Hoy en El Foco, Héctor de Mauleón nos sigue dando a conocer las salas de etnografía del Museo Nacional de Antropología.
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00:00¿Qué tal? Muy buenas tardes. Soy Héctor de Mauleón. Le agradezco que nos acompañe
00:12nuevamente en una emisión del FOCO. Nos encontramos en la sección del Museo de Antropología,
00:19la sección de Etnografía. En el programa anterior hicimos un recorrido fascinante para
00:24tratar de indagar qué había pasado con los pueblos indígenas después de la caída de
00:28Tenochtitlán, después de la conquista de 1521 hasta nuestros días. Qué había ocurrido
00:34en términos históricos, sociales, culturales, artísticos, con las 70 comunidades indígenas
00:42que forman parte de este país, más de 24 millones de personas. Y desde luego, ya vimos
00:48muchísimas de estas expresiones, desde luego lo que tenía que ocurrir también estaba
00:53relacionado con las festividades, con las fiestas, con este tipo de tradiciones que
00:59han llegado, que se han ido desarrollando y que han llegado hasta nuestros días. De
01:03esto se va a tratar este programa. Nos acompaña, como siempre, el coordinador de la sección
01:10de Etnografía del Museo de Antropología y nos acompaña Johannes Neurath. Él es el
01:18curador de, precisamente, la sección de fiestas. ¿Está bien? ¿Es correcto? Bueno, pues,
01:24¿qué es lo que vamos a ver? Nos asaltan imágenes de máscaras, nos asaltan imágenes de trajes,
01:31instrumentos musicales, festividades que se repiten periódicamente, cíclicamente y que,
01:37pues, tienen una raíz hundida en el siglo XVI, incluso más atrás. Entonces, ¿cómo se conforma
01:45a partir de eso lo que vamos a ver en esta ocasión, Johannes? Bueno, aquí elegimos fiestas
01:51como uno de los temas principales de las nuevas salas, porque para la gente es como realmente
01:56algo muy, muy relevante, ¿no? Y queremos explicar que la fiesta no es simplemente como un derroche,
02:02¿no? Es que a veces la gente tiene esa idea, ¿no? Que los que la gente en el campo es pobre,
02:06porque todo gastan en fiestas y en fuegos artificiales y en alcohol, ¿no? Pero queremos
02:11explicarle que la fiesta realmente es algo que permite la reproducción de la comunidad, ¿no?
02:17Que es algo muy, muy importante y de ahí también se reproduce el modo de vivir en el cosmos vamos
02:23animado que hay aquí en Mesoamérica, en el norte de México, ¿no? Donde se conviven no solamente
02:29entre la gente, también con los seres de la alteridad, con los dioses, con los espíritus,
02:35los muertos, los ancestros, las sirenas y todos esos seres que viven en el cosmos indígena o
02:42afro-mestizo, ¿no? ¿Sí? Muy bien. Entonces, ¿por dónde comenzamos nuestro recorrido? ¿Por qué
02:49podemos comenzar a...? Mira, por ejemplo, les recomiendo mucho que se fijen en esta obra.
02:54Esta es una obra de un artista contemporáneo urepecha que se llama Giovanni Fabiano. Y ese
03:01es un... ya es muy famoso el artista, entonces tuvimos mucha suerte que podíamos conseguir
03:06esa obra. La obra también... esos artistas contemporáneos son muy importantes en la
03:12nueva museografía porque queremos... bueno, queremos enfatizar que las salas tratan del
03:18mundo actual, ¿no? No es así un pasado glorificado por la antropología como antes se manejaba, ¿no?
03:26Como ya no hacemos folclorismo, sino queremos hablar de las comunidades tal como viven en
03:31la actualidad. Y el arte, vamos, es una de las maneras como se expresan la gente indígena y
03:37afro-mestiza en México, ¿no? Entonces, aquí ellos hacen una reflexión sobre el ritual y la fiesta,
03:44¿no? ¿Qué es la importancia del ritual? Justo lo que queremos explicar en la sala, ¿no? Que permite
03:50la convivencia con, por ejemplo, con todos esos espíritus del bosque, ¿no? Esa obra es de Cherán,
03:56en Michoacán, donde había una lucha política muy importante en contra de los talabosques, ¿no? Y en
04:01favor de la autonomía del pueblo, donde se organizaron y lograron... ¿En Cherán? En Cherán, Michoacán, ¿no?
04:07Ahí surgió esa arte en el contexto de la lucha, esa defensa del medioambiente de los bosques, ¿no?
04:13Entonces expliquen aquí que el medioambiente es algo muy importante para la comunidad, ¿no? Los
04:18bosques, ¿no? La gente se identifica con la madera, ¿no? Con los árboles. Hay espíritus, vemos,
04:25del bosque que aparecen en las fiestas, ¿no? También todos los recursos que usan, los hongos,
04:32por ejemplo, ¿no? Y las abejas, ¿no? Se ve como un ritual donde abejan, donde bajan, recogen
04:39estos... las panales de abejas en el bosque y los bajan en una ceremonia, en una posesión al pueblo,
04:47¿no? Y luego los diablitos también son como espíritus de la naturaleza, ¿no?
