#DesdeDondeSea #PérezPirela #Wittgenstein #Lenguaje #Venezuela #Vaina
Las dos estructuras creadas por Ludwig Wittgenstein, pese a ser básicamente contradictorias entre sí, son cimientos fundamentales de la filosofía del lenguaje, explicó Miguel Ángel Pérez Pirela en otro de sus Viernes filosóficos, dedicado en esta oportunidad al pensador austríaco que llegó al campo dela Filosofía desde su profesión de ingeniero y, según afirman sus biógrafos, escribió uno de sus libros más importantes en las trincheras de la Primera Guerra Mundial.
Nacido en Viena en 1889 y fallecido en Cambridge, Inglaterra, en 1951, Wittgenstein perteneció a la corriente de la filosofía analítica y puede catalogarse como el filósofo por antonomasia del lenguaje, ello a pesar de que su formación fue la de ingeniero aeronáutico, especializado en el diseño de motores de avión, describió Pérez Pirela, al introducir al personaje.
"Aunque fue una sola persona, todos hablan de los dos Wittgenstein porque hubo un primer Wittgenstein, el del Tractatus logico-philosophicus, la obra que habría escrito en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, publicada en 1923, y un segundo Wittgenstein, que fue su gran contradictor, que escribe Investigaciones filosóficas, que se publica 30 años después".
Acotó que, sobre todo en esa primera etapa, Wittgenstein se identifica con la escuela analítica, una rama poco estudiada, arrinconada, cercana a las matemáticas y a la lógica, con aspectos reservados para los más avisados, de gran hermetismo y que, por tanto, aparecía opuesta a la filosofía hermenéutica, que es una filosofía continental europea.
Reseñó que este autor, que venía de una familia pudiente y que murió de un cáncer de próstata del no quiso curarse, planteó, en su primera etapa una relación directa entre lo que nosotros pensamos y la realidad.
"Es ingeniero, un cultor de la lógica, y considera que hay un puente entre la realidad y la mente. Ese puente es el lenguaje. Lo que expresamos sobre la realidad es la realidad. Hay un paralelismo entre la palabra dicha y la realidad. Entre la mente que piensa, la palabra que expresa y la realidad".
La tesis fundamental de Wittgenstein, según lo entiende Pérez Pirela, es la vinculación formal entre el lenguaje y el mundo, expresada en su frase: “Los límites de mi lenguaje son los límites del mundo”.
El presentador del programa, doctor en Filosofía y comunicador, expresó su intención de impartir una clase al estilo wittgensteniano. Los alumnos decían que sus cursos eran una participación directa ante un hombre pensando. "Es lo que queremos hacer hoy. El pensamiento de Wittgenstein es un pensamiento que brota a partir de la acción del pensamiento mismo", dijo.
Las cosas y sus nombres
"Cuando nosotros nombramos las cosas de la realidad y en la realidad, ¿realmente estamos nombrando las cosas que nombramos? Cuando digo que esto es una taza, ¿esa frase refleja la existencia misma de la taza?-preguntó Pérez Pirela a su auditorio virtual-. El primer Wittgenstein decía que sí. Para él, esta es la taza que experimento y expresó a través de mi lenguaje".
Leyó un fragmento del comienzo de la novela Cien años de soledad: “Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo. Macondo era entonces una aldea de 20 casas de barro y cañabrava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos. El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo”.
Observó que la acción contada por Gabriel García Márquez explica cómo es que el lenguaje señala la realidad y al señalarla, en cierto modo, la hace existir en esa relación dialógica y epistemológica entre realidad y pensamiento. "Esa génesis de Macondo es la génesis del lenguaje. La génesis del niño que no conoce la realidad y por eso ella carece de nombres".
También hizo referencia al Génesis, cuando se explica que Dios, para crear al mundo, nombró las cosas: el cielo y la tierra. "Dios es un dios de lenguaje, de palabra. Y la palabra crea el milagro de la existencia. En el principio fue la palabra, crea al mundo, una relación divina, creadora, poética (del griego poyesis, que significa crear) cuyo origen es el lenguaje. La palabra viste el pensamiento y se establece como puente epistemológico con
Las dos estructuras creadas por Ludwig Wittgenstein, pese a ser básicamente contradictorias entre sí, son cimientos fundamentales de la filosofía del lenguaje, explicó Miguel Ángel Pérez Pirela en otro de sus Viernes filosóficos, dedicado en esta oportunidad al pensador austríaco que llegó al campo dela Filosofía desde su profesión de ingeniero y, según afirman sus biógrafos, escribió uno de sus libros más importantes en las trincheras de la Primera Guerra Mundial.
Nacido en Viena en 1889 y fallecido en Cambridge, Inglaterra, en 1951, Wittgenstein perteneció a la corriente de la filosofía analítica y puede catalogarse como el filósofo por antonomasia del lenguaje, ello a pesar de que su formación fue la de ingeniero aeronáutico, especializado en el diseño de motores de avión, describió Pérez Pirela, al introducir al personaje.
"Aunque fue una sola persona, todos hablan de los dos Wittgenstein porque hubo un primer Wittgenstein, el del Tractatus logico-philosophicus, la obra que habría escrito en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, publicada en 1923, y un segundo Wittgenstein, que fue su gran contradictor, que escribe Investigaciones filosóficas, que se publica 30 años después".
Acotó que, sobre todo en esa primera etapa, Wittgenstein se identifica con la escuela analítica, una rama poco estudiada, arrinconada, cercana a las matemáticas y a la lógica, con aspectos reservados para los más avisados, de gran hermetismo y que, por tanto, aparecía opuesta a la filosofía hermenéutica, que es una filosofía continental europea.
Reseñó que este autor, que venía de una familia pudiente y que murió de un cáncer de próstata del no quiso curarse, planteó, en su primera etapa una relación directa entre lo que nosotros pensamos y la realidad.
"Es ingeniero, un cultor de la lógica, y considera que hay un puente entre la realidad y la mente. Ese puente es el lenguaje. Lo que expresamos sobre la realidad es la realidad. Hay un paralelismo entre la palabra dicha y la realidad. Entre la mente que piensa, la palabra que expresa y la realidad".
La tesis fundamental de Wittgenstein, según lo entiende Pérez Pirela, es la vinculación formal entre el lenguaje y el mundo, expresada en su frase: “Los límites de mi lenguaje son los límites del mundo”.
El presentador del programa, doctor en Filosofía y comunicador, expresó su intención de impartir una clase al estilo wittgensteniano. Los alumnos decían que sus cursos eran una participación directa ante un hombre pensando. "Es lo que queremos hacer hoy. El pensamiento de Wittgenstein es un pensamiento que brota a partir de la acción del pensamiento mismo", dijo.
Las cosas y sus nombres
"Cuando nosotros nombramos las cosas de la realidad y en la realidad, ¿realmente estamos nombrando las cosas que nombramos? Cuando digo que esto es una taza, ¿esa frase refleja la existencia misma de la taza?-preguntó Pérez Pirela a su auditorio virtual-. El primer Wittgenstein decía que sí. Para él, esta es la taza que experimento y expresó a través de mi lenguaje".
Leyó un fragmento del comienzo de la novela Cien años de soledad: “Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo. Macondo era entonces una aldea de 20 casas de barro y cañabrava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos. El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo”.
Observó que la acción contada por Gabriel García Márquez explica cómo es que el lenguaje señala la realidad y al señalarla, en cierto modo, la hace existir en esa relación dialógica y epistemológica entre realidad y pensamiento. "Esa génesis de Macondo es la génesis del lenguaje. La génesis del niño que no conoce la realidad y por eso ella carece de nombres".
También hizo referencia al Génesis, cuando se explica que Dios, para crear al mundo, nombró las cosas: el cielo y la tierra. "Dios es un dios de lenguaje, de palabra. Y la palabra crea el milagro de la existencia. En el principio fue la palabra, crea al mundo, una relación divina, creadora, poética (del griego poyesis, que significa crear) cuyo origen es el lenguaje. La palabra viste el pensamiento y se establece como puente epistemológico con
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NoticiasTranscripción
00:00:00Bienvenidos, bienvenida. Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirela y estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana de Venezuela,
00:00:11más específicamente desde su ciudad capital, Caracas.
00:00:17Hoy es viernes de filosofía y hemos preparado para ustedes una clase sobre filosofía del...
00:00:31Y más específicamente vamos a tomar en consideración a un filósofo que es inscrito normalmente en la tradición de la filosofía analítica.
00:00:47El filósofo contemporáneo del lenguaje por antonomasia, aunque antes de ser filósofo, él fue ingeniero, ingeniero aeronáutico,
00:01:01aportó antes incluso de la filosofía en la construcción de motores que incluso inspiró a toda la ingeniería aeronáutica de las últimas décadas.
