#DesdeDondeSea #PérezPirela #AlbertCamus #Filosofía #LaPeste
“La peste forma parte de una amplia tradición de autores diversos que han tratado el tema de la pandemia. Un autor existencialista francés (aunque a él no le gustaba esa etiqueta): el escritor, dramaturgo y filósofo Albert Camus. Nació en 1913, en Argelia, recibió en 1957 el Premio Nobel de Literatura (sí lo aceptó, a diferencia de Jean-Paul Sartre) y murió muy joven, en 1960, en un accidente de tránsito. Era un pieds-noir, es decir, un francés nacido en territorios de ultramar”, planteó el presentador.
Puntualizó que, en 1940, en plena Segunda Guerra Mundial, Camus entró en la Resistencia francesa, participó en la fundación del periódico Combat y publicó El extranjero, ambientado en Argelia, que es considerada una de las obras fundacionales del existencialismo francés, una novela que le dio fama internacional. En ese tiempo también debutó como dramaturgo, con su pieza Calígula.
“Su obra maestra fue La peste, parte de la tradición de libros sobre el tema de las pandemias. Se basó en un brote de peste en 1931 que tuvo solo 76 casos, es decir que, en cuanto a la dimensión de la crisis, él inventó una epidemia de peste en la ciudad de Orán y reflexionó sobre los terribles efectos que puede tener una crisis de salud colectiva. A través de la novela, representó las diferentes reacciones del ser humano ante la muerte, las desgracias y el desastre. Por eso, este libro tiene una grandísima actualidad”, sostuvo.
Filosofía del absurdo
“Camus es llamado el filósofo del absurdo porque quería responder a la pregunta de por qué estamos aquí. Pensaba que de manera continua a lo largo de la vida hacemos cosas sistemáticamente frustrantes, tal como en el mito de Sísifo, el personaje condenado a subir una gran roca a través de una empinada cuesta y que, cada vez que lo logra, la piedra vuelve a rodar hacia el fondo, por lo que debe reiniciar la tarea. Reflexiona sobre lo monótono de nuestra existencia. Se pregunta si tiene sentido la vida. Esa pregunta da lugar al concepto del absurdo. Dice que tratamos de darle sentido a la vida, aunque no lo tenga. Lo absurdo está entonces en tratar de buscar y encontrar un sentido que la vida no tiene”, expuso.
Según Camus, la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida, conduce a tres respuestas. La primera es el nihilismo, que se expresa mediante el suicidio, que el autor no la considera válida porque es vitalista; la segunda respuesta es la creencia religiosa, refugiarse en una fe, pero Camus no es creyente, así que tampoco la considera apropiada; la tercera es la pura aceptación del sin sentido de la vida. Es su respuesta fundamental para vivir en el absurdo de la existencia.
Advierte que quien trata, neciamente, de darle sentido a la vida termina experimentando el sufrimiento. Plantea que por más absurda que sea la vida, hay que aceptarla y vivirla.
Pérez Pirela ofreció a su audiencia la explicación de la filosofía del absurdo que da el personaje de un profesor de Educación Media en la serie catalana Merlí, que transmitió Netflix, a la que calificó como recomendable. En la escena, el docente explica que para Camus solo hay un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Hacemos las cosas de forma rutinaria. El absurdo deja de serlo cuando lo aceptamos tal como es. Solo se suicida quien previamente ha tratado de darle sentido a la vida.
“No podemos entender La peste, sobre la reacción de quienes no estábamos preparados para eso. Vivíamos en el hedonismo y no esperábamos que se paralizara el mundo, cuando de pronto estuvimos frente a la situación límite, lo que Karl Jasper, en alemán, llamó grenzsituation”, observó Pérez Pirela.
Para aportar elementos fundacionales del pensamiento de Camus, puso al aire un breve video en el que se plantea que en Camus tuvieron gran influencia los deportes de equipo: “Esa potente sensación de esperanza, de exaltación que acompaña las largas jornadas de entrenamiento hasta la celebración del partido, ganado o perdido”. Afirmaba el escritor que la escasa moral que aprendió, la obtuvo en los escenarios teatrales y en los estadios de fútbol, que fueron su verdadera universidad.
El presentador indicó que Camus comenzó la universidad en Argelia y la dejó por motivos de salud. Cuando llegó a París, encontró un círculo muy elitista de Filosofía, encabezado por quien era un rey de la intelectualidad de París, Jean-Paul Sartre, que siempre lo descartó por verlo como pieds-noir y
“La peste forma parte de una amplia tradición de autores diversos que han tratado el tema de la pandemia. Un autor existencialista francés (aunque a él no le gustaba esa etiqueta): el escritor, dramaturgo y filósofo Albert Camus. Nació en 1913, en Argelia, recibió en 1957 el Premio Nobel de Literatura (sí lo aceptó, a diferencia de Jean-Paul Sartre) y murió muy joven, en 1960, en un accidente de tránsito. Era un pieds-noir, es decir, un francés nacido en territorios de ultramar”, planteó el presentador.
Puntualizó que, en 1940, en plena Segunda Guerra Mundial, Camus entró en la Resistencia francesa, participó en la fundación del periódico Combat y publicó El extranjero, ambientado en Argelia, que es considerada una de las obras fundacionales del existencialismo francés, una novela que le dio fama internacional. En ese tiempo también debutó como dramaturgo, con su pieza Calígula.
“Su obra maestra fue La peste, parte de la tradición de libros sobre el tema de las pandemias. Se basó en un brote de peste en 1931 que tuvo solo 76 casos, es decir que, en cuanto a la dimensión de la crisis, él inventó una epidemia de peste en la ciudad de Orán y reflexionó sobre los terribles efectos que puede tener una crisis de salud colectiva. A través de la novela, representó las diferentes reacciones del ser humano ante la muerte, las desgracias y el desastre. Por eso, este libro tiene una grandísima actualidad”, sostuvo.
Filosofía del absurdo
“Camus es llamado el filósofo del absurdo porque quería responder a la pregunta de por qué estamos aquí. Pensaba que de manera continua a lo largo de la vida hacemos cosas sistemáticamente frustrantes, tal como en el mito de Sísifo, el personaje condenado a subir una gran roca a través de una empinada cuesta y que, cada vez que lo logra, la piedra vuelve a rodar hacia el fondo, por lo que debe reiniciar la tarea. Reflexiona sobre lo monótono de nuestra existencia. Se pregunta si tiene sentido la vida. Esa pregunta da lugar al concepto del absurdo. Dice que tratamos de darle sentido a la vida, aunque no lo tenga. Lo absurdo está entonces en tratar de buscar y encontrar un sentido que la vida no tiene”, expuso.
Según Camus, la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida, conduce a tres respuestas. La primera es el nihilismo, que se expresa mediante el suicidio, que el autor no la considera válida porque es vitalista; la segunda respuesta es la creencia religiosa, refugiarse en una fe, pero Camus no es creyente, así que tampoco la considera apropiada; la tercera es la pura aceptación del sin sentido de la vida. Es su respuesta fundamental para vivir en el absurdo de la existencia.
Advierte que quien trata, neciamente, de darle sentido a la vida termina experimentando el sufrimiento. Plantea que por más absurda que sea la vida, hay que aceptarla y vivirla.
Pérez Pirela ofreció a su audiencia la explicación de la filosofía del absurdo que da el personaje de un profesor de Educación Media en la serie catalana Merlí, que transmitió Netflix, a la que calificó como recomendable. En la escena, el docente explica que para Camus solo hay un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Hacemos las cosas de forma rutinaria. El absurdo deja de serlo cuando lo aceptamos tal como es. Solo se suicida quien previamente ha tratado de darle sentido a la vida.
“No podemos entender La peste, sobre la reacción de quienes no estábamos preparados para eso. Vivíamos en el hedonismo y no esperábamos que se paralizara el mundo, cuando de pronto estuvimos frente a la situación límite, lo que Karl Jasper, en alemán, llamó grenzsituation”, observó Pérez Pirela.
Para aportar elementos fundacionales del pensamiento de Camus, puso al aire un breve video en el que se plantea que en Camus tuvieron gran influencia los deportes de equipo: “Esa potente sensación de esperanza, de exaltación que acompaña las largas jornadas de entrenamiento hasta la celebración del partido, ganado o perdido”. Afirmaba el escritor que la escasa moral que aprendió, la obtuvo en los escenarios teatrales y en los estadios de fútbol, que fueron su verdadera universidad.
El presentador indicó que Camus comenzó la universidad en Argelia y la dejó por motivos de salud. Cuando llegó a París, encontró un círculo muy elitista de Filosofía, encabezado por quien era un rey de la intelectualidad de París, Jean-Paul Sartre, que siempre lo descartó por verlo como pieds-noir y
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo, y por
00:00:16qué no, en momentos de pandemia también a vuestra casa, desde donde sea. Yo soy Miguel
00:00:23Ángel Pérez Pirelli y estamos transmitiendo en vivo y directo desde la República Bolivariana
00:00:29de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es viernes,
00:00:37hoy es viernes de filosofía y como todos los viernes nosotros estamos trayéndoles
00:00:45a ustedes un filósofo, un tema, una disertación sobre, en este caso, algo que estamos padeciendo
00:00:58todos y todas. Hablo yo de la pandemia, la pandemia. Existe una tradición literaria,
00:01:10existe una tradición filosófica que precisamente a lo largo de los años ha desarrollado el
00:01:18tema de la pandemia a través de libros, novelas, obras de teatro, etc. Dissertaciones, claro,
00:01:29estas filosóficas, libros de filosofía, entre otras. Existe una amplia tradición que hoy vamos
00:01:37a explicar para ustedes, en los cuales autores de diversos talantes, de diversas ideologías y de
00:01:48diversas épocas han tratado el tema de la pandemia. Y particularmente existe un autor que podríamos
00:01:59llamar nosotros existencialista, representante del existencialismo francés, pero a él no le gusta,
00:02:09no le gustaba que se le llamara existencialista. Estoy hablando yo del filósofo, escritor,
00:02:19dramaturgo Albert Camus. Se escribe Camus, se pronuncia Camus. Es un autor que marcó evidentemente
00:02:32todo el pensamiento de mediados del siglo pasado, del siglo XX. Albert Camus nació en 1913, murió
00:02:44muy, pero muy joven, en 1960 en un accidente de tránsito, una grandísima pérdida, porque en el
00:02:5357 él recibió el Premio Nobel de Literatura, nada más y nada menos. Y él sí lo aceptó,
00:03:01él sí lo aceptó, a contrario de Jean-Paul Sartre, también compisco representante junto al Albert
00:03:09Camus del existencialismo, y más específicamente del existencialismo francés, quien no aceptó el
00:03:16premio, el premio Nobel. Vamos a traer también, claro está para ustedes, el recibimiento de dicho
00:03:25premio Nobel, el video, cuando precisamente él recibe y da sendo discurso que quedó para la
00:03:35historia al recibir el premio. Va a ser un programa este muy bonito, muy completo, con
00:03:43videos sobre el mismísimo Albert Camus, también mostraremos algunos de sus libros fundamentales.
00:03:51Y este escritor francés nació en Argelia, como les dije fue representante del existencialismo a
00:04:00través de novelas, ensayos y obras de teatro. En el 57, como les dije, recibió el premio Nobel. En
00:04:081940 él viaja desde Argelia hasta París, era hijo de franceses pero viviendo en Argelia. En 1940
00:04:19entonces, inicio de la Segunda Guerra Mundial, él entra inmediatamente en la resistencia y funda
00:04:26la revista Combat, combat se escribe combat en francés. Esta revista era leída por resistentes
00:04:37durante la Segunda Guerra Mundial y precisamente por esa época publica uno de sus dos libros más
00:04:48importantes, L'étranger, el extranjero, un libro ambientado en Argelia y publicado, insisto,
00:04:58durante la Segunda Guerra Mundial. Este libro, L'étranger, fue uno de los libros fundadores del
00:05:12existencialismo francés, siendo esta una novela que le dio fama internacional. También debutó muy
00:05:20rápidamente como autor de obras de teatro dramaturgo después de terminada la Segunda
00:05:30Guerra Mundial con su obra, para citar una, Calígula. Insistimos, tres años, solamente tres
00:05:39años después de recibir el premio Nobel tuvo un accidente que le quitó la vida muy pero muy
00:05:47temprana edad. Su obra maestra, que en la cual nosotros ahondaremos en este programa, fue La
00:05:58Peste y es precisamente esta obra la que nos llama a capítulo en nuestros días porque hace parte de
00:06:08la tradición de obras de teatro y ensayos y ahí tienen ustedes la edición de Gallimard,
00:06:14la edición de Gallimard, La Peste de Albert Camus. Esta es la clásica edición francesa que ha
00:06:24publicado los más grandes pensadores, filósofos, escritores en su edición NRF, como lo ven ahí,
00:06:34Nouvelle Revue Française, nueva revista francesa, ediciones Gallimard. En este libro,
00:06:41vamos a dejarlo por favor en pantalla, que ustedes tienen ahí, considerada su obra maestra,
00:06:47él se inventa una epidemia de peste en Orán, Argelia, correcto, Albert Camus era un pie
00:06:56noir. Pie noir son los franceses que viven en eso que ellos llaman ultramar, en Argelia, Marruecos,
00:07:07etcétera. Entonces, Albert Camus entonces se inventa una epidemia de peste y reflexiona
00:07:18sobre los terribles efectos que puede tener una epidemia y además, a través de este libro que
00:07:28ustedes ven ahí, él representa las diferentes reacciones del ser humano ante el desastre,
00:07:38ante las desgracias y ante la muerte. Es decir, él está reflexionando sobre algo que tú estás
00:07:47viviendo, que tú y tú estás viviendo. Es decir, él está reflexionando sobre cómo los seres humanos
00:07:53reaccionamos ante algo tan grande como una pandemia. Y esto evidentemente hace que este
00:08:02libro tenga una grandísima actualidad. Es llamado, Albert Camus, ya vamos a entrar en lo propio de
00:08:10este libro, ya vamos a entrar en lo propio de este libro, pero para dar esta introducción muy
00:08:16general de Albert Camus, podemos decir que entonces él es llamado el filósofo del absurdo. ¿Por qué?