04:52Hasta el perro del autor, ¿no? Rulfo.
04:54Sí, sí, ¿no? Entonces también sale la ilusión de las fiestas arqueológicas, ¿no? Que ellos,
05:00cuando encuentran fiestas arqueológicas, para ellos son ancestros, ¿no? Entonces los usan
05:07también en sus ceremonias. Entonces se ven muchos aspectos del ritual, vamos, en este pueblo y
05:13para explicar la importancia del ritual para la comunidad, eso es como un buen punto de partida.
05:18Ok, muy bien.
05:19¿Sí? Luego, tenemos una... en esa parte de la sala tratan sobre todo, vamos, trata más como de los
05:29aspectos serios, ¿no? Y luego hay una parte que es más sobre la fiesta y lo festivo, ¿no?
05:34¿A qué te refieres con los aspectos serios? ¿Lo religioso?
05:36O sea, como los aspectos religiosos, los aspectos ceremoniales o rituales, ¿no? Entonces hay como,
05:42en un centro que se trata como de los, lo llamamos seres de la alteridad, ¿no? Que no todo el mundo
05:49está de acuerdo que hablemos de dioses, ¿no? Porque la gente, en muchos pueblos se consideran,
05:53vamos, cristianos y dios es pues dios, ¿no? El dios cristiano. Entonces los seres, cuando ponemos
06:00dioses a esos seres, a veces se sacan de onda, ¿por qué no? Porque no los queremos como retratar
06:05como paganos o como politeístas, ¿sí? Porque la gente, en la mayoría de los pueblos, la gente se
06:12considera cristiana, católica, ¿no? Entonces los seres de la alteridad son esos otros seres que
06:17también existen en el cosmos, donde se creó como una religiosidad muy sui generis en Mesoamérica,
06:24donde también son importantes esos seres, ¿no? Entonces hay diferentes maneras de relacionarse
06:29con los seres, ¿no? Uno muy importante son las máscaras, ¿no? Para sacarte de esos seres te pones
06:35la máscara, ¿no? Entonces aquí también está organizada la sala para que puedes ver los seres
06:41de la alteridad a través de las máscaras, ¿no? Veo aquí una urna funeraria, creo que es la que vimos en el
06:46taller de restauración hace unas semanas, ¿sí? Sí. ¿Qué es este? Esa es una pieza que un misionero lo
06:53confiscó, vamos, en un pueblo mije, ¿no? En una visita, esos son ídolatras, eso no es posible, ¿no?
07:00En el siglo XIX, ¿no? Y los confiscó, entonces así que llegaron a las colecciones, vamos, en el
07:05Museo Nacional y pues ahí está, y es una pieza como muy antigua, ¿no? Que no sabemos exactamente
07:10qué antigüedad tiene, pero puede ser hasta prehispánica la pieza, ¿no? Pero salió de las
07:16prácticas de los mijes que todavía estaban vigentes en el siglo XIX. ¿Esto estuvo en el
07:21Museo Nacional de la Calle de Moneda? Sí. Y allá viene esta pieza. Y bueno, hicimos un recorrido
07:26en uno de los programas anteriores, revisando algunas de las máscaras que se encuentran en
07:31las bodegas de etnografía, ¿qué es? Que, bueno, vienen de distintas regiones, pero ¿qué es lo
07:39que nos expresan? Bueno, aquí lo que, o sea, obviamente es muy diverso, el tema de las máscaras
07:45ahí tiene muchísimos aspectos, ¿no? En cada pueblo la hacen de una manera, ¿no? Lo que aquí queremos
07:49señalar algunos principios que comparten en casi todas las regiones, vamos, de México, ¿no? Entonces
07:55una es el uso de la máscara, que es realmente para transformarse y para poder acercarse a los
08:02dioses y los seres de la alteridad, ¿no? Te conviertes, entras en contacto con ellos o te vuelves. Es una
08:08máquina de transformación, vamos, ¿no? Y luego queremos también señalar cómo, qué categorías de
08:13seres son esos, ¿no? Esos que son en las máscaras, ¿no? Muchas veces son animales, ¿no? Muchas veces son
08:21diablos, muchas veces son viejitos, a veces son negros o afros, a veces son blancos o españoles,
08:29pero casi nunca son, vamos, indígenas, ¿no? Y eso es algo muy interesante porque la gente, indígenas,
08:34se interesan mucho en la alteridad, ¿sí? O sea, eso es una manera de también de reflexionar sobre cómo
08:43son los españoles, cómo son los afros, cómo son los animales, ¿no? Es decir, tiene que ser otro para
08:49que se cumpla la transformación. Si te representas a ti mismo, no será este fenómeno. Recuérdame, Arturo,
08:55¿cuántas máscaras están resguardando en el Museo de Antropología, más o menos? Unas mil quinientas,
09:01dos mil máscaras, con las que están en sala. ¿De todas las regiones, prácticamente? De todas las regiones de
09:07México. ¿Y las más antiguas? Las más antiguas son del siglo XVIII. Entonces, obviamente, es mucho
09:15trabajo seleccionar las máscaras porque no podemos mostrar todas, ¿no? Pero creo que sacamos
09:20algunas de las más interesantes de la acervo, ¿no? ¿Sí?