00:01:25Estoy hablando yo de Wittgenstein. Ahora, decir Wittgenstein es decir Wittgensteins en plural, si me permiten ustedes jugar con el idioma castellano.
00:01:40Porque en realidad no se trata solamente de un filósofo Wittgenstein, aunque fue una única persona históricamente hablando.
00:01:48Pero fue una persona que después de haber planteado sus primeras teorías en su libro el Tractatus Philosophicus,
00:01:58escrito por cierto durante la primera guerra mundial, dice la tradición en medio de las trincheras,
00:02:06es decir, que un libro de tanto nivel, de tanta racionalidad, de tanta analítica, de tanta, permítanme decirlo también, matemática,
00:02:14si cabe la expresión, finalmente da paso al segundo Wittgenstein, el primero del Tractatus Filosóficos se escribe en 1923,
00:02:27el segundo Wittgenstein, el de las investigaciones filosóficas se escribe en 1953,
00:02:34y resulta que el gran, si me permiten la expresión, contradictor, el gran crítico de las primeras teorías de Wittgenstein fue el mismo Wittgenstein,
00:02:51pero 30 años después.
00:02:57En fin, es un filósofo que en lo particular aprecio mucho, aunque desde la filosofía hermenéutica,
00:03:09que es más una filosofía continental europea, la filosofía continental europea, la hermenéutica,
00:03:15se contrapone a la filosofía analítica losajona, y ahí se inscribe precisamente Wittgenstein,
00:03:23aunque nació en Viena, fue austríaco, pero terminó nacionalizándose al final de su vida como inglés.
00:03:32Muere finalmente por un cáncer a la próstata, del cual no quiso curarse, Wittgenstein viene de una familia pudiente,
00:03:41así que tuvo las condiciones para escribir este Tractatus y para dedicarse a la filosofía durante toda su vida.
00:03:52Ahora, bueno, es clara entonces también la relación que existe, y lo colocamos aquí sobre la mesa en esta introducción,
00:04:00entre también Wittgenstein y filósofos como Bertrand Russell, y ustedes me preguntarán qué es la filosofía analítica,
00:04:09y yo les respondo, incluso dentro de la filosofía, la filosofía analítica es muy poco estudiada,
00:04:18es dejada casi que en un rincón, porque la filosofía analítica es más cercana a las matemáticas, a la lógica,
00:04:27que a la filosofía, como les decía yo anteriormente, hermenéutica, de la interpretación.
00:04:33La filosofía analítica tiene aspectos definitivamente, para los más avisados,
00:04:41es una filosofía de mayor, qué palabra podría yo utilizarla para describir a la filosofía analítica,
00:04:54es más hermética, esa es la palabra, más hermética que la filosofía hermenéutica, más dialógica,
00:05:03más cercana a la literatura, a la poésis.
00:05:06Ahora, el primer Wittgenstein plantea una relación directa entre lo que nosotros pensamos y la realidad.
00:05:24El primer Wittgenstein, un Wittgenstein ingeniero, un Wittgenstein más lógico,
00:05:33considera que hay un puente entre la realidad y la mente, y ese puente es el lenguaje.
00:05:46Casi, casi que nosotros podríamos decir, con el primer Wittgenstein, que lo que nosotros expresamos
00:05:53sobre la realidad, es la realidad. Es decir, que existiría un paralelismo entre la palabra dicha, el lenguaje,
00:06:06y la realidad, y voy más allá, entre la mente que piensa, la palabra que expresa, y la realidad.
00:06:20De hecho, ya en el primer Wittgenstein, nosotros vemos como la tesis fundamental es la vinculación formal
00:06:31entre el lenguaje y el mundo, y cito textualmente a Wittgenstein cuando dice,
00:06:40los límites de mi lenguaje son los límites del mundo.
00:06:47Repito yo a Wittgenstein, los límites de mi lenguaje son los límites del mundo.
00:06:53Y aquí yo quiero hacer un breve paréntesis metodológico, porque ustedes saben que decían los alumnos de Wittgenstein,
00:07:02que sus clases eran una participación directa a un hombre pensando.
00:07:10Y es precisamente lo que queremos hacer hoy, abordar a Wittgenstein desde el pensamiento activo.
00:07:17No nos interesan fechas, no nos interesan ni siquiera citas textuales,
00:07:25el pensamiento de Wittgenstein es un pensamiento que brota a partir de la acción del pensamiento mismo.
00:07:33Y por eso quiero que también esta clase sea una especie de interacción entre nosotros,
00:07:41en la cual podamos expresar en tiempo real nuestras intuiciones acerca del lenguaje.
00:07:50Y les hago yo una primera pregunta.
00:07:54Cuando nosotros nombramos las cosas de la realidad y en la realidad realmente estamos nombrando las cosas que nombramos.
00:08:18Cuando yo digo que esto es una taza y le doy el nombre de taza,
00:08:26realmente el apelativo taza y la utilización del lenguaje a través del cual yo expreso que esto es una taza refleja la existencia misma de la taza.
00:08:39Es precisamente la pregunta que se hacía Wittgenstein.
00:08:42Y el primer Wittgenstein, repito yo su expresión, dice los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo.
00:08:53¿Es la taza dentro de la realidad en cuanto tal o es la taza que yo experimento y expreso a través de mi lenguaje?
00:09:03¿Realmente existe un paralelismo, existe un sinónimo entre esta taza real y el hecho de que yo la llame taza y le coloque incluso de forma prepotente el adjetivo real?
00:09:23Los límites del lenguaje son los límites del mundo.
00:09:28Y como estamos en un ejercicio de pensamiento, yo voy a colocar aquí en Google.
00:09:37Comienzo de 100 años de soledad.
00:09:53Vamos a ver qué dice.
00:09:58¿Recuerdan ustedes el inicio?
00:10:01Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo.
00:10:18¿Recuerdan ustedes cómo se expresa Gabriel García Márquez de Macondo diciendo lo llevó a conocer el hielo punto y seguido?
00:10:40Macondo era entonces una aldea de 20 casas de barro y cañabraba construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos.
00:11:02Y ustedes me dirán, ¿qué tiene que ver el filósofo analítico europeo Ludwig Wittgenstein con Gabriel García Márquez, el escritor caribeño?
00:11:21Y ahí sigue Gabriel García Márquez y ahora llegamos a la parte de la filosofía del lenguaje.
00:11:28El mundo era tan reciente que muchas cosas carecían de nombre y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo.
00:11:44Lo repito porque aquí sí tiene mucho que ver Wittgenstein con Gabriel García Márquez.
00:11:48El mundo era tan reciente que muchas cosas carecían de nombre y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo.
00:12:01Las cosas, la realidad, el mundo carecía de nombre, carecía de lenguaje y había entonces que señalarlas con el dedo.
00:12:31El lenguaje entonces como descripción de la realidad.
00:12:41El lenguaje, dice José por aquí exactamente en Instagram, carecía de lenguaje.
00:12:46El lenguaje entonces señala a la realidad y al señalarla de cierto modo la hace existir en esa relación dialógica e epistemológica entre realidad y pensamiento.
00:13:09La génesis de Macondo es la génesis del lenguaje.
00:13:14La génesis de Macondo es la génesis del niño que no conoce algo, que no conoce una realidad, que no conoce la realidad, que no conoce el hielo.
00:13:27En un mundo entonces que como ese niño carece también de nombres.
00:13:35Dice por aquí Patri Light, el estudio del lenguaje como representación de la realidad.
00:13:51El estudio del lenguaje como representación de la realidad y ese comentario de Patricia desde Argentina me hace ir entonces a otra génesis, a un anterior de Macondo.
00:14:04El libro de la génesis en la Biblia.
00:14:09¿Qué hizo Dios para crear el mundo?
00:14:13Lo hizo, nombró las cosas, nombró el cielo y la tierra.
00:14:20Es decir que Dios es un Dios del lenguaje.
00:14:25El Dios es un Dios de palabras y la palabra
00:14:33crea el milagro de la existencia
00:14:37y la palabra de Dios en la génesis, en el génesis, en el principio crea al mundo
00:14:50y al crearlo entonces establece una relación divina, creadora, una relación poética
00:15:01del griego poiesis que quiere decir creación, una creación poética, una creación creación
00:15:13y el origen de esta creación es el lenguaje, es la palabra.
00:15:20La palabra entonces viste el pensamiento y se establece como puente epistemológico dentro con la realidad.
00:15:37Volviendo a Wittgenstein, repito, los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo
00:15:47porque lo que yo no nombro no existe en mi lenguaje y por lo tanto tampoco en mi mundo.