00:08:25Porque Albert Camus quería responder precisamente a la pregunta de ¿por qué estamos aquí? ¿Por qué
00:08:36estamos aquí? Él pensaba que nosotros hacemos cosas y toma el mito de Sísifo, ¿recuerdan ustedes
00:08:50el mito de Sísifo? Ese que llevaba una roca, llevaba una piedra hasta la cima de la montaña
00:08:57y una vez que llegaba con la roca a la cima de la montaña, esta caía, esta caía y debía
00:09:06recomenzar nuevamente a subir esta roca a la cima de la montaña y una vez que llegaba nuevamente a
00:09:15la cima de la montaña, esta roca volvía a caer. Y de este modo, Albert Camus quiere representar
00:09:23lo aburrido, lo sistemáticamente frustrante de la vida. Este personaje mitológico, Sísifo,
00:09:39entonces es condenado por los dioses a empujar una y otra vez esta roca, que evidentemente al
00:09:48caer hace ver lo aburrido de la vida, pero sobre todo lo monótono de nuestra existencia en la
00:09:58tierra. Y esta frustración, este aburrimiento, esta monotonía entonces hace que nos preguntemos
00:10:07¿tiene sentido la vida? ¿Qué sentido tiene la vida? Y esa pregunta precisamente da lugar al
00:10:17concepto del absurdo para Camus. ¿Por qué? Porque nosotros buscamos por todos los medios
00:10:24precisamente de darle un sentido a la vida, aunque la vida no tenga sentido. Y eso precisamente es
00:10:33absurdo. Mosca, él no está diciendo que la vida no tiene sentido, él está diciendo que es absurdo
00:10:40tratar de buscar y de encontrar un sentido a la vida. No es lo mismo. Y evidentemente esto al
00:10:53menos porta, lleva a tres respuestas, el absurdo, tres respuestas por parte del ser humano que ya
00:11:01lo vamos a ver más adelante cuando entremos en lo propio del libro La Peste que tienen ustedes en
00:11:08sus pantallas. Entonces si la vida carece de sentido, al menos habrían tres salidas que él
00:11:15explora en su literatura, que él explora en su teatro. La primera respuesta al sinsentido de la
00:11:21vida, al buscar el sentido de la vida, y este es lo absurdo, es el nihilismo, es el suicidio,
00:11:29pero él es vitalista, él no cree en el suicidio para resolver lo absurdo de la vida. Entonces hay
00:11:37una segunda vía que es la creencia religiosa. Lo absurdo de la vida, el absurdo que nos
00:11:44caracteriza, lleva mucho entonces a refugiarse en la religión y en la existencia de un Dios. Él no
00:11:50cree en la existencia, él no cree en la existencia de Dios. Y hay un tercer elemento, una tercera
00:11:57salida al absurdo de la vida que es precisamente la pura aceptación, la pura aceptación. ¿Acaso
00:12:06esta aceptación puede ser la respuesta fundamental que da Albert Camus para
00:12:17vivir con el absurdo de la vida? El suicidio entonces es aquel que de forma completamente
00:12:28henecia quiere darle sentido a una existencia y por no tener la existencia sentido no busca
00:12:36otra solución que no sea quitarse la vida. ¿Qué plantea entonces Albert Camus? Que por
00:12:44más absurda que sea la vida, hay simplemente que aceptarlo y vivir con ello. Hay que aceptar
00:12:56simplemente que nuestra vida aquí en la tierra debe ser vivida y debe ser vivida como aceptación
00:13:04de lo absurdo. Ahora, ahora, ahora, yo le pido al equipo de producción y hemos querido hacer
00:13:13un laboratorio hoy día, es decir, ahí tienen ustedes la obra de Albert Camus, pero al mismo
00:13:19tiempo hemos querido ver e ir a ver incluso en Netflix algunos ejemplos, algunas series que
00:13:27hablan de filosofía y que seguramente pueden hacer más divertido este programa. Yo no sé
00:13:33si tenemos a tiro precisamente sobre el mito de Sísico, sobre el tema del suicidio, sobre el tema
00:13:39del absurdo de la vida, esa parte de la serie de Netflix Merlí, que hace las veces de un profesor
00:13:46de filosofía de una serie catalana, yo la recomiendo, yo la recomiendo, y explica todo
00:13:53esto de forma dramática a través de un diálogo entre estudiantes del liceo. Si la tenemos a tiro,
00:13:59adelante, por favor.
00:14:01Solo hay un problema filosófico realmente serio, el suicidio. Así comienza el mito de Sísico,
00:14:17de Albert Camus, el llamado filósofo del absurdo. Él se percató de que era imposible responder a la
00:14:24pregunta por qué estamos aquí. Qué mal rollo. Camus dice que hacemos las cosas de forma rutinaria
00:14:31como hacía Sísico, un personaje mitológico condenado por los dioses a repetir siempre la
00:14:36misma acción, empujar una roca hasta la cima de una montaña para que volviera a caer hasta el
00:14:41valle donde tenía que recogerla y volverla a subir arriba. Yo no tendría fuerza, soy enclenque,
00:14:47buena esa palabra, ¿eh? Enclenque.
00:15:17En el momento en que lo aceptamos tal y como es y dejamos de pensar que hay cosas que hacen que la
00:15:22vida tenga sentido. Según Camus, solo se suicida el que previamente ha querido darle sentido a la
00:15:28vida. En cambio, quien acepta el absurdo vive con él. Ahí tienen ustedes entonces una aplicación
00:15:37actuada de precisamente el planteamiento de Albert Camus. Nosotros no podemos entender,
00:15:44no podemos entender la peste, el libro La Peste, precisamente sobre el tema de la pandemia,
00:15:53sobre la reacción de nosotros seres humanos que no nos esperábamos una pandemia, que no
00:15:59estábamos preparados para una pandemia, que vivíamos de forma, y esta palabra es fundamental,
00:16:04hedonista, encerrado en nuestras propias ciudades, encerrado, me preguntan cómo se llama esa serie,
00:16:13Merlí, Merlí, así mismo como usted lo escucha, M-E-R-L-I, Merlí, es una serie interesante que
00:16:21explica a partir de un liceo la historia de la filosofía. Algunos capítulos mejores que otros,
00:16:28pero la recomiendo, la recomiendo, sobre todo para los interesados en algunas de las ideas
00:16:37introductorias a la filosofía. Entonces le decía yo, nosotros no nos esperábamos que una pandemia
00:16:43iba a cerrar todo el planeta, que nos iba a encarcelar en nuestras casas, y frente a una
00:16:52situación como esa que Karl Jasper llama, Gren Situation, en alemán situación límite, cuál es
00:16:59la reacción de nosotros seres hedonistas, y esta reflexión evidente, para entender esta reflexión,
00:17:06que él escribe en el libro La Peste, tenemos que entender el mito de Sísipo, del cual acabamos de
00:17:14hablar, que plantea precisamente el tema de lo absurdo de la vida, y lo absurdo de encontrar
00:17:21un sentido a la vida cuando este sentido no lo tiene. Pero antes de irnos nosotros al libro La
00:17:28Peste, vamos por favor a pasearnos por algunos de los momentos, de los elementos fundamentales y
00:17:38fundacionales del pensamiento de Albert Camus, y alguien por ahí hablaba del deporte, hablaba
00:17:47del fútbol cuando hablaba de Albert Camus, y me sorprende mucho, porque es muy poco conocido aquí,
00:17:53es muy poco conocido esta dimensión del filósofo, del escritor, del dramaturgo Albert Camus,
00:18:02que tiene repercusiones también en su pensamiento filosófico. Para esto queremos plantear un primer
00:18:10vídeo de Albert Camus, en el cual él plantea que sólo ha conocido los deportes de equipo cuando era
00:18:20joven. Él dice esa potente sensación de esperanza, de exaltación, que acompaña las largas jornadas
00:18:28de entrenamiento hasta la celebración del partido, ganado o perdido, y realmente plantea la
00:18:36escasa moral que, según él, tiene y que aprendió en los escenarios teatrales y en los estadios de
00:18:45fútbol, que para él conforman su verdadera universidad. ¿Por qué? Porque él comenzó la
00:18:52universidad en Argelia y la deja por causas de enfermedad. Más tarde, cuando llega a París en
00:19:041940, hay un círculo muy elitista de filosofía encabezado por Jean-Paul Sartre, ya vamos a hablar
00:19:11sobre él, que siempre descartó a Albert Camus por verlo como un pie negro, como alguien que venía
00:19:19de África y hubo un cierto esnobismo. Pero vamos a comenzar con este primer vídeo que nos da las
00:19:26bases para entender el pensamiento de Albert Camus cuando quiera mi equipo de producción.
00:19:40Lo que les estaba comentando entonces, el equipo, el grupo, tanto el equipo de fútbol como el grupo teatral para él significó el
00:20:09fundamento moral, voluntarista para afrontar tantas otras realidades. Les hablaba yo entonces
00:20:22sobre esta relación bien difícil entre Albert Camus, que venía de Argelia, y el rey de París,
00:20:31Jean-Paul Sartre, en Arrc, es decir, él estudió en la...
00:20:38No, él no era en Arrc, él no estudió en la Escuela Nacional de Administración, como muchos
00:20:44primeros ministros franceses. Jean-Paul Sartre, evidentemente, estudió en la Sorbonne de París y
00:20:52bueno, ganó todos los concursos para ser profesor, la agregación, etcétera, y siempre tuvo, tuvieron
00:20:58una relación muy difícil. Vamos a colocar, por favor, el video de la ruptura, precisamente,
00:21:03entre estos dos genios del existencialismo, de la filosofía y la literatura, y la dramaturgia
00:21:08francesa, Jean-Paul Sartre y Albert Camus. Adelante, por favor.
00:21:28El escritor de la historia no ve nada más que un angelismo sospechoso y apolítico.
00:21:33Una violenta crítica del libro aparece en los tiempos modernos, dirigida por su amigo Jean-Paul Sartre.
00:21:40Sorprendido, herido, Camus reacciona. Sartre decide, entonces, romper.
00:21:49Yo condeno, como ustedes, los campos de concentración, pero yo condeno, de igual manera,
00:21:53la explotación que los capitalistas y los burgueses no faltan para hacer.
00:21:58Señor director, no decidimos la verdad de una idea según si es a la derecha o a la izquierda,
00:22:04y aún menos según lo que la derecha o la izquierda decide hacer.
00:22:08Si, finalmente, la verdad me parecía a la derecha, ya lo sabría.
00:22:12Mi querido Camus, nuestra amistad no ha sido fácil, pero me arrepentiría.
00:22:17Dígame, Camus, ¿por qué misterio no podemos discutir vuestras obras,
00:22:21sin olvidar sus razones de vivir, a la humanidad?
00:22:25Digo textualmente que Max ha mezclado en su doctrina
00:22:29la métoda crítica más valida y el mesianismo utópico más contestable.
00:22:36Puede que hayas sido pobre, pero no lo eres.
00:22:40Eres un burgueso, como Jansson y como yo.
00:22:44Te pareces bastante a San Vincente Paul, o a una hermana de los pobres,
00:22:49y la miseria no te ha llevado a ninguna comisión.
00:22:52Y si vuestro libro simplemente testificaba de tu incompetencia filosófica,
00:22:57os recomiendo que lo reportéis a Letra y el Neón.
00:23:00La lectura te parecería inútilmente ardiente.
00:23:05Estoy un poco cansado de verme,
00:23:07así como de los viejos militantes que nunca han rechazado nada de las luchas de su tiempo,
00:23:11recibir, sin dudas, la lección de eficacia de la parte de censores,
00:23:15que nunca han puesto que su asiento en el sentido de la historia.
00:23:19Eras la admirable conjunción de un hombre, de una acción y de una obra.
00:23:24En 1944, tu personalidad era el futuro.
00:23:27En 1952, ella es el pasado.
00:23:30No vives más que a la mitad entre nosotros.
00:23:33Espero que nuestro silencio olvide esta polémica.
00:23:39¡Qué maravilla! ¡Qué maravilla! ¡Qué maravilla! ¡Qué maravilla!
00:23:43Mil veces, ¡qué maravilla!
00:23:45Dos grandes pensadores con ideologías completamente diferentes.
00:23:49Jean-Paul Sartre, representante de la gauche, de la izquierda,
00:23:56terminó su vida vendiendo periódicos,
00:24:03reivindicando las luchas, por ejemplo, de Cuba,
00:24:09apresado muchas veces en Saint-Germain-des-Prés
00:24:12por sus provocaciones al aire libre y sus reivindicaciones sociales.
00:24:17Albert Camus, más cercano a la derecha, a una derecha liberal,
00:24:23aunque en este extracto que colocamos,
00:24:27él trata de escapar tanto de las derechas como de la izquierda.
00:24:32Como les dije yo,
00:24:34hace un rato Jean-Paul Sartre no solamente es sorbonnard de la sorbonne,
00:24:39sino además de la élite de lo que en Francia es la école normale,
00:24:45la école normale, que es la élite académica francesa,
00:24:50mientras que Albert Camus dejó la universidad,
00:24:55como lo dije yo anteriormente, en Agelia,
00:24:57y se hizo, por ejemplo,
00:24:59dejó la universidad, como lo dije yo anteriormente, en Agelia,
00:25:03y se hizo en el periodismo, en la dramaturgia,
00:25:06en la escritura, en la filosofía,
00:25:08prácticamente de lado, lejano de esta élite académica.
00:25:15En todo caso, esta discusión que nosotros acabamos de colocar
00:25:18en las pantallas de YouTube, Twitter y Facebook,
00:25:21evidentemente refleja un pensamiento muy complejo,
00:25:27un pensamiento de avanzada,
00:25:29pero también una grandísima sensibilidad
00:25:32que hace que el pensamiento y el sentimiento
00:25:36coloquen en dos lugares diferentes
00:25:40de la historia, de la filosofía,
00:25:43del pensamiento de la literatura
00:25:46a Jean-Paul Sartre y Albert Camus contemporáneo.
00:25:51En este sentido, Albert Camus avanzó críticas,
00:25:56fuertes críticas a los intelectuales.
00:26:00Uno de los más grandes intelectuales del siglo XX,
00:26:03Albert Camus, critica sobremanera precisamente este rol,
00:26:07esta postura de los intelectuales.
00:26:10Y vamos a dejar que sea el mismo Albert Camus
00:26:14quien nos diga, quien nos avance estas críticas a los intelectuales.
00:26:20Adelante, por favor.
00:26:21Adelante, por favor.
00:26:52Maravilloso.
00:26:53Yo pido, por favor, al equipo que coloque,
00:26:55que prepare este vídeo para colocarlo nuevamente,
00:26:57porque al final yo tengo que apoyar efectivamente
00:27:00esta crítica que hace al mundo intelectual como un clan.
00:27:05Yo siempre he criticado el clan de los escritores,
00:27:08el clan de los músicos, el clan de los artistas,
00:27:19el clan de los músicos, el clan de los...