09:29Estoy viendo aquí un expotor, en las fiestas del pueblo de San Andrés Chalchicomula, al tratar
09:35de escapar del torito, me caí y del tremendo fregadazo me lastimé una pata. Le doy infinitas
09:41gracias al niño de Atocha, que ya me alivié. 1931. ¡Qué maravilla!
09:49Entonces, luego, o sea, hay una parte que es sobre, realmente, cuando uno no se usa máscaras, o sea,
09:56también existe lo que llamamos el chamanismo, ¿no? Ahí realmente la persona se transforma en una
10:02deidad, ¿no? Esa es la parte que está en esta parte. Y luego hay una manera como indirecta de tratar con los
10:09seres de la altruidad, que es la ofrenda, ¿no? Cuando los invitas a venir y compartir la comida y la
10:15bebida, ¿no? Y cuando haces unas negociaciones y intercambias palabras con esos seres y convives
10:22con ellos en un altar, ¿no? En una ofrenda. Esa es una manera como más indirecta, ¿no? Que también
10:29reproduce mucho como la convivencia en la comunidad. Se incluyen estos seres como miembros
10:35de la comunidad al colectivo, vamos, ¿no? A la mesa, ¿no? Entonces, es algo que es como una
10:41manera, realmente, principal, vamos, de relacionarse con los seres de la altruidad, ¿no? Entonces,
10:46tenemos un ejemplo de los mayas, tenemos un ejemplo de los huicholes, ¿no? A través de la ofrenda. Una
10:53ofrenda, ¿no? Que ofrendan, por ejemplo, los huicholes ofrendan jícaras, ¿no? Para convivir con los
11:01dioses, ¿no? Se dan pequeñas cantidades de comida a los dioses y se espera que ellos te van a devolver
11:08como más, ¿no? Porque ellos quieren, obviamente, ganarte a ti, a los humanos, y te dan más, ¿no?
11:14O sea, estás como un poco picando su orgullo. Ay, mira lo que te damos. Entonces, te van a dar
11:20como mucho más, en cambio, ¿no? Y aquí, por eso, les ponen dinero, les ponen cerveza, les ponen unos
11:27granos de maíz. Exacto. Y aquí, también, son, otra vez, los seres de la alteridad, que están ahí
11:33sentados en los bloquinos equipales, recibiendo estas ofrendas, ¿no? Ok, les ponen unos asientos
11:40para que los ocupen. Son chiquitos, ¿sí? Son chiquitos. Y están los ancestros, digamos,
11:46hay objetos antiguos, rescatados, los cigarros. Exacto, y también hay gente real, vamos, que ponen
11:52sus fotos, como abuelitos o bisabuelitos, que ponen sus fotos, porque ellos ya son los abuelitos, ya
11:58son ancestros, ¿no? Entonces, aquí estamos entrando ya más sobre la parte, vamos, festiva de la fiesta,
12:04que no queremos mostrar nada más como los aspectos religiosos y solemnes, sino también los
12:10aspectos lúdicos, ¿no? Aunque, por ejemplo, la danza, ¿no? Que es lúdica y divertida, también tiene un
12:17aspecto ritual muy importante, ¿no? Es una manera de relacionarse con los seres de la alteridad, pero
12:24muchas veces peleando con ellos, ¿no? O sea, que la, por ejemplo, muchos de estos, en los danzas se usan
12:30machetes, ¿no? O otros diferentes tipos de armas, y entonces se pelea con los dioses, ¿no? En esos
12:37rituales, es una continuación, vamos, de las guerras rituales prehispánicas, ¿no? Que en el piso de abajo se
12:43ve mucho sobre la guerra, ¿no? En Mesoamérica, el sacrificio y la importancia de la pelea, y yo creo que
12:50esas danzas son la continuidad de esto, ¿no? No son, o sea, son muy divertidas y muy lúdicas, pero
12:56también tienen un aspecto serio y religioso. ¿Esto es de la zona de Colima? Es de Oaxaca, de un pueblo que se llama
13:03Putla, de Guerrero. Ah, de Putla, Guerrero. ¿No? Que son los tilicheros. Esto también es un caso muy interesante, porque no es una
13:09tradición antigua. No todas las tradiciones aquí son muy antiguas. Eso es algo que surgió apenas, por ejemplo, ¿no?
13:15Quisiera que viniera para acá la cámara, porque aquí nos muestra perfecto la manera en la que se van
13:20incorporando los objetos contemporáneos, los objetos del presente, y cómo se van haciendo
13:27las combinaciones. Una máscara de Blue Demon, debajo de la máscara que representa al animal,
13:33digamos, la tradicional, y ya el uso hasta de los tenis, ¿no?
