienado por ser una pieza más de un sistema de producción industrial”.
En una primera aproximación, aparecen ya conceptos básicos del planteamiento filosófico del pensador alemán: entre ellos tienen mucho peso el del trabajo y la alienación, entendida como la separación, como la no pertenencia, la ruptura de la identidad entre el ser humano y aquello que produce.
Insistió en que, para comprender mejor el sistema de ideas desarrollado por Marx, es necesario ubicarse en el tiempo histórico que vivió. “Imaginemos por ejemplo el cambio que implicó la masificación de la luz artificial, el impacto brutal que tuvo la llegada del bombillo a las ciudades. Aceleró todos los tiempos humanos (igual que está pasando con internet ahora). Cambiaron los horarios de sueño. Ya se podía producir de día y de noche. Se modificaron los tiempos del fenómeno de la explotación. Fue un cambio en el concepto mismo de trabajo. La industrialización convirtió al hombre en un ser explotado, aplastado, utilizado como medio y no fin. Allí se centra la crítica de Marx al capitalismo, quien señalaba que ‘son todos, hombres, mujeres y niños, meros instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay más diferencia que la del coste’ y decía que ‘el desarrollo de la gran industria socava, bajo los pies de la burguesía, las bases sobre las que esta produce y se apropia de lo producido. Produce, ante todo, sus propios sepultureros’”.
Reseñó Pérez Pirela que Marx empezó a escribir a muy temprana edad. A los 30 años ya había escrito varios libros, incluyendo La ideología alemana y El Manifiesto comunista, esta última una obra conjunta con Federico Engels, que data de 1848, y que cambió completamente el devenir de la historia sociopolítica. Otras de sus obras son El Capital, de 1867, Contribución a la crítica de la economía política, El 18 brumario de Luis Bonaparte y Tesis sobre Feuerbach. “Una l
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NoticiasTranscripción
00:00:00transmitiendo como siempre en vivo y directo desde la República Bolivariana de
00:00:04Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital Caracas. Hoy es viernes,
00:00:13viernes de filosofía, viernes 12 de marzo del 2021 y veo ahora muchísimos de
00:00:25ustedes conectándose con nosotros a través de las redes sociales, por aquí la
00:00:32gente de YouTube y también a nuestra cuenta de Facebook, La Iguana TV, en
00:00:40Instagram estamos con arroba mprespirela y estamos en
00:00:45YouTube, una cuenta oficial también de La Iguana, desde varias partes de
00:00:52Venezuela y del mundo. Hoy entonces escogimos nosotros un tema
00:00:58que estoy seguro que a muchos de ustedes interesa porque han sido precisamente
00:01:03ustedes quienes nos han pedido hablar de
00:01:07el filósofo que hoy vamos a plantear.
00:01:12¿De qué hablamos la semana pasada? ¿De quién hablamos el viernes pasado?
00:01:17¿Recuerdan ustedes Hegel? Hegel con conceptos como la dialéctica, Hegel con
00:01:26conceptos como la alienación. ¿Recuerdan ustedes el concepto de alienación?
00:01:35Hegel que planteaba la tensión entre amo y esclavo y hoy vamos a
00:01:45hablar de Karl Marx, Carlos Marx, considerado como hegeliano de izquierda.
00:01:52¿Recuerdan ustedes que nosotros hablamos, cuando hablamos de Hegel dijimos que
00:01:57había toda una vertiente hegeliana de derecha que llegó incluso hasta
00:02:06los nazis y toda una corriente hegeliana de izquierda
00:02:15cuyo más importante diría yo representante es precisamente Karl Marx.
00:02:25Evidentemente los conceptos han evolucionado entre Hegel y Marx y no es
00:02:33lo mismo la dialéctica para uno que para el otro o el concepto de alienación no
00:02:38es exactamente el mismo para uno o para el otro o toda la teoría del amo y del
00:02:45esclavo no es idéntica, idéntica la palabra en uno y en otro. Lo cierto es
00:02:54que ya haber hablado nosotros de Hegel para quienes no estuvieron en la clase
00:03:00pasada pueden verlo en la plataforma youtube de la iguana.tv
00:03:08lo cierto es que después de hablar de Hegel resulta por lo demás natural
00:03:13hablar de Marx y tenemos muchos más elementos para entender a Karl Marx.
00:03:19Karl Marx nace en Trier en 1818 y esto es muy importante, esto es muy
00:03:27importante. Siglo XIX, no perdamos de vista el siglo XIX, revolución
00:03:36industrial, no perdamos de vista el siglo XIX, arrastra todo el
00:03:44pensamiento
00:03:50positivismo, positivista científico Darwin, ya vamos a hablar de eso
00:03:58entender a Marx es entender el siglo XIX, entender a Marx es entender el siglo XIX
00:04:06y muere en 1883 en Londres. Ahora,
00:04:16¿cómo vamos a hablar nosotros de Marx? porque evidentemente la filosofía
00:04:21marxista puede conjugarse en muchísimas formas
00:04:28podemos ver en Marx un fuerte pensamiento económico que ha determinado en parte
00:04:36también el marxismo que se deriva de su pensamiento y que termina también siendo
00:04:44desviado en muchos casos. Marx es un filósofo
00:04:49abogado de venido en filósofos y también economista, etcétera, muy
00:04:54vilipendiado, del cual se habla mucho pero se estudia poco
00:05:01queremos confundir el pensamiento filosófico que es del cual vamos a
00:05:05tratar de hablar hoy día. El pensamiento filosófico de Marx no nos vamos a meter
00:05:11propiamente en el pensamiento, por ejemplo, económico de Marx. Queremos sacar
00:05:17en esta obra los elementos fundamentales y va a ser evidentemente muy
00:05:24difícil de la filosofía marxista. De Marx, además, esto hay que
00:05:31decirlo, yo hablaría de la filosofía de Marx como una filosofía del
00:05:36sufrimiento, como una filosofía del sufrimiento. Más de uno no va a estar de
00:05:42acuerdo con esta interpretación un tanto de la escuela hermenéutica europea
00:05:47por parte de Karl Marx. No cabe la menor duda que Marx es hijo de su época y es
00:05:53hijo del sufrimiento de su época. De hecho, autores como Paul Ricoeur
00:06:01habla de Karl Marx como uno de los integrantes de lo que él llamo, recuerdan
00:06:06ustedes, la escuela de la sospecha, la escuela de la sospecha. En esta escuela
00:06:12de la sospecha, recordemos que está Marx junto con dos protagonistas
00:06:18también de la filosofía moderna y contemporánea. Está Marx, está Friedrich
00:06:23Nietzsche y está Freud. Hemos hablado nosotros en los viernes de filosofía de
00:06:30Nietzsche y de Freud. Y yo planteo en Marx una filosofía del
00:06:39del dolor, una filosofía patética en el sentido griego de patos, de lo que
00:06:47duele, de lo que hace sufrir una filosofía del sufrimiento, porque muchas
00:06:51veces cuando nosotros tratamos de hablar de Marx se nos olvida contextualizar
00:06:59el lugar histórico del cual habló Marx. Y es el lugar de la revolución
00:07:06industrial, es el lugar de un cambio repentino,
00:07:13oído al tambor,
00:07:17en el devenir del ser humano, porque hasta la revolución industrial
00:07:25hay campos, ¿verdad? Y con la revolución industrial nace el secto de obrero, es
00:07:33decir, aquel que es extraído de los campos donde, bien o mal, y trabajando acaso
00:07:40también en condiciones deplorables, estaba en el campo,
00:07:46estaba sumergido en la naturaleza,
00:07:51había nacido en un contexto de tierra. La tierra
00:07:58era la esencia del trabajador, valga la redundancia, que la trabajaba.