00:15:59No existe en mi lenguaje y por lo tanto tampoco en mi mundo
00:16:06porque yo no puedo nombrar algo.
00:16:12De lo cual no conozco.
00:16:15La palabra ni la existencia.
00:16:19Para Wittgenstein, para el primer Wittgenstein, el que escribió el Tractato Filosófico
00:16:25en medio de las trincheras de la Primera Guerra Mundial entonces,
00:16:29si algo es pensable ha de ser también posible.
00:16:37Si algo es pensable ha de ser también posible.
00:16:43La metodología de esta clase de hoy, repito, es la metodología de Wittgenstein como profesor.
00:16:59La clase como pensamiento vivo.
00:17:04Para que una proposición entonces sea verdadera, para que una proposición sea verdadera
00:17:10para que una proposición sea verdadera, el hecho que describe dicha proposición debe darse efectivamente.
00:17:21Si el hecho escrito no se da, entonces la proposición es falsa.
00:17:30Si el hecho dicho no se da, entonces la proposición es falsa.
00:17:38Y aquí hago un breve paréntesis y les digo, Yona, ya que no me acompañen al macondo caribeño de Gabriel García Márquez,
00:17:46tampoco al génesis bíblico, sino que por favor me acompañen a las definiciones escolásticas del Medioevo,
00:17:53vámonos por ahí por el 1000-1100,
00:17:56que definían la verdad en latín veritas como ad equatio intellectum ad res.
00:18:07ad equatio intellectum ad res.
00:18:11Frase latina que en castellano querría decir la verdad veritas, no es otra cosa que la adecuación,
00:18:19ad equatio intellectum de la mente, del intellectum ad res a la cosa.
00:18:26Si yo digo, esto es un bolígrafo, y efectivamente verifico que esto es un bolígrafo,
00:18:34estoy diciendo la verdad veritas.
00:18:38El primer Wilkenstein en 1923 lo dice, para que una proposición, repito, sea verdadera,
00:18:46el hecho que describe debe darse efectivamente.
00:18:50Si el hecho descrito no se da, entonces la proposición es falsa.
00:19:02La pregunta es la siguiente, bajo qué metodología o bajo qué criterio yo podría decir
00:19:12o demostrar que lo que yo llamo bolígrafo es un bolígrafo.
00:19:16¿Cómo yo digo que un bolígrafo es un bolígrafo?
00:19:19¿Cómo yo me voy de mi lenguaje y digo efectivamente que es un bolígrafo?
00:19:24¿Cómo se da ese puente?
00:19:27¿Cómo sé yo que lo que yo estoy llamando bolígrafo no es un unicornio?
00:19:35¿Cómo?
00:19:38¿Cómo?
00:19:40Miren el desafío, el primer Wilkenstein, ingeniero, lógico, seguro de sí, decía,
00:19:47cuando yo digo gaveta y abro y saco la franela es una gaveta.
00:19:56Cuando yo digo vaso de agua y me lo bebo, estoy entonces demostrando,
00:20:03mi palabra corresponde exactamente a la realidad y viceversa.
00:20:07Y el primer Wilkenstein entonces, optimista, eufórico, joven, dice entonces,
00:20:13plantea que nosotros podemos cubrir un cuarto entero de muchas gavetas
00:20:20y cada gaveta correspondería a una palabra y cada palabra correspondería a una realidad.
00:20:28Entonces él dijo, fácilmente yo puedo administrar, archivar, categorizar
00:20:41todas las palabras del mundo a través de un lenguaje que es verificable en la realidad.
00:20:49Y me adelanto yo al segundo Wilkenstein, hasta que un italiano le hizo Wilkenstein así.
00:21:11Y esto Wilkenstein no sabía qué quería decir.
00:21:15En italiano quiere decir, ¿qué cosa dices? ¿Qué cazo dices? ¿A qué me estás recontándote?
00:21:24Y esta expresión es una realidad. ¿En qué gaveta va? ¿Cómo lo tengo que describir?
00:21:33Como unos dedos que se tocan todos a la vez y se mueven de atrás para adelante y de adelante para atrás.
00:21:38Unos dedos que se tocan todos a la vez y se mueven de atrás para adelante y de adelante para atrás.
00:21:44¿En dónde lo meto?
00:21:49Y ahí se le desmorona toda la realidad Wilkenstein, se le cae todo.
00:21:57¿Dónde meto esta expresión? Y ahí nace el segundo Wilkenstein.
00:22:01Me estoy adelantando, discúlpenme, no me aguanté.
00:22:04Y el segundo Wilkenstein, 30 años después de esto, yo no sé qué decido, ni en qué gaveta meterlo.
00:22:14Y ahí tumba toda su teoría.
00:22:18Ingeniero, lógico, matemático, todo se cae como un castillo en aipes.
00:22:26Y ahí dice, el significado de una palabra no es otra cosa que el uso que se le dé.
00:22:41El significado de una palabra no es otra cosa que el uso que se le dé en la cotidianidad.
00:22:48Es decir, yo no puedo categorizar definitivamente y dogmáticamente una palabra y decir que esa representa tal cual la realidad.
00:22:56No, no, no.
00:23:00Esto solamente tiene sentido en un contexto cultural.
00:23:06Esto solamente tiene sentido en un contexto cultural.
00:23:10Y en un acuerdo lingüístico, social, a través del uso que se le está dando.
00:23:19Pero me fui para adelante, los expolié.
00:23:23Les conté el final de la película.
00:23:26Y regresamos y vamos a 1923 con el primer Wilkenstein.
00:23:33Para que una proposición sea verdadera, bolígrafo, bolígrafo lo digo, bolígrafo,
00:23:40el hecho que describe debe darse efectivamente el primer Wilkenstein.
00:23:45Si el hecho descrito no se da, entonces la proposición es falsa.
00:23:51Pero en este caso, sea falsa o sea verdadera, oído al tambor,
00:23:58la proposición tiene sentido.
00:24:03Porque describe un estado de cosas posibles.
00:24:08La realidad será la totalidad de los hechos posibles.
00:24:21El lenguaje entonces para el Wilkenstein de 1923 refleja la realidad.
00:24:36Y sólo así se puede conocer la misma.
00:24:42El lenguaje como hecho epistemológico, insisto, como instrumento de conocimiento.
00:24:48Wilkenstein parte entonces de la premisa que la realidad es estable.
00:24:59Que la realidad es una estructura ya establecida.
00:25:07Y como esta es una clase de interacción.
00:25:11Les pregunto yo a ustedes, la realidad es estable.
00:25:15La realidad es una estructura ya establecida.
00:25:29Y aquí entonces le pido yo ya no más que me acompañen al macondo caribeño de Gabriel García Arque,
00:25:37ni siquiera al génesis de la Biblia.
00:25:40Aquí les pido yo que me acompañen.
00:25:44Epa, tampoco a la escolástica, ni al medioevo.
00:25:47No, no, no.
00:25:49Acompáñenme por favor ustedes entonces a los tiempos de los presocráticos.
00:25:58Y vimos hace poco una clase sobre esto.
00:26:01¿Qué plantea Heráclito?
00:26:03¿Se recuerdan cuando juntos buscábamos nosotros el arjé?
00:26:06O también podríamos decir el arqué.
00:26:09Es decir, el origen, el principio.
00:26:12Pitágora decía que era la matemática.
00:26:15¿Recuerdan ustedes Anaximenes, Anaximandro, etcétera?
00:26:20¿Qué decía Heráclito?
00:26:25Que no puede pasar dos veces por el río y por debajo del puente en la misma agua.
00:26:31Heráclito planteaba, ya antes de Sócrates,
00:26:37que la realidad es cambiante.
00:26:41Que la realidad se mueve.
00:26:44Que la realidad no es definitiva.
00:26:49Por lo cual, si la realidad no es definitiva,
00:26:53nos preguntamos, y les pregunto yo a ustedes,
00:26:56¿el lenguaje es definitivo?
00:26:57¿El lenguaje es definitivo?
00:26:59Por supuesto que no.
00:27:07¿Por qué el lenguaje que tiene la pretensión de describir a la realidad?
00:27:15¿Por qué el lenguaje que tiene la pretensión?
00:27:18Estamos pensando, estamos pensando, estamos improvisando.
00:27:22Esto es jazz, hoy es día del jazz.
00:27:24Esto es filosofía y esto es jazz.
00:27:27¿Por qué?
00:27:32Porque la realidad es cambiante, como la describía Heráclito,
00:27:35y si la realidad es cambiante y el lenguaje tiene la pretensión
00:27:39de describir a la realidad, el lenguaje también es cambiante.