13:39¿Esto de dónde es? De Guerrero también. ¿Estaba viendo allá atrás esta parte, esta zona, con estos
13:46trajes que son muy llamativos? No sé de dónde proceden y qué representan. Este es de la
13:52Huasteca, y este es de Jalisco, y son danzas que representan ancestros indígenas, ¿no? Como
13:59estos son Comanches, ¿no? Los Comanches en la época colonial eran como... tenían mucho
14:06poder en un tiempo, ¿no? Había como el Imperio Comanche del norte de México. Entonces la gente
14:10hasta la fecha le tenía mucho miedo a los Comanches, porque como junto con los Apaches, eran
14:16como muy temidos. Ingobernables, andaban desplazándose de un lugar a otro. Entonces en muchas danzas se usan
14:23trajes de ancestros como salvajes, ¿no? Pre-cristianos, ¿no? Que usan esos atuendos como inspirados en los
14:34indígenas norteamericanos de las películas, ¿sí? Pero ¿de qué está hecho? Esto es hecho de
14:40colchonetas de cerveza. ¿De cerveza? Como solamente se vende a partir de 18 años. Ah, 18.
14:48Entonces, obviamente también es muy pesado ese traje, entonces es mucho sacrificio andar
14:55danzando con esto, a veces durante días, ¿no? Eso le da como más un aspecto de sacrificio, ¿no?
15:02Claro. Y desde luego todas las que se tuvieron que tomar para poderlo armar.
15:08Y también beber, también es un trabajo. O sea, también es como explicar que beber no solamente es como para
15:14emborracharse, también es un trabajo ritual, ¿no? Ponerse en la sintonía, vamos, con los dioses.
15:19El alcohol es algo muy relevante en esto. Esto también se va a ver en la sala sobre alimentos.
15:24Y estos que todavía podemos ver en muchos lugares. Estos son de Morelos, ¿no?
15:29Ajá, la feria. Son como artesanías de diferentes regiones, pero vamos, la feria es una parte también
15:35muy importante, ¿no? Entonces, como ya no queremos, aquí en el museo, las cosas no tradicionales,
15:42como antes no las querían mostrar, ¿no? Pero aquí sí mostramos eso y el sonidero y todos esos aspectos
15:48como contemporáneos, ¿no? Que no tienen que ser prehispánicos para que estén incluidos en el museo.
15:57Antes no se incluían los pueblos afromexicanos en el Museo de Antropología, ¿no? Justo porque no se
16:03consideraban prehispánicos, ¿no? De origen prehispánico, porque obviamente llegaron en la
16:08colonia, en el contexto, vamos, del esclavismo. Entonces, pero llegaron grandes cantidades de
16:13poblaciones afro, afrose, a México, ¿no? A la Nueva España, que es creo que poco conocida todavía.
16:19Es importante que hablemos más de esto. Y hay unas creaciones culturales muy, muy interesantes
16:24que hicieron estos pueblos. A veces con influencias indígenas, pero también a veces en sus propias
16:32lógicas, vamos, ¿no? Entonces, en la, nuestra colección está muy enfocada en la Costa Chica,
16:38porque es donde podríamos conseguir colecciones. De ahí viene esto. Sí, porque son nuevas. Estas
16:42colecciones son nuevas, porque no, no se, aquí no se coleccionaba esto antes, ¿no? Entonces,
16:47estamos apenas empezando a coleccionar esto. Entonces, tenemos aquí algunas de las danzas,
16:52¿no? De los diablos de la Costa Chica. Tenemos la arteza, que son, ¿cómo es un tambor? Que se
16:58toca con las pies, ¿sí? Una tarima, sí, sí. El arte contemporáneo. También tenemos algunas
17:03piezas de Veracruz, donde es como el otro núcleo importante de poblaciones afromexicanas, ¿no?
17:17Nunca antes un sábado fue tan divertido. ¿Será normal siempre estar de buen humor?
17:23Descúbrelo. Llega tiempo a la estación para subirte al tren del meme. Con Maradurón y Hernán
17:31Hochstrasser. Sábado, 12 de la tarde, hora ADN 40. ¿Por qué a veces te despiertas a las 3 de la mañana?
17:43Despertarse en la madrugada y tener problemas para volver a dormir es una situación molesta
17:47para muchas personas. Este trastorno en el sueño puede ocurrir entre las 3 y las 5 de la mañana,
17:53y tiene una explicación científica. Según los expertos, tiene que ver con una baja de niveles
17:59de azúcar en sangre. El descenso de la glucosa provoca la liberación de hormonas del estrés,
18:04mayor cortisol y el aumento de la adrenalina. Estos tres factores alteran el sueño profundo
18:11y provocan que las personas interrumpan su descanso. Para no despertarse en la madrugada,
18:16reduzca el consumo de grasas saturadas, proteínas moderadas y pocos carbohidratos.
18:22Los ajustes alimenticios ayudarán a mejorar el descanso nocturno. Sin embargo,
18:27existen otros factores que pueden alterar el sueño, como lo son el estrés, la ansiedad
18:32y el consumo de ciertos medicamentos. Además, se sugiere evitar la exposición a pantallas,
18:37celulares y televisores antes de dormir. Y por supuesto, cualquier síntoma que tengas,
18:42consultar a un médico ya que el sueño es fundamental para la salud.