00:08:05Y de pronto la revolución industrial, una parte importante de los seres humanos, en
00:08:11ese caso en Europa,
00:08:16es llevado por los pelos a las grandes ciudades,
00:08:27y deviene entonces un obrero que es una pieza más
00:08:33de un sistema de producción industrial que terminó
00:08:42alienándolo. Miren cómo empiezan a surgir conceptos
00:08:48fundamentales, el concepto de trabajo, el concepto de alienación, alienación del
00:08:53latín, de ahí viene el otro, la palabra otro. Cuando hablamos de los alienígenas,
00:08:59lo recordamos con Ege la semana pasada, ¿quiénes son los alienígenas? Los otros.
00:09:05Y el obrero en plena revolución industrial
00:09:11termina trabajando, termina siendo una pieza de algo que no le pertenece y en lo cual
00:09:18él no se siente identificado, es decir, no hay una identidad entre lo que
00:09:23produzco, entre lo que hago, entre lo que trabajo
00:09:27y el ser humano que deviene obrero y que es él o debería ser el protagonista del
00:09:34trabajo. Entonces el obrero se comienza a sentir
00:09:38extraño. Muchas veces nos olvidamos del fenómeno
00:09:42fundamental, es la luz, por ejemplo. Para preparar este programa yo también
00:09:48ojíe el concepto de la luz y de la oscuridad, el concepto del sueño, porque
00:09:57ahora nosotros pensamos que es normal que el trabajador
00:10:01vaya a trabajar ocho horas en el camino laboral.
00:10:08Por ahí yo vi un meme en estos días que decía, ¿qué haces tú con un iPhone si
00:10:16tú eres de izquierda? Podríamos decir de forma caricatural, si tú eres marxista. Y
00:10:22en el meme le responde el otro, ¿y tú qué haces? Tomando vacaciones, cotizando
00:10:27para pensiones.
00:10:31Utilizando el seguro social si tú eres de derecha, porque todos esos son logros
00:10:37de la izquierda. Y son logros también de teorías filosóficas, como por ejemplo el
00:10:44marxismo, que comenzó a pensar en el ser humano explotado,
00:10:51aplastado,
00:10:54utilizado como medio y no fin, por eso que Marx critica como el
00:11:03capitalismo. Capitalismo.
00:11:09Entonces, dejar claro el nacimiento
00:11:16de Marx en 1818 nos pone en un contexto
00:11:23del siglo 19 en el cual todo cambió. Y regreso al tema de la luz y del sueño.
00:11:28Ustedes se imaginan el impacto brutal que tuvo la llegada del bombillo de la
00:11:34electricidad en las ciudades.
00:11:38Ustedes imagínense que hasta hace muy poco, hasta la llegada de la electricidad, y es
00:11:45precisamente en este contexto que hay que colocar a Marx, las ciudades estaban
00:11:49oscuras, llegada la noche, los espacios públicos nocturnos, las
00:11:57avenidas, los bulevares, las autopistas iluminadas, no existían.
00:12:03Y eso evidentemente
00:12:07aceleró todos los tiempos humanos, así como los está acelerando en estos
00:12:12momentos con la llegada del internet. En este contexto de un ser humano que
00:12:19sale del campo a la ciudad, que en la ciudad se encuentra como parte de una
00:12:23maquinaria industrial, donde cambia incluso los horarios del sueño,
00:12:29porque antes de la electricidad en las grandes ciudades
00:12:34el grueso de la población iba a acostarse más temprano y de pronto nos
00:12:38damos cuenta que podemos producir de día y de noche. Imagínense el fenómeno de
00:12:44explotación que esto trajo consigo para los seres humanos.
00:12:50Imagínense cómo todo, todo, todo comenzó a moverse más rápido. Imagínense cómo
00:12:58cambió el concepto mismo de trabajo.
00:13:05El concepto mismo de trabajo. Y este precisamente es el contexto del
00:13:10siglo 19, donde Marx realiza eso que yo quise llamar la filosofía del
00:13:15sufrimiento, la filosofía del pathos en griego, sufrir, sentimiento fuerte.
00:13:23Ahora,
00:13:26imagínense, Marx es una persona que comenzó a escribir a muy temprana edad.
00:13:33A los 30 años, a los 30 años, Marx ya había escrito varios libros, hay que
00:13:42decirlo. Recordemos que el manifiesto del
00:13:46Partido, el manifiesto del Partido Comunista que escribió con Engels es de
00:13:511848, 1848. Marx nació en 1818. A 30 años escribió este pequeño libro que
00:14:03cambió completamente el devenir de la historia sociopolítica.
00:14:10Tenemos el Capital, podríamos hacer un curso tranquilamente de un año y más
00:14:15sobre el pensamiento marxista. Capital 1867. La ideología alemana también, un
00:14:22libro de las primeras de cambio de Marx. Estamos hablando de manuscritos
00:14:31económicos, 1832.
00:14:39Contribución a la crítica de la economía política.
00:14:46El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Es decir,
00:14:54hablar de Marx es, bueno, las tesis sobre Feuerbach.
00:15:02Hablar de Marx es entonces hablar de una literatura extensa, dura, crítica.
00:15:11Leer a Marx no es un paseo por un jardín, no, no, no. La filosofía
00:15:20marxista es una filosofía que convoca, que es una filosofía dialéctica en
00:15:26términos hegelianos.
00:15:37Una frase así conocida del manifiesto comunista que acaso puede
00:15:42hacernos ya entrar en contexto sobre el pensamiento de Marx. Escuchen esto.
00:15:48Son todos hombres,
00:15:54mujeres y niños, meros instrumentos de trabajo. Vieron, son medios y no fin.
00:16:01Entre los cuno hay más diferencia que la del coste. El desarrollo de la gran
00:16:08industria, dice Marx, socaba pues bajo los pies de la burguesía las bases sobre
00:16:16la que ésta produce y se apropia de lo producido. Produce, dice Marx, ante todo
00:16:25sus propios sepultureros. Sus propios
00:16:33sepultureros. Y evidentemente la filosofía de Marx es una filosofía que a su vez
00:16:43también tiene el germen de la antifilosofía.
00:16:48¿Por qué de la antifilosofía? Porque también en la filosofía
00:16:57de Karl Marx hay una crítica a la filosofía misma. Y en este sentido voy a
00:17:06citar otra frase de Abreboca antes de comenzar en lo grueso del pensamiento
00:17:11En tesis sobre Feuerbach, se escribe Feuerbach, en las tesis sobre
00:17:21Feuerbach, Marx plantea literalmente esto que ahora les voy a citar, oído al
00:17:29tambor. En la tesis 11 dice, los filósofos, una de las frases más conocidas de Marx,
00:17:36no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
00:17:43se trata es de transformarlo. Es decir, Marx plantea una crítica de la praxis,
00:17:51una crítica, no me gusta el término porque puede llevar a confusión,
00:17:58una crítica, una filosofía pragmática. Es decir, una filosofía, y por eso hablo yo de
00:18:05la filosofía del sufrimiento y me voy al siglo XIX y me voy a la era industrial,
00:18:10al nacimiento de la era industrial, porque la filosofía de Marx es una
00:18:15filosofía que tiene que acabar en algo y ese algo es precisamente la
00:18:21transformación del mundo. Es por eso que repito la frase que de Marx en la tesis
00:18:2811 de Feuerbach, los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos
00:18:35modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
00:18:45Esto quiere decir entonces, esto quiere decir entonces que Marx, a
00:18:51través de la, para Marx la filosofía no era un mero divertimento racional o un
00:18:59mero divertimento teórico, no. Si nace entonces del sufrimiento del
00:19:07obrero, si nace entonces el sufrimiento del obrero,
00:19:12la filosofía de Marx es una filosofía de la transformación de
00:19:17su situación, de la transformación de su situación.