00:27:22No, yo creo que al final el mundo intelectual
00:27:25no puede convertirse en una especie de círculo
00:27:28que se mira el ombligo.
00:27:30De hecho, Camus sufrió muchísimo,
00:27:33sufrió muchísimo de esta élite intelectual parisina
00:27:36y él terminó sus días yéndose al sur de Francia
00:27:40y alejándose de todo esto.
00:27:41Pero vamos a repetir, por favor, esta crítica certera
00:27:44del aburrimiento que crean estos clanes de intelectuales,
00:27:48estos clanes exclusivos de intelectuales.
00:27:50Adelante.
00:28:14Completamente de acuerdo con esta postura
00:28:20y él que criticaba a los intelectuales
00:28:22terminó finalmente recibiendo y aceptando
00:28:25el premio Nobel de Literatura.
00:28:28Por cierto, en medio de una grandísima polémica
00:28:31porque recordemos que para esos días
00:28:34estaban dando guerras de liberación
00:28:36de países árabes, liberación independencia
00:28:41de la colonia de Francia
00:28:44y muchos vieron en esta entrega del premio Nobel
00:28:50más una acción política de apoyo y de sostén
00:28:55a la metrópolis, a Francia, que otra cosa,
00:28:59aunque evidentemente pueda sonar injusto
00:29:01porque vaya así un escritor, un filósofo,
00:29:05un literato como Albert Camus merecía el premio.
00:29:09¿Qué dijo él al recibir el premio Nobel de Literatura?
00:29:15Hemos traído para ustedes un extracto
00:29:17de este recibimiento del premio Nobel
00:29:22ahora que en nuestro programa podemos sumar además
00:29:25material audiovisual.
00:29:27Adelante, equipo de producción.
00:29:38La Academia me ha querido honrar.
00:29:41Mi gratitud era de lo más profunda
00:29:44que yo mediría a qué punto esta recompensa
00:29:47superaba mis méritos personales.
00:29:51¿Cómo un hombre casi joven,
00:29:54rico de sus propias dudas
00:29:56y de una obra todavía en trabajo,
00:29:59acostumbrado a vivir en la soledad del trabajo
00:30:03o en las retrasadas de la amistad,
00:30:06¿no habría aprendido con una especie de pánico
00:30:09un paro que lo llevaba de una sola vez
00:30:13y reducido a sí mismo
00:30:15en el centro de una luz oscura?
00:30:22Cada generación, sin duda,
00:30:24se cree obligada a hacer de nuevo el mundo.
00:30:27La mía, sin embargo, sabe que no lo hará de nuevo,
00:30:32pero su tarea puede ser más grande.
00:30:35La tarea consiste en impedir que el mundo se desfase,
00:30:39heredero de una historia corrompida
00:30:42donde se mezclan las revoluciones derrotadas,
00:30:45las técnicas maduras,
00:30:47los dioses muertos
00:30:49y las ideologías extenuadas,
00:30:51donde poderes mediocres
00:30:53pueden hoy destruir todo,
00:30:55pero no saben convencer.
00:30:57Donde la inteligencia se ha bajado
00:30:59hasta ser la servante de la odia y la opresión.
00:31:03Esta generación ha tenido que, en sí misma y alrededor de ella,
00:31:07restaurar, a partir de sus solas negaciones,
00:31:11un poco de lo que hace la dignidad de vivir y de morir.
00:31:34de la existencia misma del filósofo, del escritor Albert Camus.
00:31:39Dicho esto, nosotros podemos entrar, entonces, en materia.
00:31:44Dicho esto, entonces, nosotros podemos abordar
00:31:47precisamente el tema que hoy nos convoca.
00:31:51Literatura, filosofía y pandemia.
00:31:56Literatura, filosofía y pandemia
00:31:59a partir de la obra La Peste de Albert Camus.
00:32:05En este sentido, nosotros, en este nuevo formato,
00:32:08además de desde donde sea filosófico,
00:32:10donde podemos hacer uso de videos,
00:32:13de fotografías, de imágenes, de artículos
00:32:17y se los podemos mostrar a ustedes,
00:32:20nosotros a ustedes en la pantalla,
00:32:22YouTube, Twitter y Facebook,
00:32:25en transmisión conjunta.
00:32:28Pido perdón a mi gente bella de Instagram,
00:32:31del Instagram arroba M.Pérez Pirella
00:32:33y del Instagram arroba La Iguana TV,
00:32:35que no podemos pasar estos videos y estas imágenes
00:32:38porque no nos deja el programa en cuestión.
00:32:40Es decir, Instagram todavía no deja
00:32:43hacer este tipo de transmisiones.
00:32:45Pero quiero mostrarles un artículo de cultura
00:32:48del diario español El País,
00:32:51que nos abre el espectro
00:32:55sobre aquellas obras literarias
00:32:58que, junto con La Peste de Albert Camus,
00:33:02han tratado el tema, precisamente,
00:33:05de las pandemias.
00:33:11Y desde la gripe española,
00:33:15del científico que inventó la vacuna contra la peste,
00:33:19la literatura se ha servido de epidemias
00:33:23reales o ficticias para contar
00:33:26lo mejor y lo peor de la humanidad.
00:33:32Dice en este artículo,
00:33:35escrito por Tereitza Constella,
00:33:40que, de hecho, diversos autores
00:33:42han abordado epidemias del pasado,
00:33:46ya sea como elemento central de un estudio histórico,
00:33:49como decorado para una ficción
00:33:52o como elemento central de una biografía.
00:33:56Más allá del clásico siempre citado
00:33:59y que hoy vamos a estudiar,
00:34:00de Albert Camus, La Peste.
00:34:02Que, por cierto, hay que decir
00:34:04que sus ventas se incrementaron
00:34:06al inicio de la actual pandemia.
00:34:09Hay que decir que las enfermedades contagiosas
00:34:12están presentes en numerosos títulos.
00:34:16Les queremos traer, entonces,
00:34:18cuáles han sido estos títulos,
00:34:20cuáles han sido estos libros
00:34:22que han tratado precisamente
00:34:24el tema de las pandemias y de las epidemias.
00:34:27Y comenzamos con una obra de,
00:34:29anotemos por favor,
00:34:311918,
00:34:35que tiene como título
00:34:37El jinete palio.
00:34:40La epidemia que cambió el mundo.
00:34:44Estamos hablando nosotros
00:34:46de una obra de Laura Spinelli.
00:34:50En 1915, perdón, en 2015,
00:34:55la Organización Mundial de la Salud
00:34:57hizo ciertas recomendaciones
00:34:59que al día de hoy todavía
00:35:00no han llegado a la Casa Blanca
00:35:02ni, por ejemplo, a la sede
00:35:04de la extrema derecha española Vox.
00:35:07Desde ese año,
00:35:08los nombres de las enfermedades
00:35:10no se vinculan a lugares,
00:35:12personas, animales o alimentos concretos.
00:35:16Es pecado para la Organización Mundial de la Salud
00:35:20decir virus de Wuhan o gripe porcina.
00:35:24Pero si cuesta erradicar usos actuales,
00:35:27resulta misión casi imposible
00:35:30desterrar lo de gripe española
00:35:32a la que se consagra este ensayo.
00:35:35La gripe española fue bolchevique en Polonia,
00:35:38brasileña en Senegal
00:35:40y alemana en Brasil.
00:35:42Spinelli señala que
00:35:44si prosperó lo de la gripe española
00:35:46fue por la censura de la prensa
00:35:48de las potencias enfrentadas
00:35:50durante la Primera Guerra Mundial
00:35:53donde se informaba de los casos ajenos,
00:35:57pero no de los propios.
00:36:01Este es entonces el jinete pálido 1918,
00:36:05así dice su título,
00:36:06dos puntos, la epidemia que cambió el mundo.
00:36:10También está el libro Peste y cólera,
00:36:14Peste y cólera de Patrick Deville,
00:36:18publicado por Anagrama en 2014.
00:36:22Alexander Yersin fue el descubridor
00:36:25del vacilo de la peste
00:36:27durante la epidemia de 1894 en Hong Kong
00:36:31y también el inventor de la vacuna
00:36:33que liberó a la humanidad
00:36:35de una de sus principales guillotines.
00:36:38Estos libros nos pueden servir además
00:36:40para quienes estamos buscando literatura
00:36:43sobre el tema de la pandemia.
00:36:47Deville convierte su vida
00:36:49en un hipnótico material literario
00:36:52deudor de unos tiempos
00:36:53en los que la bacteriología necesitaba
00:36:56exploradores del cuerpo
00:36:57tan osados como el doctor Livingstone
00:37:00lo fue de África y tan modelo de Yersin
00:37:03como Louis Pasteur.
00:37:05A pesar de su gran contribución
00:37:07a la salud de la humanidad,
00:37:09el científico franco suizo
00:37:11no tuvo mayores glorias
00:37:13más allá de quedar unido para siempre
00:37:16al bichito, Yersinia pestis.
00:37:22Tenemos por aquí también otro libro,
00:37:25otro libro que habla sobre el tema
00:37:27que nosotros estamos planteando hoy día.
00:37:31Qué bueno, de Sire nos recuerda
00:37:33Casas muertas de Miguel Otero Silva.
00:37:38Casas muertas, claro que sí.
00:37:40Gracias de Sire.
00:37:41Ahí tienen otra lectura
00:37:43que nos va a servir a entender aún más
00:37:46esta relación entre literatura,
00:37:49filosofía y pandemia.
00:37:50La larga espera del ángel
00:37:52de Melania Matsuko.
00:37:54Anagrama, publicada por Anagrama
00:37:56en 2011.
00:37:58Los últimos 15 días de la vida
00:38:02de Tintoretto
00:38:04dan pie a una novela en primera persona
00:38:07que es a la vez un retrato histórico
00:38:10de Venecia, una indagación psicológica
00:38:13en la paternidad, una historia
00:38:16de la vida cotidiana
00:38:18y una crónica de los días
00:38:20en los que la peste viajaba
00:38:22por los canales.
00:38:24También tenemos otro libro
00:38:27que recomendamos
00:38:29sobre esta relación pandemia-literatura.
00:38:31Tiene como título
00:38:33La cuarentena,
00:38:35La cuarentena de la eclepsión.
00:38:38Esta la publicó Tusquet Editores
00:38:41en 1998.
00:38:44Después de registrarse casos de cólera,
00:38:47el pasaje del barco ABBA
00:38:49que cubría la travesía entre Marsella
00:38:51y Mauricio es obligado
00:38:53a desembarcar en la isla
00:38:55de Pleito
00:38:57para controlar el brote.
00:39:00El paraíso de las agencias de viaje
00:39:02convertido en un presidio de cuarentena
00:39:04provistos de medios
00:39:06raquíticos, la evolución de los personajes
00:39:08es un crudo ensayo sobre
00:39:10antropología.
00:39:11Cuando los barcos desaparecen
00:39:13del horizonte
00:39:14y cada día es la penúltima decepción
00:39:16surge la potencia transformadora
00:39:18del miedo capaz
00:39:20de desatar una reacción
00:39:22y su contrario.
00:39:25En esta lista
00:39:27que hemos traído para ustedes
00:39:29de libros que tratan el tema
00:39:31de la pandemia, de las epidemias
00:39:33a través de la literatura
00:39:35no puede faltar
00:39:37para mí, junto con La peste
00:39:39de Albert Camus, otro libro
00:39:41otro, hay tres libros para mí.
00:39:43Hay tres libros para mí.
00:39:45El segundo es Ensayo
00:39:47sobre la severa, que yo recomiendo
00:39:49absolutamente
00:39:51del grandísimo, también
00:39:53premio Nobel, José Saramago
00:39:55publicado por Alfaguara
00:39:571996.
00:39:59Este libro lo recomiendo. Este libro
00:40:01es una metáfora que
00:40:03cuando se publicó, lo mismo
00:40:05podía valer para el SIDA que
00:40:07para el abandono de los mayores.
00:40:09En la novela de Saramago
00:40:11la ceguera llega sin avisar
00:40:13y produce un
00:40:15deslumbramiento blanco
00:40:17permanente.
00:40:19Los afectados son confinados
00:40:21en campos de internamiento
00:40:23sanitario para preservar
00:40:25el bien común.
00:40:27De nuevo, desfilan lo mejor
00:40:29y lo peor de la especie
00:40:31como en las
00:40:33guerras. Este libro lo
00:40:35estaba resolviendo
00:40:37yo hace algunos meses
00:40:39para que
00:40:41para darme
00:40:43elementos literarios
00:40:45para en lo particular
00:40:47enfrentar de forma
00:40:49más humana esta pandemia.
00:40:51Albert Camus
00:40:53La peste, ya vamos a hablar de él
00:40:55porque vamos a dedicar de ahora en adelante el programa
00:40:57a este libro. Ensayo
00:40:59de la ceguera de Saramago,
00:41:01segundo libro que yo
00:41:03recomiendo, y el tercer libro
00:41:05yo creo que ya ustedes lo podrán
00:41:07adivinar.
00:41:09Que es
00:41:11el libro de mi
00:41:13escritor favorito,
00:41:15el Gabo, Gabriel
00:41:17García Márquez,
00:41:19El amor en los tiempos
00:41:21del cólera,
00:41:23publicado en 1985
00:41:25por Random
00:41:27House Literatura.
00:41:29Con un olor a almendras
00:41:31amargas en la habitación
00:41:33de un cadáver, arranca
00:41:35la obra sobre amores
00:41:37a varias bandas
00:41:39entre Florentino Ariza,
00:41:41Fermín Adasa
00:41:43y Juvenal Urbí.
00:41:45Al menos cinco décadas
00:41:47devocionales del primero
00:41:49hacia la segunda,
00:41:51casada con el tercero.
00:41:53Alrededor de las fiebres del corazón,
00:41:55una epidemia de cólera
00:41:57que trata
00:41:59de combatir el doctor
00:42:01Urbí.
00:42:03Ahí tienen pues, y para
00:42:05nosotros es muy, pero muy,
00:42:07y lo repito,
00:42:09pero muy importante
00:42:11antes de
00:42:13entrar en lo propio
00:42:15del libro La Peste de
00:42:17Albert Camus,
00:42:19pasearnos entonces por una tradición,
00:42:21por una tradición literaria
00:42:23que ha tomado desde hace
00:42:25mucho tiempo
00:42:27el tema de la pandemia
00:42:29como
00:42:31uno de los
00:42:33sujetos fundamentales
00:42:35de la literatura.
00:42:37Pasamos entonces nosotros
00:42:39al libro La Peste
00:42:41de Albert Camus.
00:42:45Y hago una
00:42:47primera pregunta.