18:46Para ADN 40, Fuerza Informativa Azteca.
18:50La información desde su punto de origen. Somos el enlace para que tu voz sea escuchada. Cubrimos
18:57cada punto del mapa para mostrarte tu ciudad en tiempo real con Viridiana Hernández. Lunes a
19:04viernes a las 6.30 de la mañana por ADN 40. Siempre conmigo.
19:10La industria de los videojuegos crece cada vez más en el mundo. Se trata de un sector
19:15económico que genera altos dividendos, así como múltiples modelos de negocios nuevos,
19:20lo que significa una oportunidad de desarrollo para profesionales de diversas áreas. Por ejemplo,
19:26el 20% de los empleos relacionados con la creación de videojuegos están ocupados
19:31por programadores, también conocidos como desarrolladores. Los artistas 3D y 2D suponen
19:38el 17% del total de puestos de trabajo relacionados con los videojuegos. Ellos son
19:44los responsables de modelar todos los elementos del videojuego, tales como personajes, paisajes
19:50y objetos. Los diseñadores de videojuegos representan el 8% de los trabajadores de
19:55este sector. Son los encargados de escribir el relato y la trama del videojuego a través de un
20:01guión. Los animadores se encargan de que las tramas creadas por los diseñadores y plasmadas
20:06en papel o en un medio audiovisual cobren movimiento.
20:36Una vez que llegara la modernidad, iban a desaparecer, pero pues no es el caso hasta que
20:41tenemos un curador indígena, un subdirector indígena en el museo, y los indígenas estudian
20:48muchas profesiones, ya no todos trabajan en el campo, hacen muchas cosas, pero siguen
20:55reproduciendo sus culturas en su propia lógica, pero con mucho dinamismo y creatividad. Entonces
21:01vemos nuevas expresiones de la cultura indígena. Obviamente nuestras colecciones son antiguas y
21:09vemos muchas piezas antiguas, porque eso es lo que tenemos, pero tratamos de conseguir
21:14algunas cosas como realmente de ahora, que muestran la estética de la fiesta en el siglo XXI.
21:22Arturo, en tu opinión, ¿cuál sería la aportación que le han hecho estas salas al museo, antes de
21:26seguir caminando? Pues en principio que son temáticas, que son salas donde se incluye la mayoría de los
21:34pueblos indígenas y afromexicanos de México, y que los discursos se han ido hilando en un proceso
21:42de temas contemporáneos, retomando por supuesto elementos de la tradicionalidad, pero más lo que
21:49la gente le preocupa en su propio contexto, y también de las nuevas expresiones de la estética
21:57y de la vida política en las propias comunidades. Muy bien, muy bien, vamos a continuar caminando.
22:05Seguimos en la sección de danzas, las danzas de conquista, que son un grupo muy importante de
22:12danzas, donde son escenificaciones de conflictos armados, que puede ser la conquista de México,
22:18pero pueden ser cosas que vienen de la edad media española, los moros contra los cristianos,
22:23o pueden ser del siglo XIX, los franceses contra los mexicanos, o de la revolución, o sea, los
22:30diferentes conflictos armados en la historia a veces se amalgaman en un discurso muy sui generis
22:36de los pueblos, donde el pasado se conecta con el presente, y la pelea como un elemento muy
22:43importante de relacionarse con los ancestros. Ahí no se siempre, los pueblos no
22:52automáticamente se identifican con las aztecas en la conquista, a veces se identifican con los mismos
22:56españoles, a veces se identifican con los moros, a veces se identifican con los franceses, o sea,
23:01la manera de cómo se maneja eso es muy muy diverso, pero siempre hay un interés
23:08en la producción de una historia propia, que enfatiza también la lucha, la resistencia y la
23:16necesidad de relacionarse con los dioses a través del combate. Vemos mucho la presencia de los tigres
23:23en las máscaras, por aquí hay unos, ¿a qué se debe esto? Bueno, eso tiene que ver con Mesoamérica,
23:29desde los olmecas, el jaguar es uno de los seres más importantes en las religiones de aquí,
23:39el tigre es el señor del monte, entonces su boca es una cueva donde entras al inframundo para sacar
23:49a veces, por ejemplo, el maíz o la vida, cosas importantes, entonces en la montada de guerreros
23:59hay este culto, también esto tiene que ver con la ofrenda que vimos, hay un culto a las montañas,
24:06pero en la montaña también uno se relaciona con el tigre, y ahí en esa fiesta la gente se transforma
24:13en tigres, van a un lugar sagrado en la montaña, se transforman, vienen de regreso portando las
24:20máscaras y luego luego hay las peleas de tigre, donde el aspecto del sacrificio es muy muy importante,
24:25a veces la gente realmente termina con heridas fuertes, tiene que curar la sangre, queremos
24:34enfatizar que ese aspecto del sacrificio es algo muy muy vigente, no es simplemente desmadre vamos,
24:41tiene ese aspecto también, los jóvenes ahí se ponen de esquitar, pero también hay un aspecto
24:49de ritual y de donar la sangre a los dioses de la montaña.