00:19:26Y en el manifiesto comunista evidentemente Marx plantea también
00:19:35una especie de revolución que está naciendo,
00:19:42que es imparable y que ya está llegando a todas partes.
00:19:50Marx tiene un sentido de la historia muy interesante, recordemos que como
00:19:59inspirado por Hegel también la historia, el concepto de historia juega un rol
00:20:03fundamental en su filosofía y Marx dice que toda la historia de la
00:20:12sociedad humana, hasta actualidad, es una historia, escúchese bien esto porque es
00:20:17otro de los términos en los cuales vamos a hablar, de lucha de clases, de lucha de
00:20:24clases. En el sentido que el poderoso siempre ha
00:20:28intentado mantener su control sobre el pobre, haciendo de este último una
00:20:38persona totalmente desdichada, desdichada. De ahí mi intuición de una filosofía
00:20:48del sufrimiento. Pero oído al tambor, oído al tambor a donde queremos
00:20:55llegar. Vamos entonces con la filosofía de Marx, la filosofía, en esto me quiero
00:21:01yo detener, porque es una filosofía que quiere llegar a la praxis y diría Marx a
00:21:08la praxis revolucionaria. Todo lo que existe en el universo para Marx,
00:21:16y aquí tenemos el primer elemento fundacional de su filosofía, todo lo que
00:21:21existe en el universo es puramente material.
00:21:27Primer elemento entonces, la filosofía de Marx es una filosofía
00:21:34materialista, materialista. Vuelvo yo entonces a recordarle que estamos
00:21:41hablando de la misma época en la cual Darwin, con su positivismo científico,
00:21:46plantea una teoría de la evolución donde se descarta la idea de un dios
00:21:53creador. Ya no hay lugar en la filosofía de Marx para elementos metafísicos, es
00:22:00decir, más allá de lo físico, metatranfísico, como lo planteaba Aristóteles.
00:22:05Ahora Marx plantea que todo, absolutamente todo, es material y no
00:22:13tenemos que mirar aún más allá, a una trascendencia, a una divinidad.
00:22:20Por ende, esto trae como resultado que las relaciones humanas son
00:22:28materiales, las relaciones entre los hombres son materiales y se realizan en
00:22:34una sociedad de presupuestos materiales, sin ningún tipo de elementos espirituales.
00:22:43Las relaciones entonces, para Marx, se basan en la estructura amo-esclavo.
00:22:53Recuerdan ustedes Hegel, amo-esclavo. Todas las relaciones son materiales, no son
00:23:01espirituales y parten del presupuesto de una lucha entre amo y esclavo. Es decir,
00:23:08que las relaciones humanas, para Marx, oído al tambor filosofía
00:23:15política de Marx, no son igualitarias, no son igualitarias. La igualdad debe
00:23:24buscarse, la igualdad debe buscarse.
00:23:31Como abre bocas les digo entonces que para Marx existen dos clases sociales.
00:23:37Por una parte, la burguesía, que posee los medios de producción, y por otra parte
00:23:46el proletariado, que vende su fuerza de trabajo, ¿para qué? para sobrevivir.
00:23:56Esto entonces trae dos estructuras en el andamiaje social.
00:24:02Una primera infraestructura económica, oído al tambor, infraestructura
00:24:09económica, que viene dado por el conjunto de relaciones sociales. La economía está
00:24:17como fundamento. Y después está la infraestructura, el elemento fundamental
00:24:28que es la legitimación de estas estructuras sociales, fundadas en la desigualdad.
00:24:38El tema entonces, el tema que preocupa e inspira a Marx, es la legitimación como algo
00:24:47concreto, la legitimación de la explotación. Esa es la crítica de Marx.
00:25:00La explotación, es decir, la relación de amo y esclavo que a través de la sobreestructura
00:25:05viene legitimada y es interpretada como natural, que hayan explotados y explotadores.
00:25:17Marx entonces intenta crear un nuevo tipo de legitimación que no sea la legitimación de las desigualdades.
00:25:27¿Por qué? Porque para el momento en el cual vive Marx, se planteaba que la sociedad
00:25:36había llegado a su punto de libertad más alto, a través de la ideología. La ideología planteaba
00:25:43esto, pero no nos adelantemos que todavía no estamos en el concepto de ideología. Ya vamos,
00:25:47en 30 segundos. Entonces, la sociedad de hombres libres e iguales es el elemento fundacional,
00:25:55el elemento teleológico de Marx, lo que busca Marx a través de su pensamiento y precisamente
00:26:04en esta sociedad futura de hombres libres e iguales es que basa su sistema filosófico.
00:26:09Para Marx, la explotación acabará cuando se instaure una sociedad comunista, donde una
00:26:19clase no explote al resto. Cuando digo comunista, por favor, olvídense de los partidos comunistas
00:26:31actuales o de los partidos comunistas históricos hace 100 años. Porque cuando digo comunista me
00:26:40estoy refiriendo no a los partidos comunistas, me estoy refiriendo al concepto de comunismo,
00:26:48al concepto filosófico-político de comunismo que plantea Marx como, insisto yo, finalidad.
00:26:58Cuidado y caemos en el error fácil. Marx comunistas. Marx, por ejemplo, Stalin. No,
00:27:06ya va. Podemos discutir sobre el devenir histórico, la aplicación histórica al
00:27:11pensamiento de Marx, pero antes hay que hacer algo que muy pocas personas hacen al momento
00:27:16de hablar del comunismo, del marxismo, y es precisamente otorgar definiciones fidedignas
00:27:24basados en los textos de Marx. Y esto, insisto yo, se hace muy poco. Muchos caen en la ideología,
00:27:34muchos desde un supuesto comunismo caen en, precisamente, el error del concepto de ideología
00:27:43que Marx tanto criticaba. Y ya ustedes van a entender mis palabras. ¿Cuál es el concepto
00:27:51de ideología para Marx? Oído al tambor. Hay que decir que para Marx la ideología es un concepto
00:28:02negativo, negativo, porque para Marx la ideología es una especie de excusa que utiliza la clase
00:28:14dominante, la burguesía, para eternizar su poder sobre el proletariado y así eternizar sus propios
00:28:33privilegios.
00:28:35Aquí, entonces, nosotros podemos hablar de varios tipos de ideología.
00:28:48Está la ideología política, recordemos siglo XIX, que él criticaba, y según esa ideología,
00:28:56supuestamente el hombre ya habría alcanzado las máximas cuotas de libertad. Para Marx esto es
00:29:05falso, ideología política. Y después está una ideología religiosa, oído al tambor,
00:29:16la religión legitima la explotación diciendo que los designios, es decir, que el destino divino,
00:29:25el destino de Dios, los designios de Dios son los que hacen que el mundo sea lo que es. Marx decía,
00:29:34no señor, ni ideología política que dice que en el siglo XIX el hombre llegó a su máximo nivel de
00:29:42libertad, ni la ideología religiosa que dice, ah no, lo que sucede en el mundo es porque así Dios
00:29:47lo quiere. Escuchen qué interesante. Ya vamos a ver más adelante que para Marx la religión es
00:29:55él, muchos de ustedes evidentemente han escuchado esta frase, la religión es el opio del pueblo, es
00:30:02decir, la religión es la droga del pueblo. Con la religión se adormece al pueblo.
00:30:12¿Por qué sería el opio del pueblo la religión? Porque es aquello que no permite, que no le permite al pueblo
00:30:20ver su realidad de explotación, de explotación, y aquí tenemos que recordar una vez más que el
00:30:36concepto de historia para Marx es un concepto de lucha de clases, es decir, es un concepto de
00:30:42resistencia a la explotación.