00:27:43Entonces, el Wittgenstein de 1920,
00:27:49la premisa que la realidad es estable,
00:27:52que la realidad es una estructura,
00:27:54que la realidad es una estructura ya establecida,
00:27:58se equivoca.
00:28:01Porque si la realidad cambia, y vaya si es cambiante,
00:28:04cambia también el lenguaje que debe seguirla.
00:28:12Hace poco leí un estudio de lingüistas franceses que decían,
00:28:16con la pandemia, con el coronavirus, con la COVID-19,
00:28:21cambió también el lenguaje porque se dieron distanciamiento social.
00:28:25Comenzaron a surgir expresiones y palabras
00:28:29que antes acaso nosotros, incluso conociéndolas, no las utilizábamos.
00:28:38Hay que encuarentenarse.
00:28:41Hay que encuarentenarse.
00:28:44Si yo digo hay que encuarentenarse en este momento,
00:28:48todos ustedes van a saber de qué yo estoy hablando.
00:28:51Pero acaso, si yo decía hace dos años hay que encuarentenarse,
00:28:55hubiera parecido un tanto...
00:29:06Entonces, la realidad cambiante pone en jaque,
00:29:10pone en cuestión al primer Wittgenstein
00:29:14El pensamiento para este primer Wittgenstein
00:29:18es entonces el lenguaje.
00:29:24Es un puente entre la realidad y el pensamiento, el lenguaje.
00:29:35¿Y cuál es la gran conclusión del primer Wittgenstein?
00:29:38¿Cuál es la grandísima conclusión del primer Wittgenstein?
00:29:43Mosca esta frase, que además es una de mis frases predilectas de la filosofía.
00:29:48Imagínense ustedes, con tanta frase que uno ha leído.
00:29:52Yo estoy estudiando filosofía desde 1995.
00:29:55Gracias, María C.P.
00:29:57Dice, profesor, me encanta la forma de analizar la filosofía.
00:30:01Es que la filosofía no es caletre.
00:30:04Decimos nosotros en Venezuela caletre.
00:30:07Nos aprende a hacer las cosas de memoria.
00:30:10La filosofía es...
00:30:12¿Cómo se dice?
00:30:14La filosofía es...
00:30:16¿Cómo se dice?
00:30:18La filosofía es...
00:30:20¿Cómo se dice?
00:30:22La filosofía es...
00:30:24Actividad misma del pensamiento.
00:30:29Por eso, el segundo Wittgenstein, ustedes van a ver que sabroso es.
00:30:37Una de mis frases preferidas en filosofía es esta de Wittgenstein.
00:30:42De lo que no se puede hablar, es mejor callar.
00:30:47Lo repito.
00:30:49El primer Wittgenstein, el ingeniero, el lógico.
00:30:50Vamos a meter cada palabra en una gaveta.
00:30:53Y cada gaveta y cada palabra corresponde a algo de la realidad.
00:30:58A la realidad.
00:31:00El primer Wittgenstein decía...
00:31:02Por lo cual, de lo que no se puede hablar, es mejor callar.
00:31:07¡Guau! ¡Qué frase!
00:31:09A mí esa frase me ha servido para salir de muchas peleas.
00:31:13Peleas entre amigos, peleas de pareja, peleas familiares.
00:31:17Cuando ya me encuentro a punto de recibir un knock-out epistemológico,
00:31:24digo, de lo que no se puede hablar, es mejor callar.
00:31:27Y ahí me voy por la tangente.
00:31:33Pero este Wittgenstein, con esta frase,
00:31:38planteaba otra cosa
00:31:43que...
00:31:48una prepotencia lingüística y epistemológica según la cual
00:31:52el lenguaje abarcaría completamente todos los ámbitos de la realidad.
00:31:58Imagínense ustedes.
00:32:00De lo que no se puede hablar, es mejor callar.
00:32:03Olvídense de las connotaciones existencialistas y románticas de esa frase.
00:32:08No, no, no. Vamos a verlo desde la lógica de la filosofía analítica.
00:32:12De lo que no se puede hablar, es mejor callar.
00:32:14Quiere decir que todo de lo cual se habla corresponde a la realidad
00:32:21y a su vez la realidad es abarcable a través de todo nuestro lenguaje.
00:32:28Y si no podemos hablar de algo, es porque eso no existe.
00:32:32Y es mejor callar.
00:32:34Es decir, si no tenemos palabras que describan la realidad,
00:32:41significa que no conocemos nada.
00:32:45Si no tenemos palabras que describan la realidad,
00:32:48quiere decir que no conocemos nada.
00:32:50Hasta que llega el italiano y le hace este gesto.
00:33:00Y ahí entonces se derrumba todo el primer Wittgenstein,
00:33:07todo el Wittgenstein de la filosofía analítica,
00:33:10todo el Wittgenstein de la filosofía analítica,
00:33:13todo el Wittgenstein de la filosofía analítica.
00:33:15Y ahí entonces se derrumba todo el primer Wittgenstein,
00:33:20todo el Wittgenstein de 1923.
00:33:28Y nace entonces el segundo Wittgenstein,
00:33:37mucho más divertido, mucho más relajado,
00:33:42mucho menos analítico y matemático,
00:33:46y se da cuenta que no podemos categorizar definitivamente
00:33:56la realidad en gavetas con palabras que la describan.
00:34:05Hay entonces un cambio de perspectiva,
00:34:09hay entonces un cambio de paradigma
00:34:12en el estudio que realiza Wittgenstein,
00:34:17en el estudio filosófico que realiza Wittgenstein del lenguaje.
00:34:26El punto de vista adecuado entonces ya no es de carácter
00:34:31lógico-analítico, gavetas, palabras, realidad,
00:34:36ahora es de carácter pragmatista.
00:34:41El significado de una palabra es el uso que se le da.
00:34:49La palabra verga es una mala palabra.
00:34:58La palabra verga describiría en todo caso el órgano genital masculino,
00:35:04según la Real Academia Española.
00:35:07Pero según Mi Ciudad Maracaibo, la palabra verga
00:35:11describe absolutamente todo y más.
00:35:16Pásame la verga esa, el bolígrafo.
00:35:20Vergación, qué bonito es esto, expresión.
00:35:24A la verga, preocupación.
00:35:28Verga está ahí feo, quiere decir que alguien está bonito.
00:35:31Se fue para la reverga, un lado del mundo muy lejano.
00:35:40Muy bien, desde Venezuela nos dice Acenaf,
00:35:44la palabra vaina en Venezuela.
00:35:47La palabra vaina es exactamente, yo soy de Maracaibo,
00:35:51utilizamos la palabra verga, pero eso es una zona recóndita de Venezuela
00:35:56que utiliza un propio lenguaje y que tiene que ver mucho
00:35:58con el segundo Wittgenstein.
00:36:01Igual la palabra vaina da para todo.
00:36:04Pásame la vaina esa, el bolígrafo.
00:36:07Qué vaina tan buena.
00:36:13Vaina, no tengo rato que no te veo.
00:36:18El segundo Wittgenstein, entonces,
00:36:21por eso les digo más relajado y más divertido.
00:36:23Dicen Onis, vergación es un modismo local de expresión,
00:36:27lo que estoy diciendo.
00:36:30Por lo cual su definición,
00:36:33su definición,
00:36:38no es eso que el gran filósofo francés decía,
00:36:42es el diccionario.
00:36:45¿Qué es el diccionario?
00:36:48El cementerio de las palabras.
00:36:50¿Por qué?
00:36:53Porque el diccionario
00:36:56se parece más
00:36:59a un cementerio que a otra cosa.
00:37:02Porque la palabra bolígrafo en el diccionario
00:37:05será siempre la palabra bolígrafo,
00:37:08nunca mutará.
00:37:11Pero ya los chamos dicen, pásame el boli.
00:37:14Dice por aquí mi maestro Manuel Barrio,
00:37:17la realidad representada en la palabra
00:37:20es un movimiento,
00:37:23la improvisación pretende crear caminos en medio del caos.
00:37:26Jazz.
00:37:29Exactamente, Manuel.
00:37:32Tú haces parte del segundo Wittgenstein.
00:37:35El segundo habla entonces
00:37:38de un giro lingüístico,
00:37:41un giro lingüístico o los juegos de palabras,
00:37:45que es uno de los grandes conceptos
00:37:47de la filosofía del lenguaje de Wittgenstein.
00:37:53Entonces,
00:37:56el segundo Wittgenstein, interesante,
00:37:59analiza el interesante
00:38:02juego del lenguaje,
00:38:05el juego del lenguaje, porque al final
00:38:08el lenguaje es un juego,
00:38:11el lenguaje es un juego,
00:38:14pero es un juego
00:38:17cuyas reglas van cambiando.