00:42:49Ustedes esperaban que durante
00:42:51un año y medio nosotros íbamos a estar
00:42:53encerrados a causa
00:42:55de una pandemia.
00:42:57Y les pregunto muy sinceramente,
00:42:59en esta clase de filosofía dedicada
00:43:01precisamente al tema
00:43:03de la
00:43:05pandemia y su relación con la
00:43:07con la literatura y evidentemente con
00:43:09las filosofías que acabo de nombrar.
00:43:11Ustedes
00:43:13se esperaban que
00:43:15nosotros íbamos
00:43:17a tener que
00:43:19enclaustrarnos durante
00:43:21tanto tiempo frente
00:43:23a un minúsculo,
00:43:25microscópico
00:43:27virus que puede habitar
00:43:29nuestras células
00:43:31y darle información
00:43:33para precisamente
00:43:35atacar nuestro propio
00:43:37cuerpo.
00:43:41Bueno. Esto evidentemente
00:43:43es uno de los
00:43:45grandísimos temas de la literatura
00:43:47y más aún de la filosofía.
00:43:49Porque
00:43:51cada escritor,
00:43:53cada
00:43:55filósofo
00:43:57ha tomado el tema de la
00:43:59pandemia, el tema de las epidemias
00:44:01evidentemente como una
00:44:03especie de laboratorio
00:44:05antropológico para que
00:44:07nosotros reaccionemos,
00:44:09para que nosotros frente
00:44:11a una pandemia
00:44:13y una epidemia podamos
00:44:15sacar, según sea el caso, como decía
00:44:17Pascal,
00:44:19el filósofo Pascal,
00:44:21lo mejor o lo
00:44:23peor de cada
00:44:25uno de nosotros.
00:44:27Este,
00:44:29esta novela,
00:44:31La Peste, precisamente,
00:44:33que fue publicada
00:44:35el 10 de junio de
00:44:371947, toma
00:44:39como escenario la ciudad
00:44:41argelina de Orán.
00:44:43Y habla entonces,
00:44:45vamos a hacer una especie de lista de
00:44:47compras, de sheds.
00:44:49Y vamos a tratar de hacer este ejercicio
00:44:51filosófico y comparar
00:44:53Orán,
00:44:55la ciudad donde se desarrolla la peste,
00:44:57a nuestras
00:44:59ciudades. Dice por aquí
00:45:01Marial, para nada, si nos hubieran
00:45:03dicho que hace más de un año y medio
00:45:05íbamos a estar en pandemia, no lo habría
00:45:07creído. Entonces, ¿cómo es
00:45:09esta ciudad, Orán,
00:45:11donde se desarrolla este libro que tienen en sus
00:45:13pantallas? Bueno, es
00:45:15una sociedad moderna
00:45:17que viene,
00:45:19que es afectada
00:45:21por una circunstancia
00:45:23extraordinaria
00:45:25como el
00:45:27coronavirus,
00:45:29que altera
00:45:31todo su estilo
00:45:33de vida. Pregunto,
00:45:35¿la pandemia
00:45:37a esta contemporánea
00:45:41ha alterado
00:45:43nuestro estilo de vida? Claro que
00:45:45sí.
00:45:47Continuamos con el libro, con esta novela
00:45:49que tiene usted ahí, La Peste de Albert Camus.
00:45:53Esta
00:45:55peste se basó en un
00:45:57brote,
00:45:59se fundó históricamente,
00:46:01en eso se inspiró
00:46:03Albert Camus. Se basó en un
00:46:05brote de peste en 1931,
00:46:07que sólo tuvo
00:46:0976 casos, es decir,
00:46:11ni siquiera se imaginaba
00:46:13Albert Camus que en el siglo
00:46:15XXI nosotros íbamos a vivir una
00:46:17pandemia mundial.
00:46:19Quería explorar
00:46:21a través de este libro,
00:46:23Albert Camus,
00:46:25¿qué le sucedería a una
00:46:27sociedad
00:46:29si un brote
00:46:31llegaba a un punto
00:46:33de no retorno?
00:46:35¿Cómo precisamente nosotros
00:46:37estamos viviendo?
00:46:39¿Cómo precisamente nosotros estamos viviendo?
00:46:41Llega a un punto en el cual sabemos
00:46:43que vamos a tener que vivir
00:46:45con la COVID-19,
00:46:47que vamos a poder calmarlo,
00:46:49controlarlo, pero que va a
00:46:51quedar aquí.
00:46:53Por eso él se pregunta
00:46:55cómo, exploraba cómo,
00:46:57sucedería,
00:46:59cómo reaccionaría una sociedad
00:47:01si este brote llegaba a un punto
00:47:03de no retorno.
00:47:05La novela está escrita
00:47:07en forma de diario
00:47:09y la
00:47:11identidad del narrador
00:47:13se mantiene anónima
00:47:15durante toda
00:47:17la novela y solamente al
00:47:19final es que
00:47:21se revela el nombre. No les voy
00:47:23a contar yo la novela, claro está.
00:47:25¿Cómo es que se dice ahora? Es poliar.
00:47:27No les voy a contar yo la novela,
00:47:29pero sí los invito a leerlo
00:47:31porque van a entender muchísimo
00:47:33de lo que nosotros hemos vivido
00:47:35durante este año y medio y lo que nos
00:47:37falta por vivir hasta
00:47:39el control mundial de esta pandemia.
00:47:41Es como si el lector
00:47:49encuentra
00:47:51el diario que está escribiendo
00:47:53este narrador que no conocemos
00:47:55y a través de la lectura
00:47:57del mismo descubre
00:47:59el horror que se vivió
00:48:01durante la
00:48:03cuarentena.
00:48:05Albert Camus describe
00:48:07en detalle cómo
00:48:09esta sociedad
00:48:11de Orán vivió
00:48:13la cuarentena y realmente
00:48:15a
00:48:17nosotros nos daría muchísimas
00:48:19luces y
00:48:21encontraríamos muchísimas similitudes
00:48:23sobre cómo la
00:48:25estamos viviendo nosotros.
00:48:27En esta novela se examina
00:48:29cómo la mosca
00:48:31con la palabra rutina
00:48:33recuerdan ustedes el mito
00:48:35de Sisyphus con el cual quisimos comenzar
00:48:37la clase.
00:48:39En el mito de Sisyphus los dioses
00:48:41obligan a Sisyphus
00:48:43las dignidades a subir
00:48:45la roca hasta la cima y una vez
00:48:47que está arriba cae otra vez y así
00:48:49sucesivamente creando
00:48:51una infernal rutina,
00:48:53un infernal
00:48:55aburrimiento, un infernal
00:48:57cuestionamiento de nuestra
00:48:59propia existencia en el mundo
00:49:01que finalmente
00:49:03se resuelve en el concepto de
00:49:05absurdo, del absurdo en
00:49:07Albert Camus que como lo dijimos
00:49:09al inicio de
00:49:11la clase no es otra
00:49:13cosa que quererle encontrar un sentido
00:49:15a la vida que la vida no
00:49:17tiene.
00:49:19Entonces en esta novela se examina
00:49:21cómo la rutina
00:49:23de una sociedad
00:49:25no le deja ver
00:49:27el peligro que tiene
00:49:29enfrente de sí
00:49:31con esta peste
00:49:33y cómo una enfermedad
00:49:35termina
00:49:37con el hedonismo
00:49:39palabra clave
00:49:41en el que
00:49:43se vive.
00:49:45Es decir, se pasa
00:49:47en esta novela que ustedes tienen en su pantalla
00:49:49del hedonismo
00:49:51de una sociedad que se mira el ombligo
00:49:53que sólo piensa en sí misma
00:49:55que sólo da lugar para
00:49:57los sanos
00:49:59a
00:50:01una sobrevivencia primaria
00:50:03se pasa del hedonismo
00:50:05a una sobrevivencia primaria.
00:50:07La novela entonces
00:50:09comienza con la
00:50:11descripción de esta ciudad
00:50:13oral que podría ser
00:50:15tu ciudad, que podría ser
00:50:17tu ciudad y que podría ser
00:50:19también tu ciudad.
00:50:21Es decir, una ciudad
00:50:23moderna y cerrada
00:50:25sobre sí misma
00:50:27donde por su ritmo
00:50:29de vida sólo es
00:50:31apta, yo quiero insistir
00:50:33con esto, para los
00:50:35sanos de
00:50:37salud. Ahí vive
00:50:39entonces en esa ciudad el médico
00:50:41Bernard
00:50:43Rieu,
00:50:45Bernard Rieu
00:50:47que termina siendo el
00:50:49protagonista e incluso escritor del
00:50:51diario. Este señor
00:50:53médico llegó a la
00:50:55conclusión de que era
00:50:57la peste bubónica
00:50:59en la novela, claro está, en la novela
00:51:01la que está atacando
00:51:03a la ciudad
00:51:05de Orán. Entonces
00:51:07a partir
00:51:09a partir de
00:51:11estas características
00:51:13de Orán comienza a darse
00:51:15una descripción precisamente de la
00:51:17peste que bien podría
00:51:19ser la descripción que muchos de nosotros
00:51:21hemos vivido
00:51:23durante esta
00:51:25pandemia. Primero que todo
00:51:27se comienza a cerrar
00:51:29Orán en la novela, se
00:51:31cierra la ciudad.
00:51:33Nadie puede salir
00:51:35de la ciudad. Algunos pueden entrar
00:51:37pero nadie puede salir.
00:51:39Es decir que se comienza
00:51:41a describir en la novela como Orán
00:51:43comienza a ser
00:51:45aislada del
00:51:47mundo por
00:51:49motivos sanitarios.
00:51:51Insisto,
00:51:53se puede entrar a Orán pero no
00:51:55salir. Se cortaron
00:51:57en esa ciudad las
00:51:59comunicaciones, incluso
00:52:01las cartas.
00:52:03Evidentemente cuando se cierra la ciudad
00:52:05se afecta el comercio
00:52:07y comienza a surgir
00:52:09una crisis económica.
00:52:13No olvidemos el
00:52:15leitmotivo de esta novela.
00:52:17Todo lo que yo estoy describiendo
00:52:19en esta novela
00:52:21y que pasa en esta novela
00:52:23no es otra cosa que una aproximación
00:52:25a una reflexión
00:52:27sobre cómo
00:52:29el ser humano reacciona
00:52:31frente a situaciones límites
00:52:33e inesperadas como
00:52:35esta.
00:52:37Se cortan entonces las comunicaciones,
00:52:39se afecta el comercio
00:52:41y la economía.
00:52:43No puede
00:52:45entrar transporte
00:52:47por lo cual evidentemente
00:52:49separa todo el mercado
00:52:51interno.
00:52:53Los ciudadanos comienzan
00:52:55a decir, dice por aquí
00:52:57me emociona el libro, cuando lo leas te va
00:52:59a gustar mucho más. Los ciudadanos
00:53:01comienzan lentamente
00:53:03a sentirse encerrados, a sentir
00:53:05esta presión del encierro que
00:53:07seguramente muchos de ustedes han sentido.
00:53:09Yo la he sentido.
00:53:11Y entonces los ciudadanos
00:53:13empiezan a sentir,
00:53:15a sentirse como
00:53:17esclavos en sus propias casas.
00:53:19Por aquí dice Mariale, ¿estás relatando
00:53:21el libro o nuestra realidad?
00:53:23Ambos.
00:53:25Esto es el libro tal cual,
00:53:27pero también la realidad
00:53:29que hemos vivido. Por eso la importancia
00:53:31de la reflexión sobre este libro
00:53:33en este viernes filosófico. Nos toca
00:53:35a todos nosotros.
00:53:37Comienzan entonces
00:53:39lentamente a morir las personas,
00:53:41estas pocas personas
00:53:43que mueren, cada vez
00:53:45se acrecentan más. Y de la noche
00:53:47a la mañana, los ciudadanos
00:53:49lloran, tienen a su alrededor
00:53:51muchísimas muertes,
00:53:53como nunca antes. El fenómeno
00:53:55de la muerte, uno de los fenómenos
00:53:57fundamentales en la historia
00:53:59de la filosofía.
00:54:01Algunos se desesperan
00:54:03del encierro e intentan
00:54:05salir a cualquier
00:54:07precio de la ciudad,
00:54:09pero evidentemente
00:54:11sin resultado, porque al final
00:54:13perder la paciencia y querer salir
00:54:15quiere decir también
00:54:17exponerse a la posibilidad
00:54:19de ser uno más de los muertos.
00:54:21De hecho, algunos
00:54:23residentes
00:54:25comienzan entonces
00:54:27a cansarse de esta especie de
00:54:29exilio dentro de la ciudad y
00:54:31dentro de la casa, y
00:54:33se revelan en la novela
00:54:35de Albert Camus.
00:54:37Se revelan, se cansan del
00:54:39exilio, y entonces
00:54:41comienzan a quemar todo,
00:54:43comienzan a destruir todo,
00:54:45comienzan a protestar, y la ciudad
00:54:47se vuelve un caos.
00:54:49Busca con las protestas
00:54:51que hemos visto en algunos países
00:54:55qué importante es esta obra para entender
00:54:57lo que nos está pasando desde el punto de vista
00:54:59filosófico. Qué
00:55:01importante es. Entonces
00:55:03se revelan, la ciudad se vuelve
00:55:05un caos, se suma
00:55:07el problema sanitario al caos
00:55:09social, hay incendios,
00:55:11se roban tiendas,
00:55:13se roban casas de vecinos,
00:55:15se cae
00:55:17una especie de anarquía y
00:55:19de desespero.
00:55:21Y de desespero.
00:55:25Dice por aquí Carlos
00:55:27documento, en esa novela la peste
00:55:29se propagó por el contrabando
00:55:31interno, vendían la
00:55:33ropa y los utensilios de los muertos
00:55:35por la peste. Correcto, correcto.
00:55:37Se da una situación de caos,
00:55:39al caos sanitario se suma
00:55:41el caos social.
00:55:43Entonces en medio de incendios,
00:55:45de robos de tiendas y de casas
00:55:47llevó entonces
00:55:49a que el Estado
00:55:51tratara de poner
00:55:53orden, y a partir de ese momento
00:55:55comenzaron fusilamientos.
00:55:57Fusilamientos
00:55:59para tratar de poner orden, llega
00:56:01la justicia, llega la ley, y estos
00:56:03fusilamientos se unen entonces
00:56:05al desespero de estar encerrado,
00:56:07a las quemas, al robo de
00:56:09las casas, a los muertos
00:56:11que además siguen
00:56:13en las calles.