00:30:51En este sentido el capital de 1867 es una obra fundamental. Ahora, la condición primordial
00:30:59del concepto de historia, recordemos Hegel, su inspiración, la condición primordial de la historia
00:31:10es entonces la existencia real, material, de los seres humanos. Repito esto, la condición primordial
00:31:22de la historia es la existencia real de los seres humanos, es decir, que para vivir, y Mosca que aquí
00:31:31comienza entonces, de aquí se viene en efecto dominó toda la filosofía política marxista,
00:31:38aquí se viene en efecto dominó todos los conceptos porque un concepto está ligado al otro. Para vivir,
00:31:45dice Marx, hay que satisfacer entonces ciertas necesidades básicas. Una necesidad básica, comer,
00:31:55comer. Ahora, las necesidades básicas para Marx unen a hombres y animales, también los animales
00:32:05tienen necesidades básicas. Ahora, ¿cuál es la diferencia? Que el animal para Marx es pasivo,
00:32:14en cambio el ser humano es activo. ¿Por qué es activo? Oído, porque el hombre produce, palabra
00:32:25fundamental para Marx, producción, sus medios de subsistencia, medios, palabra fundamental para la
00:32:33filosofía marxista. El hombre pues entonces es activo, produce a partir de dos elementos que el
00:32:43hombre invierte en la producción para satisfacer sus necesidades. La primera es la razón y la
00:32:52segunda es la imaginación. Razón e imaginación vienen utilizadas por el ser humano, a diferencia
00:33:03de los animales, para, palabra fundamental, transformar la naturaleza. El hombre actúa,
00:33:21acciona sobre la naturaleza de forma positiva. Primera conclusión entonces, el trabajo. El
00:33:37trabajo diferencia a los hombres de los animales. Y vieron entonces por qué yo hablo de efecto
00:33:45dominó, efecto cascada. ¿Por qué? Del hecho de decir que el vivir implica satisfacer necesidades,
00:33:58se pasa al hecho de que el hombre satisface sus necesidades de forma activa y no pasiva. ¿Por qué?
00:34:04Porque producción, los medios, otro concepto de subsistencia, otro concepto de Marx, para transformar
00:34:14otro concepto marxista a la naturaleza. Y esto, amigas y amigas, deriva en el concepto de trabajo.
00:34:24Trabajo como elemento entonces cultural de transformación de lo natural.
00:34:34Fijense ustedes que interesante y es muy importante que nosotros tengamos claro estas primeras
00:34:42premisas, porque de estas primeras premisas se va a derivar toda la filosofía de Marx. Ahora,
00:34:52otra necesidad del hombre, además de las necesidades para la subsistencia, como comer,
00:34:59otra necesidad del hombre es establecer lazos con otros seres humanos. Mosca, que por ahí viene el
00:35:08concepto de familia. Ya llegó el concepto de trabajo, ahora viene el de familia. Otra necesidad
00:35:14del hombre es establecer lazos con otros seres humanos. Y es en ese momento que, para Karl Marx,
00:35:21hombre y mujer, mujer y hombre, se unen para satisfacer la necesidad del instinto sexual.
00:35:37La sexualidad es un instinto, es una necesidad humana. Y hombre y mujer entonces se unen para,
00:35:49entre otras cosas, procrear. Y al momento de procrear, la necesidad sexual se vuelve
00:36:06un nuevo vínculo. Y ese vínculo se llama, amigos y amigas, la familia.
00:36:18Otro concepto fundacional de la filosofía marxista. Para Marx, la familia es la primera
00:36:27célula social. Pero él supera incluso el concepto de familia, porque con la familia se multiplican
00:36:42las necesidades. Ya no era la misma necesidad del individuo solo, ahora un individuo que se une a
00:36:49una mujer, o una mujer que se une a un hombre y procrea, crean la familia. Con ello entonces nuevas
00:36:57relaciones sociales y entonces nuevas necesidades. Nace entonces, de aquí, la conciencia social.
00:37:12La conciencia social. ¿Para qué nace la conciencia social? Para satisfacer las nuevas
00:37:26necesidades, que son ahora necesidades familiares. La conciencia social de la que estamos hablando,
00:37:35oído, porque por aquí se viene otro concepto, la conciencia social de la cual estamos hablando,
00:37:43con las nuevas necesidades familiares, ayuda entonces al desarrollo de la historia, concepto
00:37:50fundamental, tanto para Hegel como para Marx, y del otro concepto fundamental marxista, progreso.
00:38:03De los lazos sociales, amigos y amigas, de los lazos sociales surge entonces, y aquí llegamos a otro
00:38:11gran punto, la división del trabajo, concepto fundamentalmente marxista. De estos nuevos lazos
00:38:21sociales, que vienen de vínculos familiares a partir de una necesidad de procreación,
00:38:28nace las relaciones laborales, la división del trabajo, porque de la relación con los otros
00:38:40surge la conciencia social.
00:38:55Ahora, una pregunta fundamental es, ¿qué trae consigo la división del trabajo? ¿Qué trae
00:39:06consigo la división del trabajo? Oído el tambor. Primero, la división del trabajo
00:39:16provoca la distribución desigual tanto de la actividad laboral como de los productos que
00:39:27devienen de dicha actividad. De la división del trabajo nace entonces una distribución desigual.
00:39:35¿Qué viene además, qué surge además, qué trae consigo además la división del trabajo? Dos, la
00:39:43aparición de la propiedad privada, artículo 115 de nuestra Constitución venezolana. Segundo aspecto,
00:39:56de la división del trabajo trae consigo la propiedad privada. Tercer elemento, ¿qué trae
00:40:03consigo la división del trabajo? La formación de las clases sociales y con ello surge la conciencia
00:40:13de clase, fenómeno fundamental para Marx, la formación de clases sociales y con ello surge la
00:40:20conciencia de clase que se refiere a los objetivos e intereses de cada clase social.
00:40:30De hecho, de aquí es que surge lo que yo hace poco les decía, toda la historia humana para
00:40:42Marx no es otra cosa que una lucha de clases entre opresores y oprimidos, oprimidos y opresores.
00:40:55Ahora, ¿qué está criticando Marx? ¿En qué se fundamenta
00:41:07fácticamente estas críticas que Marx está avanzando?
00:41:13Evidentemente Marx, siglo XIX, Revolución Industrial,
00:41:19Darwinismo, Positivismo Científico,
00:41:29Sociedad Capitalista. Es la sociedad capitalista con todos estos elementos anteriormente
00:41:37enunciados y denunciados, la sociedad capitalista es el objeto de crítica del pensamiento de Marx.
00:41:52Y repito entonces esto, en la sociedad capitalista y en sus dos clases sociales
00:42:00se encuentra el meollo de la cuestión y del pensamiento marxista. Hay dos clases sociales
00:42:06en la sociedad capitalista y esto se determina según la oposición, perdón, que ocupan
00:42:14los individuos en el sistema de producción. ¿Por qué? Porque la burguesía tiene la propiedad
00:42:23privada de los medios de producción. Si entendemos esto, entendemos el pensamiento de Marx.
00:42:30Las dos clases sociales, burguesía y proletariado, se diferencian precisamente por esto.
00:42:40La burguesía posee la propiedad privada de los medios de producción y la propiedad privada
00:42:50de los medios de producción. Y la burguesía, al poseer los medios de producción, compra la fuerza de trabajo.
00:43:00¿A quién le compra la fuerza de trabajo? A la otra clase social, que es el proletariado.
00:43:09El proletariado es hecho por individuos, por obreros que trabajan para sobrevivir, para honrar
00:43:21las necesidades de las cuales hablamos anteriormente, entre ellas la necesidad de comer.
00:43:28Entonces, ¿quién es el burgués? El que tiene los medios de producción y le paga al obrero
00:43:34su sudor, su fuerza de trabajo, que es lo único que posee el proletario.
00:43:47Y lo único que puede hacer entonces es vender su fuerza de trabajo a cambio de salario.
00:43:56Ustedes saben que la palabra salario viene de sal. ¿Por qué? Porque se pagaba con sal.