24:53Sí, bueno, estaba ahorita pensando, hay un proceso que le hicieron a un Martín Ocelot,
25:01no sé si han oído hablar de este personaje, que le van a decir a los religiosos,
25:07hay aquí un señor que se vuelve tigre en las noches y que se sale, se va al agua y habla con
25:14el demonio y nos tiene asustados y amenazados, y dicen que él fue el que le avisó a Moctezuma
25:21que iban a venir los españoles y que Moctezuma lo enjauló, y que de todos los que enjauló,
25:26es el único que sobrevivió, y está el proceso de cómo, por alguna razón, le tienen miedo y deciden
25:34no lo vamos a dejar aquí, este vamos a mandarlo a la Inquisición de Sevilla para que lo juzguen
25:38allá, porque le dice el padre Sagún y le dicen varios de los religiosos al virrey,
25:43este personaje sí puede crear un alboroto muy serio, una figura asociada al tigre,
25:50lo curioso de esta historia es que no hay registro de que haya llegado a la Inquisición de Sevilla,
25:54se sabe que se embarcó en Veracruz, pero ya se pierde absolutamente el rastro de este personaje.
25:59Bueno, la transformación en animales es algo muy vigente, o sea, yo conozco mucha gente que,
26:05o sea, parecen gente normal, pero se transforman en animales, o sea, cuando yo trabajo en los
26:11huicholes se transforman sobre todo en lobos, y entonces van en la noche cazando venado con los
26:17lobos, y es algo, para ellos es muy cotidiano, porque la transformación en animal no es tan
26:24difícil, en nuestro pensamiento occidental es como imposible, y toda la narrativa occidental
26:32enfatiza como es fantástico cuando pasa una transformación, como en los cuentos de hadas,
26:37en Mesoamérica es algo que sucede todo el tiempo, en los sueños, más bien tienes que aprender,
26:43controlar tus transformaciones, o sea, actuar más conscientemente cuando te transformas,
26:51no dejar que los animales te atrapen, entonces eso es algo también que la danza de tigres y otras
26:58danzas, otros rituales tienen que ver con eso, sobrecogedor también, si no controlas la transformación
27:03te enfermas justo, entonces los rituales de curación implican también arreglar la relación
27:10entre uno y los seres de la alteridad, que no te vayas transformando así de manera incontrolada,
27:17ok, así, muy bien, llegamos a la conmemoración de la muerte, entonces eso obviamente es uno de los
27:24temas más populares, también los turistas es lo que buscan, todo el mundo conoce que en México
27:31es el día de los muertos, es muy famoso, entonces queremos aprovechar de contextualizar eso un poco,
27:37que no es, o sea, es muy diverso también, tenemos una vitrina donde se ven las cosas que la gente
27:44normalmente asocia con el día de los muertos, las artesanías de las galacas y todas esas cosas,
27:50pero también hay como dos rituales indígenas, como muy diferentes al imaginario del día de los muertos,
27:57esa es una fiesta de pueblo, el sur del pueblo, de los popolocas, entonces aquí los ancestros
28:03realmente se transforman en estas canastas, están presentes los ancestros con estas canastas, con
28:10flores y velas, que esos son los muertos, así se manifiestan en ese pueblo, es algo que nada que ve
28:17con la idea del día de los muertos, y luego tenemos también los hueventones, la cera mazateca,
28:23donde también llegan los ancestros al pueblo, con esos atuendos, llegan a bailar,
28:31hacer ruido y bailar en la calle, son los muertos que visitan a la gente en el día de los muertos,
28:39entonces se ponen esta máscara como de viejos, entonces conseguimos esta pintura de un artista
28:45mazateco actual, que se llama Filogonio Nachín, entonces también habla de la importancia de ese ritual.
28:52Qué maravilloso, me encantó la rueda de la fortuna con muertos, con calaveritas que pusieron aquí.
29:01Bueno, esas son cosas que ahora decidimos incluir en la exposición, porque los antropólogos sabemos
29:09que eso no es tan antiguo, hemos criticado que se tiene, sobre todo a partir de la Revolución Mexicana,
29:17se creó esa idea de que los mexicanos siempre tenían ese culto de los muertos,
29:22es más bien una construcción de la nación.
29:24No se daba en el siglo XIX.
29:27No, realmente es algo muy reciente, tiene sus raíces mucho del barroco,
29:33y también un poco en lo prehispánico, pero no es algo tan antiguo.
29:38No estuviera tan difundido.
29:39Es un típico proceso de invención de una tradición.
29:43¿Se inventó una tradición después de la Revolución?
29:46Sí, sí.
29:47No, eso pasa siempre, ¿no?
29:48¿Y cuáles fueron los canales de difusión de esa tradición?
29:51Bueno, era como querían reforzar la nación, y querían, a partir del vasconcelismo,
29:58una fiesta que nos uniera, que nos unificara.
30:00Exacto, algo que sea como muy mexicano y muy especial de los mexicanos.
30:04Entonces, crearon el Día de los Muertos tal como lo conocemos,
30:08que es algo muy bonito y sí algo muy vigente y algo muy popular.