00:56:15Bastidas Smith, qué buen comentario. Dice Miguel
00:56:17está relatando lo que pasa en Colombia
00:56:19o lo que pasó, recuerdan ustedes, en
00:56:21Guayaquil, con los muertos.
00:56:23Con los muertos.
00:56:25Dice por aquí David Mendoza
00:56:27filosofía y sociología,
00:56:29todo va de la mano.
00:56:31Entonces, ¿qué pasa?
00:56:33Empiezan a fusilar a la gente
00:56:35para tratar de calmarlas,
00:56:39se comienzan a apagar las
00:56:41luces durante altas
00:56:43horas de la noche para tratar de calmar
00:56:45la situación y que la noche
00:56:47no fuera un escenario
00:56:49de caos.
00:56:53Estoy hablando de la novela
00:56:55díganme cualquier
00:56:57parecido con la realidad es
00:56:59pura coincidencia.
00:57:01Este viernes filosófico
00:57:03es un viernes filosófico
00:57:05muy cotidiano para nosotros.
00:57:07Para nosotros.
00:57:09Entonces, apagan
00:57:11las luces durante la noche.
00:57:13El alto número de muertos
00:57:15no permite
00:57:17que ellos, que los fallecidos, puedan
00:57:19ser enterrados individualmente
00:57:21por lo cual el Estado,
00:57:23las autoridades, toman la decisión
00:57:25de enterrar en
00:57:27fosas comunes. Eso pasó
00:57:29en Nueva York. Eso pasó
00:57:31en Brasil. Eso pasó
00:57:33en Ecuador.
00:57:35Eso está pasando
00:57:37además. En estos
00:57:39países, en la India,
00:57:41comienzan entonces
00:57:45a nacer
00:57:47las fosas
00:57:49comunes, ya no se pueden
00:57:51hacer funerales individuales.
00:57:53Los funerales entonces
00:57:55ya no están permitidos en la ciudad.
00:57:59Se decide entonces
00:58:01incinerar los muertos.
00:58:03¿Pero qué pasa?
00:58:05Que los ciudadanos
00:58:07terminan también teniendo
00:58:09miedo de
00:58:11infectarse con el humo
00:58:13y entonces las autoridades
00:58:15para tratar de calmar todo,
00:58:17dice por aquí Albert, aquí en Brasil
00:58:19está pasando lo mismo, interesante.
00:58:21Entonces las autoridades, como la gente tiene miedo
00:58:23de infectarse con el humo, empiezan
00:58:25a dejar en las calles
00:58:27a los cadáveres hasta que se
00:58:29pudran.
00:58:31Para
00:58:33placar
00:58:35el miedo de que el humo estuviera
00:58:37infectando a toda la ciudad. Dejan
00:58:39entonces que se pudran los cadáveres en la
00:58:41calle y el caos es todavía mayor.
00:58:43Y evidentemente
00:58:45en toda la novela se siente,
00:58:47se palpa
00:58:49este sentimiento de incertidumbre
00:58:51por parte de los ciudadanos
00:58:53que se preguntan, Dios mío, ¿cuándo
00:58:55va a terminar todo?
00:58:57La ciudad, antes de una
00:58:59ciudad pujante, rítmica,
00:59:01una ciudad
00:59:03para gente saludable,
00:59:05comienza entonces a volverse
00:59:07una ciudad de soledad.
00:59:09El escritor Albert
00:59:11Camus describe este ambiente de
00:59:13soledad, describe un ambiente de
00:59:15depresión colectiva,
00:59:17colectiva.
00:59:19Llega la navidad,
00:59:21llega la navidad
00:59:23y entonces
00:59:25la gente se da cuenta que no
00:59:27puede
00:59:29celebrar, que no
00:59:31tienen insumos para
00:59:33celebrar, que no hay comida
00:59:35digna para celebrar
00:59:37la navidad.
00:59:39Con la navidad llega entonces,
00:59:41estamos en el hemisferio norte,
00:59:43el frío,
00:59:45entonces además llega la
00:59:47oscuridad,
00:59:49llega
00:59:51la,
00:59:53insisto yo con la palabra, la
00:59:55depresión, no se puede, insisto yo,
00:59:57celebrar la navidad.
00:59:59De pronto, la ciudad
01:00:01se dio cuenta
01:00:03que había comenzado,
01:00:05de pronto, cuando menos se lo esperaba,
01:00:07el fin de la epidemia
01:00:09y poco a poco,
01:00:11ya llegando
01:00:13al final de la novela,
01:00:15se comienzan a abrir los bares,
01:00:17se comienzan a abrir los cafés,
01:00:19se comienzan a abrir
01:00:21los cines, la gente
01:00:23comienza a poder salir a cuenta
01:00:25gotas, empiezan a
01:00:27bajar los precios de los productos,
01:00:29ya la gente comienza
01:00:31a poder nuevamente acceder
01:00:33a los mismos, a comprar.
01:00:35Pero,
01:00:37pero, pero, pero, en la novela
01:00:39el miedo, a pesar de
01:00:41todo esto, de contraer la
01:00:43enfermedad, siguió.
01:00:47Así como el miedo
01:00:49de, escuchen
01:00:51bien esto, de cuando se
01:00:53comenzó a abrir toda la
01:00:55sociedad y empezaron los casos
01:00:57de muerte a bajar, la
01:00:59gente comenzó a tener
01:01:01miedo, ¿saben de qué?
01:01:03Mosca con lo que voy a decir,
01:01:05estoy hablando de la novela La Peste
01:01:07de Albert Camus,
01:01:09Albert Camus se escribe, Camus,
01:01:11cuando entonces
01:01:13empiezan a bajar el número de muertos,
01:01:15se abren los cafés,
01:01:17se abren los cines,
01:01:19la sociedad
01:01:21comienza
01:01:23a tener
01:01:25miedo, un nuevo miedo que
01:01:27hasta ahora no conocían.
01:01:29¿Saben miedo a qué?
01:01:31A comenzar
01:01:33de nuevo
01:01:35su vida
01:01:37cuando todo
01:01:39abra.
01:01:41La gente empieza
01:01:43a tener miedo
01:01:45de regresar a la normalidad,
01:01:47de regresar
01:01:49a una vida sin cuarentena.
01:01:53Y este miedo, precisamente,
01:01:55es una de las
01:01:57intuiciones fundamentales
01:01:59de Albert Camus.
01:02:01Era casi que un miedo a la libertad,
01:02:03después de haber
01:02:05sufrido
01:02:07los embates
01:02:09del encierro
01:02:11y de la cuarentena.
01:02:13La gente tiene miedo
01:02:15de cómo comenzar
01:02:17de nuevo
01:02:19cuando todo haya
01:02:21terminado.
01:02:25Esta novela, entonces,
01:02:27plantea elementos bien,
01:02:29pero bien interesantes,
01:02:31bien, pero bien interesantes.
01:02:33Las puertas de Orán,
01:02:35entonces,
01:02:37se abren y lentamente
01:02:39los familiares de los ciudadanos
01:02:41regresaron de su exilio
01:02:43de la ciudad.
01:02:45Una conclusión
01:02:49que ya podemos
01:02:51sacar de esta novela
01:02:53y la grandísima contribución
01:02:55sociológica, psicológica,
01:02:57literaria y filosófica
01:02:59que nos da,
01:03:01es que, al fin y al cabo,
01:03:03en el hombre,
01:03:05según la filosofía de Albert Camus,
01:03:07hay más cosas dignas
01:03:09de admiración
01:03:11que de desprecio.
01:03:13Hay mayores
01:03:15cosas
01:03:17por las cuales
01:03:19enaltecer al hombre digno,
01:03:21tener admiración del ser humano,
01:03:23que tener desprecio.
01:03:25Es decir que, al fin y al cabo, la novela también
01:03:27es un gran planteamiento
01:03:29de la solidaridad,
01:03:31un concepto clave
01:03:33y estructurante y conclusivo
01:03:35de esta novela.
01:03:37Al final se revela
01:03:39que el narrador de la historia,
01:03:41que no se sabía quién era, es el mismo
01:03:43doctor Rieu,
01:03:45quien
01:03:47al inicio de la novela,
01:03:49Marie dice, ¿novela profética?
01:03:51Por supuesto que sí.
01:03:53El doctor Rieu,
01:03:55que al inicio de la novela saca a su esposa
01:03:57de la ciudad para protegerla
01:03:59y él termina sobreviviendo
01:04:01dentro de la ciudad y salvando
01:04:03muchas vidas, no todas las que quisiera,
01:04:05pierde incluso amigos, pero
01:04:07después se nos dice que
01:04:09su mujer, su esposa,
01:04:11su compañera, que él sacó
01:04:13de la ciudad para protegerla, termina
01:04:15ella muriendo y le llega
01:04:17la noticia.
01:04:19Otra
01:04:21conclusión de este
01:04:23miedo que deja la pandemia, incluso
01:04:25cuando todo comienza a
01:04:27abrirse, otra conclusión
01:04:29es que
01:04:31la gente,
01:04:33la gente
01:04:35que canta, la gente
01:04:39no canta
01:04:41victoria como
01:04:43debería porque
01:04:45siempre existe
01:04:47el miedo
01:04:49latente de que
01:04:51la epidemia
01:04:53pueda regresar
01:04:55a Orán, que la peste
01:04:57pueda regresar a
01:04:59Orán.
01:05:01Es por esto
01:05:03entonces que a partir de
01:05:05esta novela se fundamenta
01:05:07a partir de la
01:05:09novela, es decir, de la literatura
01:05:11y esto es igual en
01:05:13Jean-Paul Sartre que en Albert Camus.
01:05:15La literatura sustenta
01:05:17sus teorías filosóficas, en el caso
01:05:19de Jean-Paul Sartre, su gran obra,
01:05:21la nausea, la nocé,
01:05:23en el caso de Albert
01:05:25Camus, su gran novela,
01:05:27la peste y también
01:05:29l'étranger, el extranjero,
01:05:31sus dos grandes novelas.
01:05:33Son, evidentemente,
01:05:35obras literarias que fundamentan
01:05:37un pensamiento,
01:05:39un pensamiento filosófico
01:05:41y entonces
01:05:43este pensamiento filosófico al final
01:05:47plantea que frente a la
01:05:49fatalidad inesperada, una
01:05:51peste, el ser humano
01:05:53al fin y al cabo
01:05:55tiene el sentido de
01:05:57lo absurdo, del absurdo de su
01:05:59propia vida y por ende las tres salidas
01:06:01que yo le decía al inicio.
01:06:03La vida no tiene sentido, entonces
01:06:05me suicido, niquilismo.
01:06:07La vida no tiene sentido, entonces
01:06:09me encierro en una creencia religiosa,
01:06:11Albert Camus no creía en Dios
01:06:13y la tercera, que es la que plantea
01:06:15Albert Camus como salida, la pura
01:06:17aceptación
01:06:19de lo absurdo
01:06:21de la vida, del absurdo que representa
01:06:23la vida. Elemento
01:06:25a rescatar sobre todos
01:06:27los otros elementos en esta novela
01:06:29y yo quiero insistir sobre esto,
01:06:31la solidaridad.
01:06:33Para Albert Camus,
01:06:35escritor de
01:06:37La Peste, la solidaridad
01:06:39es más
01:06:41fuerte que los
01:06:43instintos animales
01:06:45en una situación
01:06:47límite, en una situación
01:06:49de mucha fuerza. Yo lo repito,
01:06:51la solidaridad, y es una de las
01:06:53grandes conclusiones de esta novela,
01:06:55es más fuerte que
01:06:57los instintos puramente
01:06:59animales en una
01:07:01situación tan dura, tan ardua,
01:07:03tan límite como
01:07:05una peste.
01:07:07Al fin
01:07:09y al cabo, y es otra de las grandes
01:07:11conclusiones de esta novela, no sé qué
01:07:13pensarán ustedes, la gente
01:07:15se termina olvidando
01:07:17de la epidemia
01:07:19y regresa a la
01:07:21normalidad. La gente
01:07:23se termina olvidando de la
01:07:25pandemia y regresa a
01:07:27la normalidad.
01:07:29Eso sí,
01:07:31al final de la novela,
01:07:33mostrando honor a los
01:07:35muertos, mostrando
01:07:37honor a las
01:07:39víctimas letales
01:07:41de esta pandemia.
01:07:43Esto es entonces
01:07:45una aproximación al pensamiento
01:07:47filosófico de Albert Camus
01:07:49a partir de la novela
01:07:51La Nausea,
01:07:53que ahora procedemos nosotros
01:07:55a analizar.
01:07:59Pero antes, mi equipo de producción me
01:08:01recuerda, como siempre, les pido el grandísimo
01:08:03favor, si esta clase
01:08:05les está gustando, si esta clase
01:08:07de filosofía
01:08:09dice por aquí
01:08:11no es que se olviden, es que
01:08:13nos adaptamos.
01:08:15No es que se olviden, es que nos adaptamos.
01:08:19Si les está gustando esta clase de filosofía
01:08:21por favor vamos a darle me gusta.
01:08:23Me gusta debajo de mi
01:08:25imagen. Esto es para la gente de YouTube.
01:08:27Si les está gustando esta clase
01:08:29la única forma de pago que nosotros le pedimos
01:08:31aquí en La Iguana es que por favor le den
01:08:33me gusta debajo de mi imagen.
01:08:35Y ya que están, si puedo exagerar,
01:08:37por favor vamos a darle también al botoncito
01:08:39de suscribirse
01:08:41a la campanita de
01:08:43suscribirse, de suscribirse
01:08:45para que usted pueda acceder a
01:08:47toda la programación de La Iguana
01:08:49TV en su canal de YouTube. Ya somos
01:08:51163 mil
01:08:53suscriptores en este
01:08:55canal.
01:08:57Hay un artículo bien interesante
01:08:59hay un artículo, veo, a ver
01:09:01cómo están, le están dando me gusta, están creciendo
01:09:03los me gusta. Vamos a ver, vamos a ver.
01:09:05Vamos a ver.
01:09:07Sí señor, les agradezco mucho. Veo que
01:09:09le están dando me gusta
01:09:11al video. Entonces, cualquier
01:09:13parecido, cualquier parecido
01:09:15con la realidad es
01:09:17pura coincidencia, es pura coincidencia.
01:09:19Les estaba diciendo yo entonces
01:09:21que, y por favor
01:09:23pido a mi equipo de producción
01:09:25colocar un bien interesante, muy interesante
01:09:27artículo. Dice por aquí
01:09:29Yura, excelente resumen, mi
01:09:31filósofo favorito, te amo.
01:09:33Y yo te amo a ti. Un gran abrazo.