00:44:04La sal era la nevera, porque era lo que permitía mantener que no se pudrieran los alimentos.
00:44:14Aquí entonces, el proletariado, al vender su fuerza de trabajo, abre paso a la aparición de
00:44:24la conciencia de clase. Y al hablar de conciencia de clase, estamos hablando nosotros de uno de los
00:44:34conceptos fundamentales de la teoría de Marx, que viene de Hegel pero no tiene la misma connotación.
00:44:43De la conciencia de clase, escuchen bien, aparece, nace la alienación.
00:44:55Ustedes están dando cuenta lo interesante de la filosofía marxista y lo maltratado que es Marx
00:45:00por muchos ignorantes que creen defender sus propias teorías liberales, capitalistas, o ni
00:45:10siquiera porque tampoco saben qué es el liberalismo y el capitalismo. Pero ya, esto es marxista,
00:45:14este es un marxista, este es un comunista. No saben de qué están hablando. No saben ni siquiera cuál
00:45:24es la diferencia entre socialismo y comunismo. No saben cuál es la real diferencia entre comunismo
00:45:31y capitalismo. Entre capitalismo y neoliberalismo y usan el término marxismo o comunismo como
00:45:39unos ignorantes hooligan, descerebrados hooligan en un estadio que recitan consignas. ¡Ah, marxista,
00:45:47marxista, comunista! Escapemos de esta ignorancia, por favor. Si alguien quiere oponerse al marxismo
00:45:55y si alguien quiere oponerse al comunismo, al menos compréndalo, entiéndalo seriamente.
00:46:03Después que lo entienda seriamente, o al menos los elementos fundamentales y los conceptos
00:46:12fundamentales, adelante, adelante, adelante. Nace entonces aquí el concepto de alienación, alienación.
00:46:22La alienación es el fenómeno por el cual el hombre es un concepto, además disculpen que yo diga esto,
00:46:34pero desde el punto de vista filosófico es hermoso, desde el punto de vista de la filosofía pura es
00:46:40hermoso. Y diría yo incluso que el concepto de alienación, con su dureza y con su cruel crítica,
00:46:50es un concepto hasta poético. Y para mí, en el concepto de la alienación, yo fundo en el
00:47:02concepto de la alienación lo que le decía al inicio del programa. Yo creo que el concepto
00:47:09de la alienación podemos nosotros entender la filosofía de la angustia, del sufrimiento de Marx.
00:47:16Escuchen esto. La alienación es el fenómeno por el cual el hombre se siente ajeno al producto de
00:47:26su trabajo. Lo repito. La alienación es el fenómeno por el cual el hombre se siente ajeno al producto
00:47:37de su trabajo. Compadre, comadre, para decirlo con las salsas. Hay una buena salsa de Rubén
00:47:48Blades que dice que al fin y al cabo el obrero después que construyó casas para el burgués no
00:47:56tiene una casa. Al final de la jornada no tiene un techo que darle a sus hijos y a sus hijas.
00:48:07El obrero que produce los alimentos no tiene al final del día
00:48:19los medios para poder alimentarse con el alimento que produjo.
00:48:27Es decir, él se hace alieno, ajeno, al menos a dos cosas. La alienación hace que el individuo,
00:48:49el obrero, se sienta ajeno al producto de su trabajo por dos motivos. Primero,
00:48:54el producto una vez que lo produce deja de pertenecerle al obrero. Lo repito.
00:49:06El producto una vez que lo produce el obrero ya no le pertenece. Segundo,
00:49:15el obrero ya no reconoce eso que produce como suyo. Segundo, el obrero
00:49:28ya no reconoce eso que produjo como suyo.
00:49:35Conclusión, el obrero no hace después de tanto trabajo lo que le es propio.
00:49:46El obrero trabaja para que el burgués acapare ¿qué cosa? Capital. Y el capital nace ¿de dónde?
00:49:57del trabajo del obrero. Ahí nace el capitalismo y ese es el concepto genético del capitalismo.
00:50:09Y ese es el concepto genético del capitalismo.
00:50:16Marx entonces
00:50:24plantea tres formas de alienación. No estaba viendo aquí los mensajes de ustedes. Dice por
00:50:31aquí aliena el hombre respecto de su obra, de su creación. Exacto, Dios, en lo que acabamos
00:50:35de plantear. Y aquí está Ali I diciendo que en la casa del patrón los perros comen mejor que el
00:50:43obrero. Una frase marxista esa de Ali I. Entonces habrían tres formas de alienación. La primera,
00:50:59la alienación del obrero respecto al fruto de su trabajo. Primera forma de alienación,
00:51:07la alienación del obrero respecto al fruto de su trabajo. Por eso que Marx plantea que la
00:51:18burguesía no sólo forja, lo decíamos hace poco, su propia destrucción. La burguesía no forja su
00:51:30propia destrucción sino también a su propio sepulturero, que es el proletariado. ¿Por qué?
00:51:37Porque evidentemente el proletariado, mucho más poderoso en número, puede obtener el control de
00:51:43las instituciones por la fuerza siempre y cuando éste lo desee fervientemente. La revolución,
00:51:50la revolución.
00:51:59Segunda forma de alienación para Marx, segunda forma de alienación para Marx.
00:52:04Del obrero es el acto de producción, del obrero es el acto de producción.
00:52:20Es decir que en la actividad productiva el obrero se siente extraño a lo que hace, alienación.
00:52:34Esto hace entonces que el explotado trabaje forzosamente y por ello en esta segunda forma
00:52:44de alienación el obrero se siente ajeno porque no es tratado como un ser humano,
00:52:57no es tratado como un ser humano. En otras palabras es tratado como medio y no como fin.
00:53:05Tercera forma de alienación, tercera forma de alienación. La alienación del hombre respecto
00:53:19del género humano, la alienación del hombre respecto del género humano. El trabajo alienado
00:53:30hace al hombre extraño a la naturaleza porque la destruye para producir pero también se hace
00:53:47extraño uno la naturaleza, dos a los demás hombres porque entra en una competencia desleal
00:54:00con el resto de los seres humanos.
00:54:07Repito
00:54:14tres formas de alienación, alienación del obrero al fruto de su trabajo, dos alienación del obrero
00:54:21en el acto de producción, tres la alienación del hombre del obrero respecto al género humano.
00:54:31Y esta alienación termina siendo una alienación generalizada,
00:54:38se siente ajeno a la diversión fuera del trabajo, no siente que es la suya,
00:54:42se siente alieno ajeno a la familia, el obrero también se siente ajeno a todo su entorno,
00:54:53a todo su contexto.
00:54:57¿Qué deviene entonces de todos estos conceptos de la filosofía marxista que nosotros hemos tratado
00:55:05de esbozar de forma muy sucinta y con los tiempos que nos da este programa en cuestión? ¿Qué surge
00:55:13entonces de la infraestructura económica, de la superestructura? ¿Qué surge entonces de la división
00:55:20del trabajo? ¿Qué surge del concepto de ideología en Marx que hemos planteado? ¿Qué surge del
00:55:27concepto de explotación que plantea Marx, de los medios de producción, de lo privado? ¿Qué surge
00:55:35del concepto de la familia, de las necesidades básicas, necesidades biológicas pero también
00:55:40necesidades sociales? ¿Qué surge del texto de historia que hemos aquí planteado en Marx y del
00:55:45concepto de progreso? ¿Qué surge de su crítica a la sociedad capitalista y sus dos clases sociales
00:55:54burguesía y proletariado? ¿Qué surge entonces de todo esto amigos y amigas? La necesidad, la necesidad
00:56:04de eso que Carlos Marx resume
00:56:18a través de esta frase que les voy a leer. Dice Edmundo.587, ¿no serán todas esas categorías
00:56:24unos típicos silogismos? No, claro que no. Por eso yo digo que la filosofía marxista tiene en
00:56:31sí misma una crítica a la filosofía. Para él la filosofía es transformación, la filosofía es cambio
00:56:41del mundo, de las relaciones sociales.