00:38:22Por eso vuelvo yo a Gabel García Márquez,
00:38:25un empedernido crítico de la Real Academia Española.
00:38:29¿Cómo es eso que hay una
00:38:32banda de sabios
00:38:37en España
00:38:40con otras pequeñas representaciones locales
00:38:44en Latinoamérica
00:38:47que fungen como una especie
00:38:50de semáforo del lenguaje?
00:38:53Rojo, no puedes utilizar esa palabra,
00:38:56porque esa palabra no existe.
00:38:59Y yo como padre de un adolescente
00:39:02que tengo que enseñarle
00:39:05el más importante
00:39:08de los métodos de autodefensa
00:39:11que es el lenguaje y la palabra.
00:39:14Olvídense del carácter,
00:39:17que sea su hijo, que se defienda toda la vida,
00:39:20enseñalo a escribir, a leer y a hablar.
00:39:23El poder no es otra cosa que la palabra.
00:39:26El dinero no es otra cosa que la palabra.
00:39:29El sexo no es otra cosa que la palabra.
00:39:33La política es la capital de la palabra.
00:39:37La palabra,
00:39:40imagínense ustedes, es tan poderosa
00:39:43que la tuvo que utilizar Dios para crear el mundo.
00:39:48Entonces, ¿qué solemos decir los padres a los hijos?
00:39:53Pero esta palabra no existe.
00:39:56¿Vas a sacarme la nota?
00:39:59Y yo veo a los pobres niños
00:40:02que miran aterrados,
00:40:05a los ignorantes padres que piensan y le creen
00:40:09a los sacerdotes de la palabra de la Real Academia Española
00:40:12que tanto criticó Gabriel García Márquez.
00:40:18¿Quién dijo
00:40:21que las palabras
00:40:25tienen significados definitivos
00:40:29si es que las palabras tratan de definir la realidad
00:40:33y la realidad con Heráclito es cambiante?
00:40:47No es que me quede pensando en un mensaje
00:40:50que me escriben por aquí, por YouTube.
00:40:53Soy ateo.
00:40:56Quizás porque hablé
00:40:59de Dios.
00:41:02Pero es que soy ateo
00:41:05y soy ateo.
00:41:08A sin. Teo Dios.
00:41:12Si la palabra misma ateo
00:41:14desde el punto de vista lingüístico
00:41:17coloca a Dios como protagonista.
00:41:25Porque nosotros somos también lo que nombramos.
00:41:32Y el ateo nombra a Dios cada vez que se llama ateo.
00:41:36Desde el punto de vista lingüístico.
00:41:39No les voy a decir yo
00:41:41ustedes si yo soy ateo o no
00:41:44y no estoy defendiendo a ningún Dios.
00:41:47Lo que sí sé es que si existe un Dios
00:41:50existen muchos Dios en ese Dios.
00:41:53Que un solo Dios único me cuesta
00:41:56hasta desde el punto de vista lingüístico.
00:41:59Pero en todo caso
00:42:02en todo caso
00:42:05cuando tú le dices a un niño
00:42:08esta palabra no existe
00:42:12le estás acortando la realidad.
00:42:15Le estás acortando el mundo.
00:42:18Le estás robando el mundo.
00:42:21Le estás robando la realidad.
00:42:24Le estás quitando la posibilidad de describir
00:42:27la amplitud de horizontes de la realidad
00:42:30y por tanto la amplitud de horizontes lingüísticos.
00:42:33¿Por qué?
00:42:40Por eso Gabriel García Márquez decía
00:42:43si yo tengo que escribir hay sin H
00:42:47no es que hay una taza
00:42:50sino hay una taza.
00:42:52Los dos son válidos.
00:42:54Los acentos.
00:42:56Las Hs.
00:42:58Las doble C.
00:43:00Acción.
00:43:01Doble C o X.
00:43:04Pero es que suenan iguales.
00:43:12Y aquí cito un gran poeta venezolano
00:43:15William Osuna.
00:43:18Grandioso.
00:43:20Busquenlo. Gran poeta.
00:43:22Desde aquí le mando un gran abrazo.
00:43:24William Osuna uno de nuestros grandes poetas.
00:43:26Él dice
00:43:28la palabra perro
00:43:31Escríbanlo.
00:43:33Perro. Bueno.
00:43:35La palabra perro muerde.
00:43:40La palabra perro muerde.
00:43:48Y volvemos entonces al segundo Wittgenstein en 1953.
00:43:53El significado de una palabra es el uso que se le da.
00:43:57El segundo Wittgenstein plantea un carácter pragmatista.
00:44:01No absolutista como el primero.
00:44:03No dogmático.
00:44:05No hay gavetas.
00:44:07No hay palabras en la gaveta que describen exactamente una cosa.
00:44:09No.
00:44:14Por eso él quería ver cómo se comportan
00:44:17Escuchen bien esta expresión.
00:44:19Los usuarios
00:44:21del lenguaje.
00:44:23Ver cómo se comportan los usuarios del lenguaje
00:44:26porque somos usuarios del lenguaje.
00:44:32El segundo Wittgenstein quería ver cómo aprendemos a hablar
00:44:37porque aprendemos a hablar.
00:44:42El segundo Wittgenstein dice para qué carajo
00:44:46y vuelvo yo al
00:44:48para qué verga nos sirve el lenguaje.
00:44:56Para qué vaina nos sirve el lenguaje.
00:44:59Para qué nos sirve el lenguaje.
00:45:08El criterio entonces del segundo Wittgenstein
00:45:12de su libro Investigaciones filosóficas 1953
00:45:16el criterio para determinar el uso correcto
00:45:19de una palabra
00:45:21o de una proposición
00:45:24entonces oído
00:45:26estará determinado
00:45:27de la forma debida
00:45:29de los hablantes
00:45:32y esto es su concepto
00:45:34de juego del lenguaje.
00:45:37Repito
00:45:39para el segundo Wittgenstein
00:45:41para el Wittgenstein de 1953
00:45:49una palabra estará determinada
00:45:52por el contexto en el cual se utiliza
00:45:57una palabra entonces
00:45:59será el reflejo
00:46:01de la forma debida de los hablantes
00:46:07juego del lenguaje.
00:46:10Nosotros no somos otra cosa que usuarios del lenguaje
00:46:14que vamos transformando el lenguaje según la transformación
00:46:19de nuestra realidad.