01:09:35Ana dice desde Australia, no hay que tener miedo
01:09:37sino aceptar lo que
01:09:39está pasando. Bueno, la aceptación es una
01:09:41de las grandes impulsiones de
01:09:43Albert Camus, es decir, le dice, está súper
01:09:45fino, está súper fino. Bueno.
01:09:47Este artículo lo recomiendo
01:09:49bien interesante, la peste
01:09:51Albert Camus en los tiempos del coronavirus.
01:09:53En su novela
01:09:55el escritor describe su tiempo
01:09:57y su tierra natal, pero su novela
01:09:59trasciende su marco temporal y
01:10:01geográfico adquiriendo el rango
01:10:03de metáfora universal.
01:10:05Rafael
01:10:07Narbona, Rafael
01:10:09Narbona es el autor
01:10:11de este artículo publicado en el
01:10:13portal El Cultural.
01:10:15Él se pregunta, ¿qué nos enseñó
01:10:17la peste de Albert Camus?
01:10:19Se pregunta, ¿qué
01:10:21nos enseñó la peste de Albert Camus?
01:10:23Y responde precisamente
01:10:25que las peores
01:10:27epidemias, oído,
01:10:29no son biológicas.
01:10:31Las peores epidemias
01:10:33son morales.
01:10:35En las situaciones
01:10:37de crisis sale a la luz
01:10:39lo peor de la sociedad.
01:10:41Insolidaridad,
01:10:43egoísmo, inmadurez,
01:10:45irracionalidad,
01:10:47pero también
01:10:49emerge lo mejor.
01:10:51Siempre hay justos que sacrifican
01:10:53su bienestar
01:10:55para cuidar a los demás.
01:10:57Publicada en 1947,
01:10:59la peste intenta
01:11:01ser una respuesta al dolor
01:11:03desatado por la Segunda
01:11:05Guerra Mundial.
01:11:07Ambientada en Orán, narra
01:11:09los estragos de una epidemia que causa
01:11:11centenares de muertes a diario.
01:11:13La propagación imparable
01:11:15de la enfermedad
01:11:17empujará a las autoridades a imponer
01:11:19un severo aislamiento.
01:11:21Todo comienza un 16
01:11:23de abril. En esas fechas,
01:11:25Orán es una ciudad con una vida
01:11:27genética. Casi nadie
01:11:29repara en las
01:11:31existencias ajenas.
01:11:33Sus habitantes carecen
01:11:35de sentido de la comunidad.
01:11:37No son ciudadanos,
01:11:39sino individuos que
01:11:41escatiman horas al sueño
01:11:43para acumular bienes.
01:11:45La prosperidad material
01:11:47siempre parece
01:11:49una meta más razonable
01:11:51que la búsqueda de la excelencia
01:11:53moral.
01:11:55Como ven ustedes entonces,
01:11:57el analista,
01:11:59el crítico literario,
01:12:01plantea dos vertientes.
01:12:03La vertiente sanitaria,
01:12:05y vaya si una epidemia
01:12:07evidentemente entra en este renglón,
01:12:09pero dice, no es esto
01:12:11lo más preocupante.
01:12:13Lo más preocupante
01:12:15son las epidemias morales.
01:12:17Y les pregunto, ¿cuántos
01:12:19de nosotros no hemos visto
01:12:21en esta pandemia
01:12:23de ese
01:12:25microvirus
01:12:29una pandemia todavía
01:12:31peor que es la pandemia moral?
01:12:33Muchos
01:12:35desgraciadamente, muchas
01:12:37desgraciadamente han sacado lo
01:12:39peor de sí,
01:12:41lo peor de sí.
01:12:43Y muchos se han
01:12:45cerrado en el egoísmo,
01:12:47en el
01:12:49sálvese quien pueda, y hemos
01:12:51visto incluso en Europa gente
01:12:53que ha salido a protestar contra
01:12:55las mascarillas,
01:12:57que hasta que
01:12:59se masifiquen las vacunas
01:13:01es el método profiláctico que tenemos
01:13:03para no transmitir
01:13:05el virus. Hemos visto
01:13:07a estados-naciones
01:13:09como los europeos, unidos
01:13:11aparentemente en una unión
01:13:13económica europea,
01:13:15robarse en medio de la pandemia entre estados
01:13:17mascarillas,
01:13:19máquinas
01:13:21de oxígeno, si acaso un vuelo
01:13:23llegaba desde, por decir, China
01:13:25a Roma, con
01:13:27mascarillas que iban a Alemania, desde Roma
01:13:29se robaban las mascarillas que tenían que ir a
01:13:31Berlín, o desde Portugal las que tenían
01:13:33que ir a Francia, etc.
01:13:35Hemos visto a
01:13:37presidentes como Donald Trump,
01:13:39ahora expresidente, o como
01:13:41Bolsonaro, establecer
01:13:43políticas completamente
01:13:45narcisistas donde ponen sus
01:13:47intereses políticos y sus visiones del mundo
01:13:49por encima de una pandemia.
01:13:51Hemos incluso visto
01:13:53vecinos, visto
01:13:55cercanos
01:13:57comportarse de forma
01:13:59completamente irracional e irresponsable
01:14:01en relación a los otros
01:14:03frente a esta pandemia. Es
01:14:05precisamente esto lo que ha querido,
01:14:07lo que ha querido, dice Carla por aquí,
01:14:09el egoísmo, un arma mortal del ser humano,
01:14:11lo que ha querido señalar
01:14:13a través de esta novela, pero eso sí,
01:14:15él resuelve
01:14:17la novela colocando la solidaridad
01:14:19por encima, incluso, del egoísmo
01:14:21y este doctor
01:14:23termina siendo también
01:14:25pro-hombre, es decir, un prototipo
01:14:27de altruismo
01:14:29y de solidaridad.
01:14:37Evidentemente, este COVID-19
01:14:39ha impulsado
01:14:41a muchos lectores,
01:14:43dice este artículo que citamos nosotros,
01:14:45el cultural, a releer
01:14:47o leer por primera
01:14:49vez esta novela, La Peste,
01:14:51buscando recursos para afrontar
01:14:53el largo exilio en casa
01:14:55impuesto por las autoridades sanitarias.
01:14:57La enfermedad siempre está
01:14:59ahí, pero pensamos que
01:15:01solo le concierne a los
01:15:03otros, no a mí.
01:15:05Ahora ya sabemos
01:15:07que es asunto de todos.
01:15:09Nuestra campana
01:15:11de cristal se ha agrietado.
01:15:13Nuestro egoísmo se ha agrietado.
01:15:15Nuestro individualismo
01:15:17se ha agrietado.
01:15:19No somos invulnerables.
01:15:23No somos invulnerables.
01:15:25Y esto precisamente
01:15:27ha sido uno de los rasgos
01:15:29fundamentales que le han dado
01:15:31universalidad
01:15:35a esta novela.
01:15:37Y Albert Camus
01:15:39señala un aspecto fundamental
01:15:41en la misma, que además
01:15:43es un aspecto fundamental también en la filosofía
01:15:45de Albert Camus, que es el concepto de tiempo.
01:15:47Es el concepto de temporalidad.
01:15:49Y vaya si esta pandemia
01:15:51nos ha quitado
01:15:53la percepción que nosotros
01:15:55teníamos del tiempo, que nosotros
01:15:57teníamos de la temporalidad.
01:15:59Normalmente la temporalidad
01:16:01estaba superditada a los horarios
01:16:03de trabajo, de 8 a 3 de la tarde,
01:16:05a desayuno, almuerzo, cena,
01:16:07transporte para ir
01:16:09y para venir, etc. Y todo esto
01:16:11se ha dejado de lado y ahora
01:16:13es una realidad virtual
01:16:15la que hace que, por ejemplo, ustedes y nosotros
01:16:17podamos comunicarnos.
01:16:19El mismo fenómeno de la
01:16:21comunicación ha sido trastocado por el
01:16:23tiempo. Antes, para yo hacer un
01:16:25programa, tenía que salir
01:16:27de mi casa, tenía que ir a un estudio
01:16:29de grabación,
01:16:31donde había gente de luminitos
01:16:33para la luz, ingeniero de sonido
01:16:35para el tema de la transmisión,
01:16:37camarógrafo,
01:16:39coordinador, director
01:16:41de piso, etc. Y ya nos damos
01:16:43cuenta que se cayeron
01:16:45muchos de estos mitos
01:16:47de una sociedad que vivía
01:16:49incluso con un concepto del
01:16:51tiempo completamente
01:16:53desvinculado
01:16:55de la realidad.
01:16:57Yo recuerdo, bueno, además
01:16:59que estuve en el programa, al menos en
01:17:01dos ocasiones, para mí
01:17:03el más grande, el más importante escritor
01:17:05vivo
01:17:07de literatura en Venezuela,
01:17:09que es Luis Brito García, mi maestro.
01:17:11Mi maestro Luis Brito García.
01:17:13Y él siempre criticó el hecho de que una
01:17:15persona se tuviera que someter, por ejemplo, en
01:17:17Caracas, a una hora y media o dos
01:17:19horas de cola para llegar a su trabajo.
01:17:21Él decía, es completamente inhumano, es un procedente.
01:17:23Y él ya planteaba
01:17:25este estilo virtual que
01:17:27ahora nosotros tenemos incluso en la
01:17:29educación. Entonces, el tema
01:17:31del tiempo.
01:17:35A ver, dice
01:17:37en el cultural
01:17:39este crítico literario,
01:17:41algo que es bien interesante, dice
01:17:43Camus
01:17:45señala que la irrupción de una epidemia
01:17:47letal nos hace meditar sobre
01:17:49el tiempo. Normalmente
01:17:51no percibimos su
01:17:53espesor, el espesor del
01:17:55tiempo. El abanico de posibilidades
01:17:57que contiene cada minuto.
01:17:59Solo hay una forma de
01:18:01comprender su carga fructífera,
01:18:03la del tiempo. Sentirlo,
01:18:05sentir el tiempo
01:18:07en toda su lentitud.
01:18:09Repito esto.
01:18:11Sentir el tiempo
01:18:13en toda su lentitud.
01:18:15Esa experiencia se
01:18:17hará asequible para todos
01:18:19con la peste, pero la
01:18:21incertidumbre y el miedo
01:18:23transformarán la lentitud
01:18:25del tiempo en
01:18:27parálisis, en
01:18:29estancamiento. El
01:18:31tiempo no se adapta a nosotros.
01:18:33Somos nosotros lo que
01:18:35debemos aprender a experimentarlo
01:18:37en toda su lentitud.
01:18:39El tiempo es el barro del que
01:18:41estamos hechos. No
01:18:43podemos permitir que
01:18:45pase de balde
01:18:47sin producir frutos.
01:18:49No es posible volver atrás.
01:18:51El tiempo perdido
01:18:53es irrecuperable.
01:18:55Una reflexión
01:18:57después sobre
01:18:59el tiempo
01:19:01que evidentemente,
01:19:03por cierto, se parece mucho
01:19:05a también, nosotros,
01:19:07recuerda, la semana pasada tratamos al
01:19:09filósofo escolástico
01:19:11del medioevo San Agustín
01:19:13y yo realmente también les recomiendo
01:19:15buscar
01:19:17las definiciones
01:19:19y las reflexiones que hizo San Agustín
01:19:21sobre el tiempo. Es una cosa
01:19:23maravillosa. Dice por
01:19:25aquí María, ¿de qué palabras están acertadas
01:19:27para estos
01:19:29para estos tiempos?
01:19:31La obra
01:19:33entonces de
01:19:35Albert Camus, evidentemente
01:19:37nos coloca frente
01:19:39a
01:19:41muchos cuestionamientos,
01:19:43a muchas
01:19:45interrogantes, pero también nos da
01:19:47muy buenas intuiciones
01:19:49y muy, pero muy
01:19:51buenas respuestas. Por ejemplo,
01:19:53algo que evidentemente esta
01:19:55pandemia ha tocado en nosotros es
01:19:57el tema de la soledad
01:19:59y nos hemos dado cuenta, bueno, yo he visto
01:20:01a muchas personas que no saben vivir
01:20:03con su soledad,
01:20:05que no pueden estar encerradas en
01:20:07sus propias casas, porque
01:20:09su principal enemigo son ellos mismos
01:20:11y esto
01:20:13es un tema que evidentemente
01:20:15Albert Camus toca en
01:20:17su novela. Vuelvo yo a Rafael
01:20:19Narbona quien dice lo siguiente
01:20:21en el portal cultural,
01:20:23es el último párrafo de su
01:20:25análisis, yo lo recomiendo. Dice
01:20:27los espíritus verdaderamente grandes
01:20:29nos sitúan en el
01:20:31numbral de los interrogantes, claro
01:20:33que sí. No nos dan
01:20:35respuestas, nos incitan
01:20:37a que desde nuestra
01:20:39soledad
01:20:41pensemos y recorramos
01:20:43nuestro propio camino.
01:20:45Esto nos ha enseñado
01:20:47esta pandemia.
01:20:49Nos incita a que desde
01:20:51nuestra soledad
01:20:53oído al tambor
01:20:55pensemos
01:20:57y recorramos nuestro propio
01:20:59camino.
01:21:01Y ahí viene la palabra método
01:21:03en griego, camino.
01:21:05Camus nos cede la palabra
01:21:07invitándonos al
01:21:09recogimiento.
01:21:11El que no sabe estar
01:21:13solo desconoce
01:21:15lo que es la verdadera libertad.
01:21:17Repito esta frase.
01:21:19El que no sabe estar solo
01:21:21desconoce lo que es
01:21:23la verdadera libertad.
01:21:25Debemos buscar
01:21:27al otro
01:21:29por anhelo de fraternidad
01:21:31no para huir de nuestros
01:21:33miedos. ¡Ay Dios mío!
01:21:35Esta frase nos interpela
01:21:37y es esta la gran
01:21:39propuesta filosófica de Albert Camus
01:21:41en su novela La Peste.
01:21:43Lo digo nuevamente.
01:21:45El que no sabe estar solo
01:21:47desconoce lo que es la verdadera libertad.
01:21:49Debemos buscar al otro
01:21:51por anhelo de fraternidad
01:21:53no para huir
01:21:55de nuestros
01:21:57miedos.
01:21:59No hay que lamentar el
01:22:01aislamiento impuesto por las
01:22:03autoridades. Es
01:22:05una buena oportunidad
01:22:07para explorar
01:22:09la intimidad
01:22:11y buscar
01:22:13un sentido
01:22:15a la vida.