00:56:46Y es por eso que de todo esto lo que surge es la gran frase. Proletarios de todos los países
00:56:54unimos. En esta cita Marx alienta entonces al proletariado, a la clase explotada, muy bien
00:57:05Alejandro Prieto, Juan Albañil, se llama el tema de salsa que acabo de citar, claro que sí, Juan Albañil
00:57:11que produce casa para todo el mundo y ya no tiene techo propio. En esta cita, proletarios de todos
00:57:17los países unidos, Marx alienta al proletariado para que unan entonces sus esfuerzos porque son
00:57:22más y se atrevan a tomar el control.
00:57:38Dice por aquí Marquez, cambiarlo todo, correcto. Por eso Marx no plantea una reforma
00:57:45ni siquiera una rebelión. Marx plantea una revolución.
00:57:58Revolución. Dice por aquí la es Friuletti, los obreros no tenemos más nada que vender sino nuestra
00:58:08fuerza laboral, muchas veces muy mal pagada. Marx se lo hubiera dicho hasta con las mismas
00:58:15palabras, la es completamente. El obrero para subsistir, el proletario para subsistir tiene
00:58:23que vender su fuerza de trabajo. Cuando tú dices muy mal pagada, nace el concepto de explotación
00:58:34que deviene en concepto de alienación para el obrero mismo porque lo que produce no lo
00:58:41siente suyo, ni siquiera el acto mismo de producir.
00:58:52Nace entonces la plusvalía, ya un concepto más económico, a partir del cual entonces se va tejiendo
00:59:03el capital, que no es otra cosa que amasar, amasar y amasar fortunas, ¿a partir de qué? del sudor
00:59:10del obrero.
00:59:23Dice Marx, una de sus fases célebres, os aterráis de que queramos abolir la propiedad privada,
00:59:34como si ya en el seno de vuestra sociedad actual, siglo XIX,
00:59:39la propiedad privada no estuviese abolida para nueve décimas partes de la población.
00:59:48Y de ahí entonces aquella célebre frase que acompañó toda la historia al pensamiento de la
00:59:53filosofía política moderna,
00:59:56toda propiedad privada es un acto de robo, toda propiedad privada es un acto de robo.
01:00:09Y la burguesía, por otro lado, como es lógico, es totalmente contraria a siglo XIX a la pérdida
01:00:17de la propiedad privada, pero es actualmente valido esto, pues con esta práctica, quitándole
01:00:23la propiedad privada, perdería el control que tiene sobre el proletariado.
01:00:47Correcto, si actualizamos ese dato, hoy media humanidad prácticamente vive en la pobreza,
01:00:53según el propio Banco Mundial. Y aquí entonces podemos entender aún más el concepto de historia,
01:01:09el concepto de historia. Ya les voy a dar una muy buena cita de Marx sobre este concepto. Dice
01:01:17Caterin Palma Alvarado, al fin alguien habla de forma clara sobre la filosofía de Marx,
01:01:22deberían ser escritas tus clases, están buenísimas, son escritas todas las clases,
01:01:26ya mañana sábado ustedes van a tener esta clase transcrita, la pueden encontrar en La Iguana,
01:01:33en la iguana.tv. Y sí, es muy importante, es muy importante hablar con respeto.
01:01:42Aquí estamos otra vez, aquí estamos otra vez, aquí estamos otra vez en vivo. Por favor,
01:01:49el equipo de producción, verifiquemos si todo está bien por ahí. A ver, siguen llegando aquí,
01:01:59siguen llegando ahí, aquí estamos otra vez, aquí estamos otra vez, aquí estamos otra vez. Dice por
01:02:03aquí Enrique González, bien claro, profesor Pirela desde Santa Marta, Colombia, un gran abrazo. Dice
01:02:10Milka por aquí, siempre presente, muchísimas gracias, cortaron la comunicación y se asustaron
01:02:15con tu clase. Espero que no, espero que no. Aquí estamos otra vez. Les decía yo en relación al
01:02:21concepto, al concepto de historia. El concepto de historia entonces, el concepto que tiene Marx
01:02:30de historia es muy crítico, es muy crítico, es muy crítico. Es un concepto que al final
01:02:41interpreta la historia como una tragedia, segundito aquí, como una tragedia. A ver,
01:02:52dice Ceci Freitas, estoy asombrada con toda esta clase porque en la universidad a uno le dan es una
01:03:02pasada por encimita, una falta de respeto además. Hay mucha ignorancia, hay mucha ignorancia en
01:03:09relación a la filosofía, a la filosofía marxista, mucha ignorancia, mucha ignorancia y muchos lugares
01:03:16comunes además, muchos lugares comunes. Andreina América dice, estoy ahora por aquí, YouTube se
01:03:22detuvo. Bueno, ya logramos restablecer la conexión. Yo le estoy buscando por aquí una frase,
01:03:34una frase de Marx a propósito de la historia, porque él habla de Hegel, incluso se mofa un
01:03:41tanto. Aquí está, miren, escuchen esta frase, dice Marx, Hegel dice en alguna parte que todos los
01:03:52grandes hechos, personajes de la historia universal aparecen como si dijéramos dos veces, pero se
01:04:00olvidó de agregar, y esta es una también de las grandes frases de Marx, una vez aparecen como
01:04:06tragedia y la otra como farsa. Por eso les digo, la filosofía de Marx es una filosofía, diría yo,
01:04:14casi que del martillo, del martillo, es una filosofía muy fuerte, muy fuerte, muy crítica,
01:04:25muy crítica, muy crítica.
01:04:31Y muy crítica de toda la estructura, de toda la estructura, por ejemplo,
01:04:39por ejemplo, en relación a la religión, dice Marx, creen, crees, escuchen esto, crees en el amor como
01:04:48propiedad divina porque amas, crees que dios es sabio y bondadoso porque no conoces algo superior
01:04:56en ti mismo que la bondad y la inteligencia, y crees que dios existe que es un ser porque tú
01:05:03mismo existes y eres un ser. Como se ve aquí, la filosofía marxista en relación al tema de
01:05:15dios tiene muchos fundamentos también en la filosofía de Feuerbach. Recordemos que para
01:05:20Feuerbach, dios era una especie de proyección de lo mejor que yo tengo en mí. Dice maestro Pérez,
01:05:34estelar el papel del proletariado, qué papel le corresponde al campesino. El papel del campesino
01:05:44es el papel, precisamente uno, de apropiarse, empoderarse de la tierra que trabaja y apoderarse
01:05:52y empoderarse también de los frutos de la tierra y del trabajo de la tierra. Recordemos que del
01:06:01marxismo además surgen muchísimas líneas. Tú me haces pensar, por ejemplo, en toda la teología
01:06:10de la liberación en Latinoamérica. Evidentemente la teología de la liberación revisita todo el
01:06:17concepto de la teología desde evidentemente una identidad latinoamericana, pero también desde
01:06:23elementos marxistas, muy importante, y que no podemos pasar de largo. Dice por aquí Abilme,
01:06:37Dios te bendiga, qué bueno verte de nuevo. Siempre te seguía por Venezolana de Televisión. Mi nombre
01:06:42es Abilme Reina. Un gran abrazo. Bueno, aquí estamos nosotros de lunes a viernes y los viernes
01:06:51estamos con clase de filosofía. Mira qué interesante. Darwin, voy a leer tu mensaje
01:07:01porque me parece muy interesante. Dice Darwin desde Darwin 2021, Zulia. Todo candidato chavista
01:07:08debería pasar un examen teórico marxista como mínimo. Qué bueno, qué bueno, qué bueno. Por eso yo planteo
01:07:20la formación es fundamental para la actividad política. Un político no formado es una bomba
01:07:33de tiempo. Y hay mucha ignorancia, mucha ignorancia, mucha ignorancia en los conceptos
01:07:51fundamentales de Marx por gente que se dice de izquierda e incluso revolucionaria. Mosca, mosca
01:08:03como también hay mucha ignorancia en la crítica que desde el capitalismo, desde la derecha, desde
01:08:11el neoliberalismo, desde las corrientes conservadoras hay en relación a Marx y al marxismo. Marx no es
01:08:24el marxismo. Marx no es el marxismo. Y Marx no es además los estados que supuestamente han
01:08:35aplicado el marxismo. Mosca, mosca, mosca. Dice por aquí un examen de Marx antes de recibir el
01:08:45carnet del PCV. Y aquí caemos en lógicas utópicas hermano. Bueno, dice por aquí doctor César
01:08:59Complexo, Rubén Blades tiene un tema excelente, día a día, donde plantea la alienación obrera
01:09:03completamente. Rubén Blades escribió muy buenos textos sobre sobre la explotación lástima que
01:09:09después terminó haciendo películas de policía para Hollywood y criticando todo lo que oliera
01:09:17alternativo izquierdo revolucionario en la región. Desgraciadamente, desgraciadamente.