00:46:20Le coloco un ejemplo
00:46:23la palabra masturbación
00:46:25piensen en la palabra masturbación
00:46:30el significado de la palabra masturbación
00:46:33para ustedes es la misma
00:46:35cuando tenían 15 años
00:46:37que cuando tenían
00:46:3945
00:46:43o para los que tengan 35
00:46:46la palabra masturbación
00:46:48la palabra sexo
00:46:49la palabra sexo
00:46:52tiene el mismo significado
00:46:54cuando tenían 15 años
00:46:56que cuando tenían 35
00:47:06la palabra
00:47:08papá o mamá
00:47:10tenía el mismo significado
00:47:12de cuando ustedes la pronunciaron la primera vez
00:47:16cuando pararon
00:47:17toda su familia y su casa y el almuerzo
00:47:20porque el niño o la niña dijo
00:47:23mamá
00:47:26ahora piensen
00:47:28cuando usted está enterrando a su madre
00:47:31el significado de la palabra mamá
00:47:37Wittgenstein el segundo de 1953
00:47:41el significado de una palabra
00:47:44es el uso
00:47:46que se le da
00:47:48entonces Wittgenstein pasó
00:47:51de
00:47:53decir en 1923
00:47:56de lo que no se puede hablar
00:47:57es mejor callar prepotente
00:47:59lógico matemático
00:48:00analítico
00:48:02a después de este gesto
00:48:05y estoy caricaturizando
00:48:07diciendo esto
00:48:08evidentemente hay todos
00:48:10años de pensamiento
00:48:11y de
00:48:14el segundo Wittgenstein dice
00:48:17no
00:48:18de lo que no se puede hablar
00:48:19es mejor callar
00:48:21el significado de una palabra
00:48:27es el uso que se le da
00:48:32de hecho
00:48:33por aquí Wittgenstein negaba
00:48:34que hubiese un lenguaje ordinario
00:48:36precisamente porque tampoco
00:48:37hay un lenguaje extraordinario
00:48:39el primer Wittgenstein
00:48:41criticaba
00:48:43el lenguaje ordinario
00:48:44el lenguaje vulgar
00:48:45porque era un lenguaje
00:48:47que no respetaba la realidad
00:48:48claro era mutante
00:48:51el lenguaje de los barrios
00:48:53el lenguaje del liceo
00:48:55el lenguaje
00:49:00de los sábados en la noche
00:49:01tomando cerveza
00:49:04es un lenguaje cambiante
00:49:06es un lenguaje de charla
00:49:07es un lenguaje de chistes
00:49:08es un lenguaje de
00:49:12ese es el lenguaje
00:49:17el segundo Wittgenstein entonces
00:49:21plantea
00:49:22que ya no hay una relación
00:49:26el segundo Wittgenstein
00:49:27oído al tambor
00:49:28porque esta es una de las grandes
00:49:29conclusiones epistemológicas
00:49:34el segundo Wittgenstein
00:49:35piensa entonces que hay una relación
00:49:37entre
00:49:38el conocimiento
00:49:41la realidad
00:49:46y la mente
00:49:48es decir
00:49:49ya no hay un puente
00:49:50que dice
00:49:51con los escolásticos
00:49:52ad equatio intelectum
00:49:54ad res
00:49:56ya no es que lo que yo pienso
00:49:58si lo que yo pienso
00:49:59es la realidad
00:50:00la ad res
00:50:01intelectum ad res
00:50:02no no no
00:50:03eso no funciona así
00:50:06no existe una relación unívoca
00:50:08entre pensamiento
00:50:10y realidad
00:50:12existe una relación
00:50:15compleja
00:50:17compleja
00:50:19compleja
00:50:21y esto entonces
00:50:22Wittgenstein le hace al lenguaje
00:50:23lo que
00:50:25esta complejidad
00:50:26es como el salto de la física
00:50:27a la física cuántica
00:50:29la física de complejidad
00:50:31donde no todo está
00:50:32definitivamente dicho
00:50:34donde no todo está
00:50:35absolutamente establecido
00:50:47imagínense si Wittgenstein
00:50:48hubiera vivido
00:50:55en este mundo de Whatsapp
00:50:58donde yo he tenido que aprender
00:51:00a desaprender el lenguaje
00:51:02porque
00:51:04para que a mí no me dé un síncope
00:51:06como dicen los argentinos
00:51:07y los uruguayos
00:51:09y para que a mí no me dé
00:51:10un colapso mental
00:51:12frente a tantos errores
00:51:14ortográficos
00:51:15esas expresiones maldichas
00:51:17maldichas
00:51:19uno tiene entonces
00:51:20que tener una especie
00:51:22de tolerancia lingüística
00:51:25para adaptarse
00:51:28a que si una persona dice
00:51:30ya no te escribe
00:51:31te quiero mucho
00:51:34ahora te escribe
00:51:35ni siquiera
00:51:36TQM
00:51:38sino
00:51:39TKM
00:51:42porque ya de antes
00:51:44antes que llegáramos al T quiero
00:51:45se escribía con K en Whatsapp
00:51:56ya nuestros
00:51:58queridos
00:51:59niños
00:52:00adolescentes
00:52:01de 12, 13, 15 años
00:52:04utilizan un lenguaje
00:52:06completamente
00:52:07alejado
00:52:08al de nosotros
00:52:13te voy a banear
00:52:16del videojuego
00:52:18por ejemplo
00:52:20está bien
00:52:21banear todavía
00:52:25de todo
00:52:26el lenguaje
00:52:27de los gamers
00:52:28de todo el lenguaje
00:52:30de las redes sociales
00:52:33existen entonces
00:52:34varios tipos
00:52:35por no ir al otro idioma
00:52:36sino al nuestro
00:52:37de castellano
00:52:38está el castellano
00:52:39de los gamers
00:52:40el castellano de Tik Tok
00:52:42el castellano de
00:52:44de Tweet
00:52:45y entonces se va
00:52:47entendiendo
00:52:48que al fin
00:52:49y al fin y al cabo
00:52:50el lenguaje
00:52:51está en movimiento
00:52:54y esto nos lleva
00:52:55entonces
00:52:56a una gran
00:52:57conclusión
00:52:59en esta introducción
00:53:00a la filosofía
00:53:01del lenguaje
00:53:05planteada por el
00:53:06segundo Wittgenstein
00:53:12y
00:53:14son precisamente
00:53:15los juegos
00:53:16del lenguaje
00:53:17los juegos
00:53:18del lenguaje
00:53:23el segundo
00:53:25el sentido
00:53:26oído al tambor
00:53:27gran conclusión
00:53:30el sentido
00:53:34juegos del lenguaje
00:53:35conclusión de Wittgenstein
00:53:36el sentido
00:53:38se construye
00:53:40al interior
00:53:44de un conjunto
00:53:45de reglas
00:53:48el sentido
00:53:49de una palabra
00:53:50ok
00:53:51se construye
00:53:52al interior
00:53:53de un conjunto
00:53:54de reglas
00:53:56que son
00:53:57las que delimitan
00:53:59que es verdadero
00:54:00y que es falso
00:54:01Kun
00:54:03más adelante es lo que dirá
00:54:04precisamente Kun
00:54:15y entonces
00:54:16Wittgenstein
00:54:17es una especie
00:54:18de gran liberador
00:54:24independentista
00:54:26del lenguaje
00:54:28y sus teorías
00:54:29evidentemente
00:54:30al final
00:54:35influyeron
00:54:36sobre gran parte
00:54:37de la
00:54:38filosofía
00:54:41de la filosofía
00:54:42analítica
00:54:43más adelante
00:54:54el Tractatus
00:54:55Philosophicus
00:54:57de 1923
00:54:58al final
00:54:59influye
00:55:01por ejemplo
00:55:02en el positivismo
00:55:03lógico
00:55:04del círculo
00:55:05de Viena
00:55:06el nunca
00:55:07se dijo
00:55:08miembro
00:55:09de este círculo
00:55:14y un aspecto
00:55:15muy
00:55:16pero muy
00:55:17fundamental
00:55:21de Wittgenstein
00:55:22de Wittgenstein
00:55:29es que ha sido
00:55:30un filósofo
00:55:32poco estudiado
00:55:35por ejemplo
00:55:36en Latinoamérica
00:55:40porque ha sido
00:55:43un
00:55:48un filósofo
00:55:52por sus mismas
00:55:53teorías
00:55:54muy hermético
00:55:57y no es que uno lea
00:55:58a Wittgenstein
00:55:59como uno puede leer
00:56:00a Friedrich Nietzsche
00:56:02al final
00:56:03a Friedrich Nietzsche
00:56:04uno cree que lo está
00:56:05entendiendo
00:56:06y ese es el
00:56:07gran problema
00:56:08de Friedrich Nietzsche
00:56:09o incluso
00:56:10de muchos libros
00:56:11de Jean Paul Sartre
00:56:12o de San Agustín
00:56:13en el Medioevo
00:56:15o de Pascal
00:56:16con le poncé
00:56:17de Pascal
00:56:18los pensamientos
00:56:19de Pascal
00:56:20que es un lenguaje
00:56:22tan próximo
00:56:24que
00:56:25todo el mundo cree
00:56:26que al leerlo
00:56:27lo está entendiendo
00:56:29a Wittgenstein
00:56:30le pasa
00:56:31precisamente
00:56:32lo contrario
00:56:34el lenguaje
00:56:35de Wittgenstein
00:56:36aleja
00:56:37en muchos casos
00:56:39porque
00:56:40su lectura
00:56:41presupone
00:56:45unos ciertos
00:56:46fundamentos
00:56:47filosóficos
00:56:53al fin y al cabo
00:56:57Wittgenstein
00:56:58entonces
00:56:59entendía la filosofía
00:57:00como un método
00:57:01de análisis
00:57:02conceptual
00:57:03y de análisis
00:57:04lingüístico
00:57:06y le dio otra
00:57:07interpretación
00:57:08entonces
00:57:09a la
00:57:10filosofía
00:57:11y se le considera
00:57:12como el gran
00:57:13precursor
00:57:14de la filosofía
00:57:16analítica
00:57:18insisto yo
00:57:19más cercana a la lógica
00:57:20y a la matemática
00:57:22en su método
00:57:23y en su razonamiento
00:57:33este señoras
00:57:34y señores
00:57:36fue
00:57:37una introducción
00:57:39a la filosofía
00:57:40del lenguaje
00:57:42a través
00:57:43del caso
00:57:44de
00:57:46Ludwig
00:57:47Wittgenstein
00:57:48díselo
00:57:49limar
00:57:50contreras
00:57:51por aquí
00:57:52pudiéramos hablar
00:57:53de una
00:57:54síntesis
00:57:55del lenguaje
00:57:56en la actualidad
00:57:57no entiendo
00:57:58la pregunta
00:57:59podríamos hablar
00:58:00de una síntesis
00:58:01del lenguaje
00:58:02en la actualidad
00:58:03bueno
00:58:04estamos desgraciadamente
00:58:05y aquí sí
00:58:06yo soy crítico
00:58:07aquí sí yo soy crítico
00:58:08estamos copiando
00:58:09mucho
00:58:10las abreviaciones
00:58:11gringas
00:58:13ni siquiera
00:58:14anglosajonas
00:58:15gringas
00:58:16gringas
00:58:17que ahora
00:58:18todo es
00:58:19orgángulo
00:58:20que todos
00:58:21sabemos
00:58:22que
00:58:23que
00:58:24el lenguaje
00:58:25es una
00:58:26palabra
00:58:27que
00:58:28realmente
00:58:29no hay
00:58:30ninguna
00:58:31forma
00:58:32de
00:58:33enumerarla
00:58:34obviamente
00:58:35no tiene
00:58:36ni
00:58:37ninguna
00:58:38manera
00:58:39de
00:58:40su
00:58:41significación
00:58:42de
00:58:43la palabra
00:58:44no
00:58:45hay
00:58:46ninguna
00:58:47manera
00:58:48hace un momento, el gran vector del poder político, poder erótico, poder
00:58:59económico, es precisamente el lenguaje, es el lenguaje, es la palabra, es la palabra.