01:22:17Aquí está pues una
01:22:19muy buena conclusión que
01:22:21nosotros sin duda alguna
01:22:23debemos tomar en
01:22:25consideración para que
01:22:27yo también estoy de acuerdo
01:22:29contigo Luis, tremenda frase
01:22:31para que, María dice
01:22:33magníficas palabras brillantes, para que
01:22:35esta pandemia sea para nosotros
01:22:37un trampolín
01:22:41para ser mejores
01:22:43para estar bien
01:22:45con nosotros mismos porque la primera
01:22:47compañía y la pandemia
01:22:49nos ha mostrado, la primera
01:22:51gran compañía que nosotros debemos
01:22:53buscar es la
01:22:55compañía con nosotros mismos
01:22:57de nosotros mismos
01:22:59para nosotros mismos
01:23:01a partir de ahí es que
01:23:03nosotros podemos entonces salir
01:23:05de las fronteras de nuestra soberanía
01:23:07física y también espiritual
01:23:09y darnos a nosotros.
01:23:11En algunos casos
01:23:13la compañía de esta sociedad es
01:23:15frenética, sin pandemia,
01:23:17como vivíamos nosotros frenéticamente, tenemos que
01:23:19estar acompañados de aquel, del otro,
01:23:21de mi mamá, de mi pareja, de mis amigos,
01:23:23de mi compañero de trabajo, porque si no
01:23:25me quedo
01:23:27conmigo mismo y en
01:23:29muchos casos, para muchos
01:23:31y para muchas, la peor
01:23:33compañía que pueden tener
01:23:35es la de ustedes mismos
01:23:37y eso no puede ser así.
01:23:39Platón decía que
01:23:41pensar
01:23:43no es otra cosa que
01:23:45hablar consigo mismo.
01:23:47Platón decía que pensar
01:23:49no es otra cosa que hablar
01:23:51consigo mismo
01:23:53y algunas veces, muchas
01:23:55personas, en muchas ocasiones,
01:23:57demasiadas personas no piensan
01:23:59¿saben por qué?
01:24:01porque no hablan consigo mismo
01:24:03solamente escuchan y
01:24:05responden de forma robótica
01:24:07y gritan y hablan todo el tiempo y responden
01:24:09a todos y
01:24:11el primer diálogo no lo
01:24:13hacen, que es el diálogo del pensamiento,
01:24:15es el diálogo de yo
01:24:17conmigo mismo, si es que puede
01:24:19valer la
01:24:21frase.
01:24:23Bueno, aquí están llegando muchísimos
01:24:25mensajes por parte de ustedes y
01:24:27cada uno más interesantes que el otro
01:24:29dice por aquí Jacomero
01:24:31sin embargo hay personas que la pandemia
01:24:33les enfrió el corazón
01:24:35¿cierto?
01:24:37Mami, bueno, nosotros hemos visto
01:24:39en estos
01:24:41tiempos las más grandes locuras
01:24:43por ejemplo, este servidor
01:24:45en medio de la pandemia la agarró por dar
01:24:47clases de filosofía los viernes
01:24:49este loco
01:24:51durante la pandemia le dio por
01:24:53aprender a tocar saxo, ahí lo tengo detrás
01:24:55actividades
01:24:57estas
01:24:59que implican
01:25:01una formación
01:25:03implican cultivarse
01:25:05implican
01:25:07abonarse, implican
01:25:09regarse
01:25:11implican cuidarse
01:25:13implican hacerse
01:25:15crecer a uno mismo
01:25:17y esta ha sido una gran oportunidad
01:25:19que nos ha dado la pandemia
01:25:21evidentemente
01:25:23dice por aquí
01:25:25decir estoy aprendiendo a pensar
01:25:27que bello, que bello
01:25:29Ana dice
01:25:31no hay que dejar que el miedo nos
01:25:33arrebate la vida
01:25:35Mariale dice ese miedo
01:25:37a la soledad sin saber que la soledad te
01:25:39permite reflexionar y liberarse
01:25:41Jacomero, sin embargo hay
01:25:43personas que la pandemia les enfrió el
01:25:45corazón
01:25:47Mami, Luli, te amo, etc.
01:25:49A ver, muchos mensajes a esta hora
01:25:51vamos a ver
01:25:53qué dice nuestro querido Diógenes
01:25:55muy, muy, muy
01:25:57fructífero entonces
01:25:59el pensamiento y la escritura
01:26:01de Albert Camus sobre
01:26:03la peste en estos días
01:26:05en estos días
01:26:07Víctor dice que bonito, vivir la lentitud
01:26:09del tiempo también es un camino
01:26:11a la libertad, la lentitud del tiempo
01:26:13me encanta esa expresión, dice Diógenes
01:26:15Roque Daltón la llamaba la
01:26:17construcción del paraíso en la tierra
01:26:19ni más ni menos
01:26:21la tarea es utópica
01:26:23pero la utopía es el lugar
01:26:25que no es, que no es
01:26:27hoy, no es una
01:26:29quimera, ni mucho
01:26:31ni mucho
01:26:33menos
01:26:35ajá
01:26:37dice por aquí Samuel, estoy de acuerdo con él
01:26:39cultivarse siempre
01:26:41cultivarse
01:26:43siempre
01:26:45Fernando
01:26:47López dice saludos desde Quito
01:26:49compatriotas, la soledad es buena cuando
01:26:51se busca, que mala
01:26:53cuando llega sola e impuesta
01:26:55también es cierto
01:26:57muy interesante
01:26:59mira
01:27:01y aquí entonces a partir
01:27:03de Albert Camus surgen
01:27:05comentarios tan lindos como el de Silene
01:27:07dice yo agarré la encerrona para aprender
01:27:09inglés, interesante
01:27:11interesante
01:27:13vivas
01:27:15dice el tiempo es el tejido
01:27:17de que está hecha
01:27:19la vida, maravilloso
01:27:21hablas como San Agustín
01:27:23por ahí por el año mil
01:27:29dice por aquí
01:27:31María Cepeda, estoy entrando hoy
01:27:33en su clase profe, acabo de descubrir
01:27:35que esto
01:27:37me llena
01:27:39agradezco altamente
01:27:41es nuestra finalidad
01:27:43es nuestra
01:27:45finalidad
01:27:51dice por aquí
01:27:53Claudia, querida Claudia
01:27:55Guimarães, por cierto
01:27:57por cierto
01:27:59le pido a mi equipo de producción si puede
01:28:01buscar el artículo que se publicó
01:28:03hoy sobre desde donde sea
01:28:05por favor, en la correa
01:28:07porque yo quiero agradecer
01:28:09públicamente
01:28:11a su autora, me avisan
01:28:13por favor, cuando lo tengan a la mano
01:28:15el que no sabe estar solo
01:28:17desconoce lo que es la verdadera libertad
01:28:19completamente
01:28:21de acuerdo contigo
01:28:23Bastidas en mi dice
01:28:25una pandemia que pasa por debajo de la mesa
01:28:27es la depresión
01:28:29este es un sistema que enferma
01:28:31así es, y cada quien
01:28:33hace
01:28:35lo que puede
01:28:37dice a ti te gusta estar solo
01:28:39a mi me gusta estar solo
01:28:43el problema
01:28:45es que algunas veces uno
01:28:47está solo teniendo compañía
01:28:49y eso no está bien
01:28:51algunas veces
01:28:53algunas veces uno cree estar
01:28:55acompañado y está más solo que nunca
01:28:57con algunas compañías
01:28:59decide, dice, me están
01:29:01me están enseñando a pensar
01:29:03y te lo agradezco
01:29:05un abrazo para ti
01:29:09a ver
01:29:17dice por aquí
01:29:19César Jiménez
01:29:21el tiempo es un invento de las compañías
01:29:23para vender relojes y vender
01:29:25más relojes
01:29:27bueno yo les definí
01:29:29la concepción que tenía
01:29:31San Agustín en la clase pasada
01:29:33el tiempo
01:29:35distensio anime
01:29:37ellos escribían en latín
01:29:39el tiempo es la distensión del ánimo
01:29:41el tiempo es relativo
01:29:43a nuestra subjetividad
01:29:45a nuestra percepción del tiempo
01:29:47a ver por aquí
01:29:49listo el artículo
01:29:51de Flavia
01:29:53buenísimo querida Yuge
01:29:55vamos a colocarlo por favor en pantalla
01:29:57porque antes de seguir leyendo su mensaje
01:29:59yo quiero primero que todo agradecer
01:30:01y segundo
01:30:03invitar también
01:30:05a la lectura de
01:30:07de este artículo que fue
01:30:09publicado el día de hoy en Aporrea
01:30:11por uno
01:30:13por una de las usuarias
01:30:15de este programa
01:30:17a ver vamos a tratar por favor
01:30:19de colocarlo un momento y de forma excepcional
01:30:21en pantalla completa
01:30:23ahí está
01:30:25en pantalla completa y si es posible acercarlo porque la verdad
01:30:27no se ve mucho
01:30:29a ver
01:30:33a ver
01:30:37a ver aquí está
01:30:39por donde Pérez Pirela
01:30:41miren yo quiero agradecer públicamente
01:30:43a Flavia
01:30:45Rillones
01:30:47Flavia Rillones
01:30:49yo de verdad estoy
01:30:51muy conmovido y muy agradecido
01:30:53por este artículo
01:30:55publicado en Aporrea
01:30:57por Flavia Rillones
01:30:59donde se
01:31:01nos da una caricia intelectual
01:31:03se nos da una caricia
01:31:05un espaldarazo
01:31:07espiritual
01:31:09a este programa
01:31:11y sin quejarme tanto esfuerzo
01:31:13nos cuesta cada día
01:31:15al equipo de
01:31:17investigación, al equipo de producción
01:31:19a
01:31:21este servidor y que nosotros
01:31:23hacemos con tanto amor pero desgraciadamente
01:31:25en muchos casos
01:31:27el silencio, la envidia
01:31:29hace que muchas
01:31:31personas no
01:31:33no digo yo agradezcan
01:31:35pero al menos señalen el esfuerzo
01:31:37que nosotros hacemos
01:31:39y bueno Flavia dice
01:31:41por aquí en este artículo
01:31:43grandes verdades que nos llegaron
01:31:45al alma
01:31:47por donde Pérez Pirela dice empecé a ver el programa
01:31:49desde donde sea cuando en plena
01:31:51cuarentena directivi nos quitó a los venezolanos
01:31:53la posibilidad de ver televisión por cable
01:31:55así comencé a conocer Youtube
01:31:57y me tope con Pérez Pirela y su programa
01:31:59por supuesto le di clic
01:32:01lo conocía desde su programa
01:32:03en el canal 8 cayendo y corriendo
01:32:05que se transmitía cada noche
01:32:07luego en algún momento pasó
01:32:09a cuatro veces semanales y
01:32:11no sigo leyendo por ahí se va
01:32:13diciendo cosas muy pero muy lindas
01:32:15sobre nuestro programa
01:32:17y nuestro esfuerzo y yo les quiero decir
01:32:19yo te quiero decir Flavia que tu artículo
01:32:21nos ha inspirado mucho a ser
01:32:23cada vez mejores
01:32:25muchísimas gracias
01:32:27bueno volvemos nosotros entonces
01:32:29por favor
01:32:31aquí para seguir leyendo
01:32:33los mensajes
01:32:35muy
01:32:37bellos mensajes
01:32:39dice por aquí
01:32:41a ver Mireia
01:32:43gracias por esta clase de filosofía
01:32:45del absurdo
01:32:47fue recordar mis pensamientos
01:32:49bueno es decir que tu eres del pensamiento
01:32:51al de acá mismo
01:32:53eh
01:32:55Yanira dice para mi
01:32:57también fue así
01:32:59gracias Pirela bueno gracias a ustedes
01:33:01David Mendoza dice
01:33:03hoy hay saxo
01:33:05bueno hoy terminamos
01:33:07como siempre con el recital
01:33:09de buena poesía y buen saxo
01:33:11ya lo tenemos por ahí preparado
01:33:13a ver
01:33:15eh siguen llegando
01:33:17mensajes hasta ahora
01:33:19dice Tobar Ratón desde el Instagram
01:33:21dice igual me gusta estar solo
01:33:23pero la soledad va acompañada con el silencio
01:33:25que la agulla del silencio
01:33:27no me permite pensar
01:33:29dice por aquí por Instagram
01:33:35bueno aquí está Flavia
01:33:37Flavia entonces tu eres la
01:33:39escritora
01:33:41la autora de este
01:33:43de este artículo Flavia
01:33:45déjame decirte
01:33:47que me
01:33:49emocionaste mucho
01:33:51y que hubo personas de nuestro entorno
01:33:53incluyéndome que se nos aguaraparon
01:33:55los ojos
01:33:57eh desgraciadamente
01:33:59y nosotros
01:34:01no nos esperamos ni felicitaciones
01:34:03ni nada de eso
01:34:05estamos vacunados
01:34:07de eso estamos vacunados
01:34:09pero agradezco mucho tu gesto
01:34:11agradezco mucho
01:34:13primero que todo la honestidad
01:34:15de ese artículo
01:34:17pero además
01:34:19lo bien escrito de ese artículo
01:34:21lo bien escrito
01:34:23de ese artículo
01:34:25mucha técnica literaria
01:34:27y no es solamente
01:34:29que a uno lo feliciten
01:34:31lo aúpen lo aplauden sino que además
01:34:33lo hagan de forma tan elegante
01:34:35tan sincera y tan honesta
01:34:37gracias en nombre de todo el equipo
01:34:39nos has dado fuerza para seguir
01:34:41en este maratón
01:34:43que quiere decir dar cinco clases
01:34:45cuatro de geopolítica y una de filosofía
01:34:47cada semana
01:34:49no es cosa fácil no nos quejamos
01:34:51pero
01:34:53nos echaste gasolina hermana
01:34:55muchísimas gracias de verdad
01:35:01por aquí siguen llegando
01:35:03mensajes bueno hoy el nivel filosófico
01:35:05está muy elevado eh de verdad
01:35:07al ver que a mí
01:35:09nos ha inspirado dice César
01:35:11por aquí las evasiones del
01:35:13alma sólo se conocen
01:35:15en soledad y en silencio
01:35:17las evasiones del
01:35:19alma sólo se conocen en
01:35:21soledad y en silencio
01:35:23yo le pido a mi equipo de producción que coloque
01:35:25uno de los sinceros a través de
01:35:27una de nuestras
01:35:29de nuestras redes ese pensamiento
01:35:31sobre la amistad y el amor
01:35:33que estábamos
01:35:35leyendo antes del programa
01:35:37a los miembros
01:35:39del equipo de producción también
01:35:41tocó mucho el pensamiento de Albert Camus
01:35:43no ni dice
01:35:45felicitaciones y un triunfo que hay
01:35:47personas que puedan en tan prestigioso
01:35:49escrito
01:35:53que puedan quizás plasmar