01:09:29Dice por aquí Irish a con C Darwin, pues se pintan de socialistas y al tomar el coroto actúan
01:09:36como capitalistas e incluso proimperialistas. Eso no tiene nada que ver con Marx. Eso no tiene
01:09:41que ver con Marx. Marx no tiene la culpa de lo que hicieron con Marx después de Marx. Y lo mínimo
01:09:51que podemos hacer por Marx es estudiar a Marx. Lo mínimo. Porque yo veo mucha gente hablando de
01:09:57Marx, de marxismo, de revolución, de proletariado, de obrero, de explotación y no tienen la más
01:10:04mínima idea de lo que realmente ha escrito Karl Marx.
01:10:10Ender Buitriago dice es como decir Jesucristo y el cristianismo.
01:10:16Ender, muy bien. ¿Sabes quién dijo eso? Friedrich Nietzsche en el anticristo. Hay muchos por ahí
01:10:24que dicen el anticristo, ay Dios mío, un libro diabólico. No, yo soy cristiano, pero es que no
01:10:29hay libro más cristiano de Cristo, de Cristós, que el anticristo, de Nietzsche. Porque el anticristo
01:10:38precisamente está criticando todo el cristianismo que terminó enterrando sobre estructuras y sobre
01:10:44estructuras a Jesús de Nazaret y terminó en el Vaticano con cúpulas de oro. Dice por aquí
01:10:56Ingeniero Jesús Balsa, Pirela será rector de la UCB. No hermano, a mí ustedes en este programa
01:11:01me andan poniendo toda clase de puestos. No, no, no, no, no. Mi puesto está aquí, con todos esos
01:11:07libros y con ustedes. Mi puesto de formación, de escritura, por ahora mi puesto es este.
01:11:17Dice por aquí
01:11:26Interesantes mensajes, interesantes.
01:11:37Caterine, completamente de acuerdo contigo, completamente de acuerdo contigo. Dice, yo creo
01:11:44que la filosofía debe formar parte de la currícula educativa de todos los niveles, especialmente
01:11:49filosofía marxista, que se supone es la base de la revolución. En este país no es obligatoria
01:11:55la filosofía en los últimos dos años de liceo, por ejemplo. En países como Francia, en países
01:12:00como Italia, y hablo de estos países no porque sean mejores y peores, sino porque allá me formé.
01:12:06En cuarto y quinto año de bachillerato, es decir, los últimos dos años, la filosofía, o al menos en
01:12:12el último año, en alguno de ellos, la filosofía es obligatoria. La filosofía tiene que ser una
01:12:17materia obligatoria. Miren, yo daría la filosofía desde el primer año de bachillerato, a los niños
01:12:23a partir de los 12 años. 12, 13, 14, 15 y 16 años, filosofía, filosofía. Porque la filosofía es una
01:12:31estructura de pensamiento, y además, planteando la filosofía en nuestro caso descolonial,
01:12:37una filosofía nuestra, que evidentemente estudie como lo hacemos nosotros aquí los filósofos
01:12:45europeos, donde nació además, entre comillas, la filosofía griega, etcétera, etcétera, pero para
01:12:52entender o tomar elementos para entendernos también a nosotros mismos. En Moscow también, porque
01:12:59desgraciadamente la filosofía también se está volviendo de moda, entonces ahora todo el mundo
01:13:04quiere hablar de filosofía, cosa que me gusta, pero también terminan entonces aprendiendo
01:13:11filosofía por memes y por Instagram. No, miren, hoy estamos hablando, por ejemplo, de Marx.
01:13:20Miren, yo les aconsejo algo que yo hice a los 17 años,
01:13:26cuando comencé a estudiar filosofía en la universidad allá en Roma, con los jesuitas.
01:13:32Lo primero que hice fue agarrar el Manifiesto Comunista, o la República de Platón, o el
01:13:41Anticristo de Nietzsche. Libros fundacionales, y vaya si el Manifiesto Comunista es un libro
01:13:49fundamental, Marx y Engels, para entender de qué estamos hablando, cuándo estamos hablando.
01:13:56Marx apoyó a Lincoln y la lucha contra el racismo y la esclavitud. Hay que recordar que
01:14:06Lincoln se opuso y denunció la guerra imperialista del demócrata Polk contra México. Además
01:14:15del marxismo, hay además un marxismo negro. Cuidado, interesante, además, en toda la teoría
01:14:22descolonial. Del marxismo se derivan corrientes también interesantes, corrientes feministas,
01:14:29interesantes corrientes ecologistas, aunque hay todo un productivismo, extractivismo, etcétera,
01:14:34que podemos encontrar en la filosofía de Marx, pero evidentemente es tan amplio el espectro de
01:14:43determinaciones teóricas y prácticas que tuvo la filosofía marxista, que lo mínimo que nosotros
01:14:48podemos hacer es tratar de entender al menos los elementos fundamentales de su pensamiento,
01:14:57al menos, al menos, al menos, al menos. Dice Noni Granado, jajaja, se ríe y se ríe y se ríe,
01:15:04todos los días te ofrecen un nuevo cargo, es así, yo no quiero cargo, déjenme así.
01:15:09Zaratustra es un libro de filosofía, bueno, en realidad, si te refieres a Así habló Zaratustra,
01:15:18claro que sí, es un libro de Nietzsche, Friedrich Nietzsche. Lee Carolibar, Lee Carolibar me dice,
01:15:26¿cuándo prepararás una clase respecto a Nietzsche? Ya hay una clase sobre Nietzsche,
01:15:32ve al YouTube de La Iguana y ahí están todas las clases. Una de ellas está sobre
01:15:39precisamente el concepto de Dios, de divinidad y todo eso de Nietzsche, en uno de estos viernes.
01:15:43Permiso.