00:59:06Sintetizar el lenguaje, me dice por aquí, sintetizar el lenguaje, al fin, bueno, al
00:59:13fin y al cabo, también con todo el tema del 2.0, por ejemplo, Twitter, te permite decir
00:59:21algo pero en muy pocas palabras, en muy pocas palabras. Evidentemente también todo el mundo
00:59:26del 2.0 ha abonado el terreno para una especie de síntesis de la palabra. Milka dice, estoy
00:59:37muy agradecida por este programa, bueno, agradecido estoy yo por vuestra escucha. Jessica Gil
00:59:42dice, bravísimo, siempre tú poniéndole la tapa al frasco, muchísimas gracias. María le dice,
00:59:51es que como no nos va a encantar tus análisis, son explicaciones tan pasionales, bueno,
00:59:59la filosofía es pasión. A mí me dice mucha gente, ay Dios mío, si yo hubiera tenido un profesor,
01:00:05a mí la filosofía me aburría, la filosofía es muy aburrida. Miren, la filosofía es pura pasión,
01:00:12puro pathos griego. Ay Dios mío, por aquí dice Geón 74, hola Pirela,
01:00:19cuál es tu corriente filosófica, cuál es tu corriente filosófica.
01:00:31No sabría responder a tu pregunta. Te diría que me especialicé en la filosofía política,
01:00:38estudié a Maquiavelo, hice mi postdoctorado y mi maestría en Maquiavelo, pero hice mi doctorado
01:00:47en el debate entre liberals and communitarians, entre liberales y comunitaristas, que es un debate
01:00:54rosajón de filosofía contemporánea, y terminé hablando de Aristóteles, siempre en filosofía
01:01:00política, pero mi primer amor fue el existencialismo con Kierkegaard, con Kierkegaard,
01:01:09di una clase sobre Kierkegaard hace un rato, ¿no? Bueno, aquí mi equipo de producción este viernes
01:01:14de la noche, aquí están las obras completas que la tengo en italiano, le operé de Kierkegaard.
01:01:20Este fue mi primer amor, lo conocí en Italia, él es danés, y dimos una clase sobre él,
01:01:27pero del existencialismo pasé a la filosofía política precisamente por las preocupaciones
01:01:32de las desigualdades sociales que existen en Latinoamérica, en nuestra región.
01:01:35Qué buena pregunta, dice por aquí Mireia, y el lenguaje de señas, claro que sí,
01:01:41el lenguaje de señas también es un juego del lenguaje, es un conjunto de reglas establecidas,
01:01:49pero también cambiantes, hay que decir, también cambiantes. El lenguaje de señas es muy,
01:01:55en sus referencias significativas, significantes, va cambiando mucho, va cambiando mucho.
01:02:05Además es movimiento, tiene además otro aspecto, es una especie de mezcla entre esto y qué cazo
01:02:12estáis diciendo, entre lo que digo y lo que estoy señalando.
01:02:17Betis, eres todo un ángel, bueno, de nombre, Miguel Ángel, por el resto de lo que no se puede
01:02:23hablar es mejor callar. Eres todo un ángel, dice. Si estudiaste a Maquiavelo debes darte
01:02:31un banquete con la política actual, pero me la doy, por eso de lunes a jueves hacemos
01:02:35programas de política. Qué laboratorio tan bueno es Latinoamérica para la filosofía política.
01:02:44A ver, se dice lengua de señas, nos corrige por aquí, French y villada. Se dice lenguaje de señas,
01:02:56¿ves? Un juez lo acepta autocríticamente, claro que sí, claro que sí, pero viste,
01:03:02se dice, se dice lenguaje de señas. Por ejemplo, algo que a mí me da urticaria,
01:03:11dolor de barriga, mareo, espasmos, náuseas, cuando dicen que haiga mucha gente en vez de que haya
01:03:19mucha gente. Según el segundo Wittgenstein, me tengo que quedar callado y tomarme algo
01:03:27para las náuseas y para el dolor de cabeza. Siempre un buen plan escucharte los viernes
01:03:35por la noche, dice Génesis. Un gran abrazo para ti. Bueno, si una dama dice que un viernes la
01:03:44noche es un buen plan escuchar hablar de filosofía, para mí es un gran honor. María dice, eres un
01:03:50filósofo nivel Jesucristo. Mariale, mi chamo diría nivel saiyajin, ¿no? Es así, ¿verdad?
01:03:58Fase 5, nivel saiyajin fase 5. Qué bellos todos ustedes, bellos mensajes. A ver, por aquí se me
01:04:09escaparon varios mensajes. Eres un crack, bueno, muchísimas gracias, excelente profe. Betty dice,
01:04:16mi pasión eres tú. Bueno, muchísimas gracias, mi amor. El mejor Pirelita. Así me llamaban a mí
01:04:22en el barrio, desde Tunja, mi respeto, pero soy de Santa Lucía. Upa, qué bueno.
01:04:28Santa Lucía, parroquia progresado, tus ojitos han borrado la dicha del alma mía.
01:04:37Da la alegría a mi barrio el empedrado.
01:04:41Saludos de Argentina. Eso es gaita lo que estoy tocando, gaita de mi tierra, de Maracaibo.
01:04:46Hay mucha gente escribiendo Maracaibo hoy. A ver, Luis dice, es que tengo, como tengo una
01:04:55franela blanco aquí, se me hace difícil. Ah, voy a leerlo por aquí, voy a leerlo por aquí, voy a leerlo por aquí. A ver.
01:05:08Wilmer dice, explicaciones y pasión en cada uno de tus comentarios. Felicitaciones desde Venezuela
01:05:13para el mundo, Pérez Pirel. Bueno, un gran abrazo. Puedes hablar de la resemantización. Ah, bueno,
01:05:18eso nos daría una clase, una clase entera. La resemantización, claro está. Cambio de sentido.
01:05:24Los lenguajes de programación igual. Explicaciones y pasión. A ver, a ver. Los gestos son lenguaje.
01:05:34Claro que sí, claro que sí. Los gestos son lenguaje. La mirada es lenguaje. El silencio es lenguaje.
01:05:43El silencio es lenguaje. Un fuerte lenguaje.
01:05:50Un cruel lenguaje. El silencio. Noni dice, siempre agradecida por tan maravilloso programa. Sandra Luna,
01:05:59buenas noches desde Argentina. Gustavo Antonio, la filosofía del lenguaje, preparó el terreno
01:06:04para el desarrollo de las teorías de la argumentación. Claro que sí, claro que sí. Bueno, y ya dimos una
01:06:09clase sobre Freud. No hemos dado sobre Lacan, pero evidentemente todo tema de la psicoanálisis parte
01:06:16del lenguaje. La muma Muñoz, profesor, tú eres mi favorito y que hago ahora con la gramática. No,
01:06:26no, no, no. Hay que hacer como Picasso. Aprendamos a escribir y después vamos a volvernos locos.
01:06:34Picasso, ustedes ven el primer Picasso, siempre coloco ese ejemplo, pintaba.
01:06:43Del carajo, hablando de lenguaje coloquial y después resemantizó, desestructuró su misma,
01:06:53su misma pintura para hacer una mujer con un ojo aquí y otro aquí.
01:07:03Dicen por aquí todos los que dicen estábanos. Pire, saludo desde Brasil, estado de Sao Paulo.
01:07:19Bueno, un gran abrazo Freire, allá de Sao Paulo. ¿La postura corporal es lenguaje? Por supuesto que
01:07:24sí, claro que sí, claro que sí. Bueno, y ahí entramos nosotros entonces en la semiótica.