30:11Entonces, sí entra ahora al museo, aunque también explicamos que no es tan antiguo.
30:18Claro, sí, sí.
30:19Ahí aparecen Gabriel Figueroa y el Indio Fernández,
30:22y le hacen la gran difusión a esa tradición que era nueva.
30:25Sí, entonces creo que en la sala de textiles se ven procesos similares,
30:29cosas que ahora son como muy, muy famosas y consideras muy típicas,
30:35se ve que no son tan antiguas, ¿no?
30:37¿No? ¿Cierto?
30:39Y eso queremos que se aprenda en el museo,
30:42que no solamente lo muy, muy antiguo es importante,
30:46también lo reciente y lo nuevo, ¿no?
30:49Yohanes, me llamó la atención esto del mundo y los textiles,
30:53la importancia de la ropa en los conceptos de la cosmología.
30:58Exacto. La identidad tiene mucho que ver con la ropa.
31:01O sea, pues que siempre en la antropología se trabajan los conceptos de alma,
31:07pero en los mesoamericanos el alma es un ser de la alteridad,
31:11es algo que no eres tú.
31:13Esos seres que vimos en las máscaras indígenas,
31:16esos son los almas que viven en el interior,
31:18pero la persona se define por su piel y su ropa, su peinado,
31:23lo que en occidente sería la superficie, ¿no?
31:26Pero aquí no, o sea, la superficie es lo valorado,
31:30la interioridad no es tan importante, es justo al revés, ¿no?
31:34Entonces es algo muy importante para entender la Mesoamérica,
31:39el norte de México, que así la persona se construye de otra manera.
31:43Entonces por eso también la importancia de los textiles.
31:46Entonces eso pusimos aquí para que conectara con la sala de textiles,
31:50lo que conecta el ritual y el arte textil, ¿no?
31:54Y es en parte la importancia del arte textil,
31:57que no se explica nada más porque son tan conservadores
32:00y no quieren ponerse otra ropa, ¿no?
32:03Todo ese sistema de la ropa típica que se folcloriza mucho,
32:08es porque son así muy tradicionales o se usan la ropa típica,
32:13pero en realidad eso tiene que ver con la construcción de la persona,
32:16que no se puede poner cualquier ropa.
32:19¿Es el atuendo como un disfraz?
32:22Justo que no es un disfraz, ¿no?
32:24Lo que vimos también en las danzas,
32:26que es mucho más que un disfraz,
32:28sino una transformación, una producción de la persona, ¿no?
32:32¿Sí?
32:33Esos son temas, vamos, de la antropología actual
32:35que tratamos de incluir ahora en el discurso museológico
32:40para que la gente emprenda también
32:42como de los nuevos enfoques de la antropología.
32:44Ok.
32:45¿Sí?
32:46Juanes, pues muchísimas gracias por este recorrido.
32:49Un placer.
32:49Muy ilustrativo y muy revelador.
32:53Gracias.
32:54Te agradezco mucho.
32:54Quedó súper bien la muestra.
32:57¿Esto se inauguró en octubre?
32:59En diciembre.
33:00Hace un año.
33:01O sea, todavía faltan detallitos para completar,
33:04pero yo creo que en unos meses va a estar perfectamente terminado.
33:07Pues te agradezco muchísimo que nos hayas acompañado de verdad.
33:10Bien, gracias.
33:11Muchas gracias.
33:11Y, bueno, nos vamos a continuar caminando aquí con Arturo.
33:15Vamos a entrar en otra sección, la sección relacionada con el
33:20hilado.
33:21Nunca antes un sábado fue tan divertido.
33:24¿Será normal siempre estar de buen humor?
33:27Descúbrelo.
33:28Llega a tiempo a la estación para subirte al tren del meme.
33:33Con Maradurón y Hernán Hoxtraser.
33:36Sábado, 12 de la tarde, hora ADN 40.
33:40¿Por qué a veces te despiertas a las 3 de la mañana?
33:43Despertarse en la madrugada y tener problemas para volver a
33:46dormir es una situación molesta para muchas personas.
33:49Este trastorno en el sueño puede ocurrir entre las 3 y las 5 de
33:52la mañana y tiene una explicación científica.
33:56Según los expertos, tiene que ver con una baja de niveles de
33:59azúcar en sangre.
34:00El descenso de la glucosa provoca la liberación de hormonas del
34:04estrés.
34:05¿Por qué a veces te despiertas a las 3 de la mañana?
34:09El descenso de la glucosa provoca la liberación de hormonas del
34:12estrés, mayor cortisol y el aumento de la adrenalina.
34:17Estos 3 factores alteran el sueño profundo y provocan que las
34:21personas interrumpan su descanso.
34:23Para no despertarse en la madrugada,
34:25reduzca el consumo de grasas saturadas,
34:27proteínas moderadas y pocos carbohidratos.
34:31Los ajustes alimenticios ayudarán a mejorar el descanso
34:33nocturno.
34:34Sin embargo, existen otros factores que pueden alterar el
34:38sueño.
34:38Como lo son el estrés, la ansiedad y el consumo de ciertos
34:42medicamentos.