01:16:02Dice Jessica Krauts, ¿en Caracas había una escuela universitaria de filosofía? Ah mira,
01:16:10no sabía y la quitaron en la Cuarta República porque formaba una mentalidad revolucionaria en
01:16:15los jóvenes, mi tía estudió allí. Ah interesante, no sabía, no sabía, no sabía. Lo que pasa es que
01:16:23en vez de enseñarnos filosofía, miren, yo me crie en la vela de los años, a ver nací en el 77,
01:16:30vamos a decir en finales de los años 90 y años 80 y 90 y aquí no se hablaba de filosofía,
01:16:38aquí era el príncipe del rap, las series gringas, Beverly Hills, Alf y así las telenovelas
01:16:46venezolanas y así nos tuvieron estupidizados a todos, así nos tuvieron estupidizados a todos,
01:16:52porque nada, miren, la filosofía es peligrosa para muchos, la filosofía es peligrosa para
01:17:00muchos, para muchos. Dice Noni Granado, cada día que te das una clase tienes que fajarte en repasar
01:17:09tus estudios. Miren, les voy a confesar algo, tengo que fajarme no solamente a leer lo ya
01:17:18aprendido, sino también a ver algunos youtubers que sin ser investigadores o doctores en filosofía
01:17:25de nada, hacen un esfuerzo por divulgar el pensamiento filosófico y para preparar estas
01:17:33clases yo tengo que hacer un trabajo de prácticamente desaprender, desaprender porque
01:17:39ya uno llega a niveles de postdoctorado, como lo explico, la estructura de pensamiento es muy
01:17:50compleja, acaso muy oscura en algunas veces cuando se llega ya a niveles de investigación de
01:17:56postdoctorado, de tesis doctorales de alto nivel y tampoco se trata de eso, tampoco se trata de ser
01:18:03herméticos, aquí se trata de divulgar, de democratizar el pensamiento y me toca fajarme
01:18:13con los grandes autores, fajarme con los críticos, con los especialistas de estos grandes
01:18:19autores y después fajarme con algunos youtubers o canales de youtube donde se divulga y yo humildemente
01:18:25trato de aprender a desaprender, aprender a desaprender para así poder traer un curso
01:18:34sobre el pensamiento de Marx en una hora, así es, de construir, desmontar para clarificar,
01:18:43entonces es muy divertido pero evidentemente también me toma muchísimo tiempo entre las
01:18:51lecturas, entre las lecturas de las obras originales, que siempre hay que ir a las obras
01:18:55originales, por ahí yo tengo las obras, no las tengo, las tengo en la otra, en la biblioteca de
01:19:02la oficina, lo dejé en la biblioteca de la oficina, pero por aquí yo tengo las obras completas por
01:19:10ejemplo de Marx, de Nietzsche, de Nietzsche también las estoy viendo por ahí, a Nietzsche y Marx
01:19:21los tengo en versión, en versión italiana aquí, porque los estudié en italiano, entonces se trata
01:19:31de ver estas obras, se trata de después entender los grandes críticos y especialistas de las obras
01:19:40y después me voy a ver qué están diciendo los muchachos de 20 años, cómo están explicando la
01:19:46filosofía o cómo están explicando la filosofía los profesores de liceo por youtube, hay muy buenos
01:19:52profesores de liceo y en ese cóctel ¿qué hacemos? nosotros le traemos el lomito, lo mejor para todos
01:20:01ustedes, por ti dice en Luz, en la universidad sur también existe la licenciatura en filosofía, claro
01:20:09y en la UCB también, en la UCB también, el tema es para el bachillerato y para el liceo, sería muy
01:20:16muy interesante que en el liceo venezolano, latinoamericano, de los países latinoamericanos se
01:20:21enseñe filosofía. Dice por aquí Aquiles, los campesinos ciertamente han motorizado casi todas
01:20:34las revoluciones socialistas, sin embargo hay quienes lo tipifican de lumpen proletario, queda
01:20:38pendiente esa discusión, bueno, quienes lo califican de lumpen proletario, es una buena discusión,
01:20:45es una buena, es una buena discusión, dice Miriam Núñez, lamentablemente me quedé sin internet y no
01:20:50pude escucharte completo, no te preocupes, no te preocupes, estas clases quedan en youtube, ustedes
01:20:58la pueden buscar en el youtube de La Iguana, quedan en mi cuenta de instagram, arroba m a
01:21:03perez pirela y quedan en facebook, por cierto, por cierto, aprovecho la ocasión, yo sé que ustedes
01:21:09se van a portar bien con nosotros, el equipo de producción me está diciendo, aunque sea viernes no
01:21:14importa, pídelos me gusta, si a ustedes por casualidad les gustó esta clase de filosofía gratuita,
01:21:20les tengo una mala noticia, no es gratuita, vamos a pagar, vamos a pagarle al equipo de producción,
01:21:27vamos a pagarle con me gusta, por favor, vamos a ver, dime por ahí, dime por ahí si están subiendo
01:21:32los me gusta, nos está apenas llegando el mensaje, recuerda que hay un delay, vamos a darle, si les
01:21:38gustó esta clase, si no déjenlo así, vamos a darle me gusta en youtube, en youtube, vamos a darle me
01:21:44gusta por favor a esta clase, y también mientras ustedes lean me gusta en youtube, vamos también
01:21:49debajo de mi imagen a darle a la campanita de suscribirse, ya somos 158 mil o 159 mil en nuestro
01:21:56canal youtube, una barbaridad y usted puede ser el próximo integrante de nuestra cuenta, entonces si
01:22:03le ha gustado el programa vamos a darle me gusta y para la gente de instagram y para la gente de
01:22:07facebook, les recuerdo también mis redes sociales, estoy en twitter con arroba m a perez pirela, una
01:22:13cuenta de 924 mil seguidores y subiendo y estoy en eso en twitter arroba m a perez pirela y estoy
01:22:20en instagram con arroba m perez pirela, arroba m perez pirela, dice por aquí contrera perdomo,
01:22:27excelente, bueno muchísimas gracias contrera, por aquí por facebook y por instagram le están dando
01:22:32me gusta, se los agradezco en el alma, ya me estoy quedando sin voz, a la gente de youtube, por favor
01:22:38vamos a darle, vamos a darle me gusta, bueno dicho esto yo me despido, vamos a descansar todos este
01:22:46fin de semana, sábado y domingo y nos vemos el próximo lunes con otra nueva clase de política,
01:22:53de geopolítica, de geoestrategia, de políticas económicas, de ecología política, de socioeconomía
01:23:01y paro de contar, aquí estamos para aprender, ustedes y nosotros, nosotros y ustedes, mientras
01:23:08que la gente de youtube le va dando me gusta a este vídeo, mientras que ustedes les van dando me gusta,
01:23:14yo voy a despedirme de mi gente de facebook, los quiero muchísimo, gracias Sol, me encanta,
01:23:21los quiero mucho, nos vemos nosotros mañana, perdón que mañana, nos vemos nosotros el próximo lunes,
01:23:33dentro de dos días y medio, los quiero mucho, chao, a mi gente Mica dice que descanses y feliz fin de
01:23:41semana, bueno muchísimas gracias, voy a pasar un fin de semana en familia, en familia, con mis seres
01:23:48amados y seres queridos, que merecen también nuestro tiempo, nuestro tiempo, cuando uno no está
01:23:55estudiando está dedicándole tiempo a lo suyo, a la familia, a los grandes amigos, por cierto
01:24:02felicitaciones a Juan Carlos Niegres, cineasta venezolano, hermano del alma mía, que está cumpliendo
01:24:10hoy año, un gran abrazo para ti, Edgar Pérez dice mucho, los quiero mucho, Anita dice un abrazote,
01:24:16Joaquín Metal dice tremendo, Ender Buitreau dice buen weekend, merci beaucoup, Ceci Freyte excelente, clase
01:24:25muy nutritiva, me alegra que les haya gustado la clase, de verdad, me alegra mucho que les haya
01:24:29gustado la clase, ya me voy con ustedes en youtube, estoy terminando aquí con instagram, los quiero
01:24:34en el alma, la clase se queda aquí en instagram, si la quieren repartir, distribuir o ver de nuevo, chao,
01:24:39y a mi gente bella de youtube, gracias por todo, wow, de 40 a 255 me gusta, así
01:24:51wow, los quiero mucho, muchísimas gracias, siguen dándole me gusta, muchas gracias, nos vemos nosotros
01:24:57el próximo lunes, no voy a decir mañana, mañana a descansar, el próximo lunes en otro desde donde
01:25:05sea, los quiero un montón, chao