01:07:33En la semántica, en el estudio de los signos, de los símbolos. Por ejemplo, el rojo de un
01:07:39semáforo, ¿qué te dice? Es un signo, no es un símbolo. Porque el rojo del semáforo dice párate,
01:07:44no te dice más nada, párate. Pero el rojo de la bandera de Venezuela es donde nuestra patria,
01:07:51del imperio español, viene todo lo que es el rojo de la bandera. ¿Por qué? Porque un signo es un
01:07:56mensaje unívoco que termina ahí, no tiene trascendencia, no tiene más allá. En cambio,
01:08:02un símbolo, el mismo rojo, tiene un atrás del color. Entonces, por supuesto que sí, también los
01:08:08colores. Y después hay todo un lenguaje de los signos, de los símbolos, hay todo un lenguaje de
01:08:13los colores, de la postura, de la mirada, del silencio, etcétera. Por aquí dicen el lenguaje
01:08:21de los sapitos de fondo. Bueno, esos sapitos de fondo, yo voy a echar una historia, yo voy a echar
01:08:27una historia de los sapitos de fondo porque estamos hablando de Wittgenstein, del lenguaje.
01:08:31Los sapitos de fondo tienen un grandísimo lenguaje. Yo sé que el cuento que voy a echar está
01:08:38siendo escuchado por la pareja de la cual voy a hablar, no puedo decir su nombre, pero una vez
01:08:44el muchacho en cuestión llamó a su señora esposa diciéndole que estaba en el estacionamiento de un
01:08:57centro comercial y ya estaba llegando. Y ella le respondió, y los sapitos de fondo no son el
01:09:03jardín de Pérez Pirela. Entonces, sí, los sapitos de fondo. A ver, en su concepto, ¿qué es la nada
01:09:15en la filosofía? Ya respondió por ahí la señora esposa. La nada en la filosofía, bueno, la nada
01:09:25dio paso a nada más. Estoy riendo por el cuento, discúlpenme. La nada dio nada más y nada menos,
01:09:33valga la redundancia, lugar, paso al nihilismo. Nihil, nihil, n-i-h-i-l, como ustedes lo quieran
01:09:43pronunciar, viene del latín y quiere decir nada. La nada creó la filosofía nihilista, que está
01:09:52ligada a la filosofía del existencialismo, Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, aunque él no se decía
01:09:58existencialista. Hay un existencialismo también español, Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno, que
01:10:06al final precisamente colocan en el centro de la cuestión la nada, que sería la nada de nuestra
01:10:13existencia, es decir, la nada de sabernos perdidos en el mundo, solos en el mundo o en un mundo sin
01:10:23sentido. Y de ahí aquella célebre frase de Jean-Paul Sartre que nosotros explicamos, comentamos en
01:10:31uno de los programas sobre el autor, es absurdo nacer. ¿Por qué nacemos? Porque dos personas
01:10:38tienen sexo y un espermatozoide entre millones llega a un óvulo y nacemos nosotros. Es absurdo. Y después
01:10:45que nos acostumbramos a estar en el mundo, nos morimos. Entonces Jean-Paul Sartre decía, es absurdo
01:10:50nacer y es inútil morir. Después nos morimos, ¿para qué estuvimos aquí? Entonces, bueno, ese es uno de los
01:10:55grandes conceptos de la filosofía, la nada. Espero haber respondido a tu pregunta.
01:11:01Bueno, mi gente, les agradezco en el alma esta clase de las clases más
01:11:15jazzísticas que hemos dado, una clase de improvisación, pero como dice el gran
01:11:27cantante italiano Paolo Conte, hay una canción que él dedica al jazz. No se las pongo aquí porque
01:11:34si me pongo a poner ahorita canciones vamos a estar tres horas más hablando, pero
01:11:45Paolo Conte dice, loros valiabano como solos valiano y profesionisti. Traducción, ellos,
01:11:55los jazzistas que estaban tocando, se equivocaban como se equivocan solo los profesionales del jazz.
01:12:04De la misma manera, esta clase fue así, estructura de investigación de las ideas
01:12:13fundamentales de Wittgenstein, pero con un poco de improvisación y de creación de pensamiento
01:12:21sobre el pensamiento del cual nosotros estamos hablando. El pensamiento es rítmico, el pensamiento
01:12:27es ritmo. Si ustedes lograran ver el ritmo con el que yo pienso, yo creo que les gustaría más esta clase.
01:12:38El lenguaje también es movimiento y como movimiento, entonces, el segundo Wittgenstein
01:12:46nos deja un grandísimo legado, muy heráclito, muy presocrático. Todo cambia, todo se transforma.
01:12:57Los quiero mucho. Nos vemos nosotros el lunes en otro de donde sea, político o geopolítico.
01:13:06Les agradezco en el alma que nos hayan acompañado durante esta hora y 15 minutos. Yo siempre me
01:13:19digo a mí mismo y me prometo que el programa va a durar máximo 45 minutos, pero siempre me quedo
01:13:27mal a mí mismo. Bueno, vamos lentamente despidiéndome. Tranquilo, tenemos varias redes, comenzamos por
01:13:33Twitter. Ah, disculpen, mi equipo de producción, hoy no lo dije. Si les ha gustado este programa,
01:13:39mi gente de YouTube, si les ha gustado, vamos a darle me gusta, por favor, que yo los viernes
01:13:44filosofía, a mí no me gusta decir que le den me gusta nada. Si a la gente de YouTube le ha gustado
01:13:50esta clase de filosofía sobre el lenguaje y sobre Wittgenstein, vamos por favor a darle debajo de
01:13:55mi imagen a me gusta. Y también debajo de mi imagen ustedes pueden dar al botón de suscribirse
01:14:03para ser parte de las 160.000 personas que ya están inscritas en esta. Mira que por aquí está
01:14:11mi querida Cris, sigan esta cuenta, mi querida Cris Manihuaca, con doble B, Cris Manihuaca.
01:14:21Un gran abrazo, Cris. Poetisa, fue nuestra embajadora allá en Bolivia. Gran amiga,
01:14:28gran persona, gran mujer. Un gran abrazo, un gran abrazo.
01:14:33María le dice, me gustas, me gusta. Pedro, eres el mejor hermano. Bueno, gracias. Me gusta,
01:14:42también dice. Dios te bendiga. Chao Pirela, feliz noche. Betty dice, cuídate amor, te amo. Dios te
01:14:49bendiga. Feliz fin, feliz fin, feliz fin. Bueno, muchos bellos mensajes, se los agradezco en el
01:14:55alma, de verdad. Carlos Benítez, desde Facebook, cada viernes una clase magistral, suficiente,
01:15:03gracias. Bueno, cada viernes tratamos de estar a la altura, esto no es fácil. Cada viernes es
01:15:08un desafío y sobre todo, que ya los viernes ustedes me encuentran cansado. Venimos de lunes,
01:15:13martes, miércoles y jueves de debatir la geopolítica y la política nuestroamericana,
01:15:18venezolana, internacional. Ya los viernes entonces vamos a descansar un poco, les parece.
01:15:24Me despido, ya voy con ustedes. Gracias por darle me gusta, aumentaron el doble desde que se lo
01:15:29pedí a la gente de YouTube. Les recuerdo mis redes sociales, estoy en Twitter con arroba
01:15:33M A Pérez Pirela, una cuenta de casi un millón de seguidores. Estoy en Instagram con arroba M
01:15:40Pérez Pirela. Estamos transmitiendo en el Facebook y en el YouTube de La Iguana. Me despido primero
01:15:46de la gente de YouTube, los quiero mucho, hasta el lunes. A ver por aquí, listo. Me despido ahora
01:15:56de mi gente bella de Facebook. Milka dice que te puedo decir, extraordinario, muchísimas gracias,
01:16:02muchísimas gracias. Me despido de Facebook, gracias, gracias. Un saludo, dice Ana desde
01:16:12Australia. Bueno Ana, ya es sábado, allá son los sábados de filosofía. Dice un saludo, gracias por
01:16:17un día de filosofía, aquí disfrutando un día de descanso. Ya es sábado aquí eso. Un abrazo, un abrazo
01:16:22para ti. Nosotros también vamos a descansar, espero, hasta el lunes. Los quiero mucho a mi gente de
01:16:29Instagram. Y bueno, me quedo con ustedes gente bella de YouTube. Gracias por los me gusta que
01:16:38les han dado, gracias por ser cada vez más. Y nosotros nos encontramos entonces el próximo lunes
01:16:44en otro programa de política, de análisis político, de investigación. Les quiero en demasia. Chau.
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