01:35:55en tan prestigioso escrito
01:35:57las verdades de un maravilloso ser humano como
01:35:59Miguel Ángel Pérez, muchísimas gracias
01:36:01muchísimas gracias
01:36:03José Gregorio dice por aquí
01:36:05perdón Efraín dice
01:36:07eso es amor viejo, amor sincero
01:36:09amor con amor se paga, claro que sí
01:36:11José dice por aquí
01:36:13José Gregorio, la pandemia nos
01:36:15da la oportunidad de formarnos en las
01:36:17ciencias y en el arte
01:36:19en épocas normales no lo habría logrado
01:36:21yo estoy de acuerdo contigo
01:36:23estoy de acuerdo contigo, claro que sí
01:36:25claro que sí
01:36:27yo estoy de acuerdo contigo
01:36:29yo estoy de acuerdo contigo
01:36:31claro que sí
01:36:35a ver por aquí
01:36:41gracias
01:36:43dice Yanira Bielma al profesor
01:36:45Pérez Pirela y a su equipo que nos
01:36:47ha enseñado a pensar, que bonito
01:36:49que bonito
01:36:55volviendo al tema de la soledad
01:36:57mi querida y amada
01:36:59y extrañada Poiris dice
01:37:01completamente de acuerdo con la conclusión
01:37:03de Camus, la única compañía
01:37:05que tendremos toda la
01:37:07vida es la nuestra, no estamos
01:37:09solos, estamos con vosotros
01:37:11qué bello, y qué filosófico
01:37:13además
01:37:15qué bonito
01:37:17lo que dice por aquí Mari
01:37:19qué bonito lo que dice por aquí Mari
01:37:25dice
01:37:27nosotros la aprovechamos
01:37:29la pandemia para aprender
01:37:31filosofía contigo
01:37:33qué bueno
01:37:37uy qué bueno esto
01:37:39es un poco lo que tratamos de hacer aquí Juan Carlos
01:37:41mil, un abrazo para ti mi amor
01:37:43desde Instagram, Juan Carlos Campos
01:37:45dice, me recuerda esta frase del
01:37:47gran maestro, enseñen
01:37:49y tendrán quien sepa
01:37:51eduquen y tendrán
01:37:53quien
01:37:55sepa
01:37:57qué bueno
01:38:03Leopoldo dice por aquí
01:38:05el tiempo es la oportunidad
01:38:07para mejorar
01:38:09las cosas que no
01:38:11hicimos bien
01:38:21de acuerdo contigo
01:38:23Leopoldo dice cultivarse
01:38:25siempre
01:38:31Ismael
01:38:33Querales, gracias profe al equipo
01:38:35por estar ahí en medio de la
01:38:37pandemia, en medio de una
01:38:39pandemia Venezuela reveló
01:38:41su grandeza y un grupo
01:38:43de 55 países
01:38:45revelaron su bajeza
01:38:53es cierto, María C.P. dice
01:38:55definitivamente hay silencios
01:38:57que hablan
01:38:59ajá, miren
01:39:01bueno, aquí hay una cita
01:39:03que trastocó
01:39:05que trastocó
01:39:07a nuestro equipo
01:39:09de investigación hoy y yo no me puedo
01:39:11ir sin colocársela
01:39:13porque
01:39:15qué bonito
01:39:17dice por aquí David
01:39:19el mejor certificado de estas
01:39:21clases es gracias, de ida y vuelta
01:39:23claro que sí, claro que sí
01:39:25y estas clases las damos
01:39:27como clases universitarias
01:39:29son de divulgación, claro está, prefiero decir
01:39:31de democratización, pero
01:39:33el lenguaje tratamos
01:39:35de que no sea
01:39:37hermético, de que sea sencillo y claro
01:39:39pero el contenido es como cualquier
01:39:41clase universitaria de esas
01:39:43que yo tuve en la Sorbona o en
01:39:45la Gregoriana después. Vamos a
01:39:47pedirle al equipo de producción que coloque esta cita
01:39:49yo estoy seguro que va a romper más de un corazón
01:39:51como le rompió
01:39:53el corazón a nuestra productora
01:39:55a ver, escuchen esto
01:39:57de Albert Camus
01:39:59la amistad
01:40:01puede convertirse en amor
01:40:03la amistad
01:40:05puede convertirse en amor
01:40:07el amor en amistad
01:40:09nunca
01:40:11el amor en amistad
01:40:13nunca, repito
01:40:15esta frase de Albert Camus
01:40:17la amistad puede
01:40:19convertirse en amor
01:40:21el amor en amistad
01:40:23nunca, ay Dios mío
01:40:25llévatela
01:40:29ay Dios mío
01:40:35miren que bueno esto
01:40:37César Jiménez
01:40:39el silencio es un grito callado
01:40:41la máscara un
01:40:43rostro de dolor
01:40:45efectivamente
01:40:47efectivamente
01:40:49que a mí nos ha inspirado a todos
01:40:55y esto yo lo agradezco
01:40:57Yanira toca un punto fundamental
01:40:59miren
01:41:01a mí me llama mucho la atención
01:41:03ella dice y este chat es de lo mejor
01:41:05personas con tolerancia, amor,
01:41:07comprensión y enseñanza por montón
01:41:09ustedes saben que muy rara vez nosotros
01:41:11nos vemos en la obligación de bloquear
01:41:13algún spam
01:41:15pero yo les quiero decir, el nivel
01:41:17el nivel discursivo
01:41:19el nivel ético, el nivel
01:41:21de respeto, el nivel de pensamiento
01:41:23de este chat es
01:41:25como pocos yo he visto
01:41:27en YouTube, de verdad
01:41:29como pocos yo he visto en YouTube
01:41:31y yo eso lo agradezco y coincido
01:41:33contigo Yanira
01:41:35y además hay cosas que ustedes me
01:41:37dicen y yo los leo, pero hay otra cosa
01:41:39por ejemplo, diógenes ahora
01:41:41un debate interno con otras
01:41:43personas del chat, ahí está
01:41:45un ejemplo
01:41:47es decir
01:41:49es un chat realmente con mucho
01:41:51nivel
01:41:53dice por aquí Flor Pinto
01:41:55formación liberadora, claro, es que no hay
01:41:57liberación sin formación, por ahí
01:41:59hay mucha gente que quiere hacer política sin formación
01:42:01uy uy uy, política
01:42:03de la esclavitud
01:42:05política de la esclavitud
01:42:07bueno, por aquí están poniendo
01:42:09la frase de André Camus en los chats
01:42:11dice por aquí
01:42:13la amistad
01:42:15la amistad en amor
01:42:17el amor en amistad nunca
01:42:22la muma Muñoz
01:42:24Miguel, esta clase de filosofía de hoy
01:42:26me dio paz en el alma
01:42:28gracias, gracias, Dios mío
01:42:30qué bueno, eso es la filosofía
01:42:32eso debe ser la filosofía
01:42:34la filosofía no es
01:42:36no son los caletreros que
01:42:38andan por ahí recitando
01:42:40de caletreros, la filosofía es pensamiento
01:42:42y a nosotros nos interesa Albert Camus
01:42:44hoy sólo si nos hace pensar
01:42:46sí, sólo
01:42:48si nos hace pensar
01:42:54estoy de acuerdo contigo
01:42:56Reyes Palacios, es un chat
01:42:58muy tranquilo de pensamiento
01:43:00sí, hemos creado una comunidad
01:43:02de mucho respeto que cada vez
01:43:04está creciendo más, por lo cual
01:43:06yo les pido por favor que estos
01:43:08programas queridos y queridas
01:43:10ustedes los distribuyan
01:43:12a sus amigos, a sus amigas
01:43:14parejas, a sus parejos
01:43:18a sus compañeros de trabajo
01:43:20tratemos de que estas clases
01:43:22puedan permear
01:43:24a otras personas y encontremos
01:43:26la paz, el pensamiento
01:43:30que merecemos
01:43:32en estas épocas tan difíciles
01:43:34de pandemia
01:43:38completamente de acuerdo Samuel
01:43:40el silencio también es arte
01:43:42y estrategia
01:43:44un poco lo que decía, recuerdan ustedes
01:43:46cuando vimos aquella clase
01:43:48buenísimo María, le hice el conocimiento de transformación
01:43:50recuerdan cuando vimos la clase
01:43:52de Wittgenstein
01:43:54sobre filosofía del lenguaje
01:43:56él planteaba una frase que le gusta mucho a Emilio
01:43:58de lo que no se
01:44:00puede hablar es mejor
01:44:02callar, algunas veces
01:44:04la más grande de las respuestas
01:44:06es
01:44:08el silencio
01:44:10el silencio
01:44:16el silencio
01:44:20guerrilla roja
01:44:22dice gracias por existir hermano, eres lo máximo
01:44:24llegué tarde a la clase pero
01:44:26sé que estuvo bueno, un gran abrazo, bueno ahí queda
01:44:28registrada y tú lo puedes ver
01:44:30tranquilamente, gracias por tus palabras
01:44:34a mí también
01:44:36a mí también, de hecho
01:44:38por favor voy a pedir a mi equipo
01:44:40de producción
01:44:42a mí me encantó
01:44:44esto que está diciendo María Cepeda, profe
01:44:46me gustó de la forma
01:44:48en que Albert Camus y Jean-Paul Sartre
01:44:50no coincidieron pero
01:44:52el respeto se hizo presente, eso lo aprendí
01:44:54hoy con usted, un abrazo
01:44:56vamos a colocar, y disculpe
01:44:58mi equipo de producción
01:45:00que yo sea tan fastidiosa ahora que
01:45:02tenemos video, vamos a colocar de nuevo
01:45:04este diálogo
01:45:06entre Jean-Paul Sartre y Albert
01:45:08Camus, diálogo fuerte
01:45:10se dijeron cosas muy
01:45:12pero muy duras
01:45:14pero con un respeto y sobre
01:45:16todo con argumentos
01:45:18con el pensamiento
01:45:20esto es uno de los
01:45:22momentos más altos
01:45:24de la filosofía del siglo XX
01:45:26por eso lo quisimos traer
01:45:28para ustedes, bueno, nuestro equipo de producción
01:45:30en este caso Emilio dio
01:45:32en el clavo, vamos a ver
01:45:34quizá me va a decir que no lo tiene
01:45:42aquí yo lo paré, tranquilo
01:45:44vamos a echarlo para atrás, aquí tranquilo
01:45:46bueno, yo por favor
01:45:48para la gente que va llegando
01:45:50les voy a
01:45:52colocar por favor nuevamente
01:45:54este video que es una
01:45:56maravilla, es una maravilla
01:45:58se trata de la ruptura
01:46:00que tuvo nada más y nada menos que
01:46:02los dos fundadores del existencialismo
01:46:04Jean-Paul Sartre de izquierda revolucionario
01:46:06y Albert Camus considerado
01:46:08como libertario más bien de derecha
01:46:10escuchen los argumentos, el respeto
01:46:12y hay una carga muy
01:46:14muy grande de violencia también
01:46:16pero bien canalizada
01:46:18las ideas
01:46:20esperen por favor, el equipo de producción ahora sí
01:46:50sorprendido, enfermo
01:46:52Camus reacciona
01:46:54Sartre decide entonces romper
01:47:20Camus dice
01:47:34Camus dice
01:47:46Camus dice
01:47:50Camus dice
01:48:14Camus dice
01:48:20Camus dice
01:48:28Camus dice
01:48:30Camus dice
01:48:50una maravilla, una maravilla que además ejemplifica muy bien el respeto frente a una
01:48:58ruptura tan dolorosa para ambos, el respeto que viene del pensamiento, de pensar y de
01:49:07sentir, de sentir y pensar. Somos seres sentipensantes, sentipensantes.
01:49:15Bueno, reacciones, dice por aquí María C. Peña, maravilloso.
01:49:20Profesor, gracias. Dicen también por aquí.
01:49:29Solo espero que estés ahí todos los días, hermano. Bueno, aquí estamos, al pie del cañón.
01:49:36César, el pensamiento es una manera más de tener más libertad.
01:49:41Bueno, si les está gustando esta clase, por favor, única forma de pago que nosotros pedimos,
01:49:46si les está gustando esta clase, vamos por favor a darle me gusta debajo de mi imagen.
01:49:55Vamos a ver cómo van los me gustas a esta hora. Si les está gustando esta clase,
01:49:59vamos a darle, les pido por favor, me gusta debajo de mi imagen. Esto es para la gente de
01:50:05YouTube. Y también debajo de mi imagen, por favor, les pido, vamos a darle al botón de suscribirse,
01:50:11al botón de suscribirse para que usted haga parte de esta comunidad de ya 163 mil personas y le
01:50:17tengan sus alertas en tiempo real sobre los diferentes programas que nosotros tenemos a
01:50:24bien ofrendarles aquí en La Iguana TV y más específicamente en este programa Desde Donde Sea.
01:50:30Llego a esta hora que están subiendo los me gustas y se los agradezco en el alma. Suscríbete
01:50:36entonces a nuestro canal y activa la campanita para no perderte ninguno de nuestros programas.
01:50:44Bueno, siguen llegando mensajes a esta hora muy lindos. A ver, como siempre,
01:50:50aprendizaje puro, dice Barloventeños. Muchísimas gracias, muchísimas gracias.
01:50:55Qué bello este mensaje de Fernando. Si la aldea global se comportara como este chat y con la
01:51:01altura intelectual y de respeto, el mundo fuera otro. Esta altura la hemos construido entre todos
01:51:08y este respeto lo hemos construido entre todos y tenemos que protegerlo. Hablando de altura y de
01:51:13respeto, yo les traigo hoy un poema, les traigo hoy un poema interpretado y escrito por este
01:51:20servidor, interpretado musicalmente por el Cuarteto de Jazz del Maestro Manuel Barrio y
01:51:25música escrita por el Maestro Manuel Barrio. El poema se llama Hacer, Hacer, y es uno de los
01:51:37poemas con mayor mensaje, diría yo, filosófico. Porque, como decía Aristóteles, la única forma
01:51:45de hacer es hacer. Los dejo entonces con esta bellísima interpretación musical de un poema
01:51:56de mi autoría y los espero el próximo lunes y les agradezco profundamente y en el alma todos sus
01:52:02comentarios, todas sus reflexiones y sobre todo que estén con nosotros cada día. Hasta el lunes. Chau.
01:52:15Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org
01:52:45Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org
01:53:15Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org
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