34:43Además, se sugiere evitar la exposición a pantallas,
34:46celulares y televisores antes de dormir.
34:48Y, por supuesto, cualquier síntoma que tengas,
34:51consultar a un médico, ya que el sueño es fundamental para la
34:54salud.
34:55Para ADN 40, Fuerza Informativa Azteca.
34:59La información desde su punto de origen.
35:02Somos el enlace para que tu voz sea escuchada.
35:05Cubrimos cada punto del mapa para mostrarte.
35:08Tu ciudad en tiempo real con Viridiana Hernández.
35:12Lunes a viernes a las 6.30 de la mañana por ADN 40.
35:17Siempre conmigo.
35:19La industria de los videojuegos crece cada vez más en el mundo.
35:23Se trata de un sector económico que genera altos dividendos,
35:26así como múltiples modelos de negocios nuevos,
35:29lo que significa una oportunidad de desarrollo para
35:32profesionales de diversas áreas.
35:34Por ejemplo, el 20% de los empleos relacionados con la
35:38creación de videojuegos están ocupados por programadores,
35:41también conocidos como desarrolladores.
35:44Los artistas 3D y 2D suponen el 17% del total de puestos de
35:49trabajo relacionados con los videojuegos.
35:52Ellos son los responsables de modelar todos los elementos del
35:55videojuego, tales como personajes, paisajes y objetos.
35:59Los diseñadores de videojuegos representan el 8% de los
36:03trabajadores de este sector.
36:05Son los encargados de escribir el relato y la trama del
36:08videojuego a través de un guión.
36:10Los animadores se encargan de que las tramas creadas por los
36:13diseñadores y plasmadas en papel o en un medio audiovisual
36:17cobren movimiento.
36:18El productor de videojuegos se encarga de gestionar y
36:21organizar el plan, los recursos humanos y los medios técnicos
36:24involucrados en el desarrollo de un videojuego.
36:27Se trata de un pro...
36:32En esta sección vamos a encontrar procesos de trabajo
36:35como conocimientos, cómo desde la época prehispánica se
36:39producía hilo con estos usos.
36:42Y, entonces, en las vitrinas vamos a encontrar materiales
36:46del siglo XIX-XX y también el material arqueológico abajo
36:51para mostrar un poco toda esta continuidad,
36:54cuyo simbolismo, pues, ha permitido que sobrevivan hasta
36:58nuestros días.
36:59La importancia de procesar fibras como el algodón,
37:03que es de origen mesoamericano, pero también otras fibras que
37:07llegan en el proceso de colonización en la época
37:14virreinal, como son la lana de las ovejas,
37:16la seda, entre otros.
37:18También vamos a encontrar fibras como agaves,
37:21magueyes, principalmente.
37:23Esto es muy interesante, Arturo, porque, pues,
37:26nosotros vemos el huipil terminado.
37:28Sí.
37:28Pero no nos imaginamos que esto es un proceso que comienza
37:31desde que se siembra una materia, un algodón,
37:35y luego se tiene que recolectar, se tiene que obtener esa materia
37:40para empezar un proceso de elaboración, pues, no sé,
37:44tal vez de un hilo.
37:45Sí.
37:45Y después se van sumando distintos materiales,
37:49va pasando por distintas manos para que se pueda lograr lo que
37:55finalmente es lo que acabamos de ver.
37:58Y vamos viendo los objetos, las herramientas que se emplearon
38:03originalmente desde el siglo XVI para la creación de estas
38:06prendas, de estos textiles, de estos objetos.
38:09Aquí está el hilo delgado de algodón,
38:11que son cosas en las que en realidad no pensamos.
38:14Simplemente lo vemos ahí en un mercado o en el lugar donde lo
38:17vamos a comprar o lo vemos en la vitrina de un museo,
38:20pero no imaginamos el proceso de elaboración.
38:22Creo que es un hallazgo, un logro esto de esta sección,
38:26Arturo.
38:26Sí, la idea es que el público alcance a apreciar toda la
38:31importancia que tienen estos artefactos en la producción de
38:35los tejidos, cuyos tejidos, que tampoco son cualquier cosa para
38:39los pueblos indígenas, no son elementos simplemente
38:43materiales, sino que es una continuidad del cuerpo.
38:48La ropa es parte, precisamente, de la construcción de la
38:53persona.
38:54Las telas casi siempre se tejen rectangulares y se cierran a
38:59los cuatro orillos.
39:00No se cortan con tijeras, sino se rematan para lograr que se
39:08crean sujetos y no objetos, porque esas telas sujetos van
39:12a proteger al cuerpo humano.
39:15Para que entendamos un poco lo que estás diciendo,
39:17¿por qué no vamos a ver estas telas?
39:18Sí.
39:19Aquí, por ejemplo, antes de que nos vayamos,
39:21es cómo se hace el hilo emplumado.
39:24Todo un avance en la tecnología, en esa época y en la actualidad,
39:30pues para lograr todos estos hilos muy finos.
39:36¿Cómo lo hacían?
39:37¿Entraba ahí en una especie de...?
39:38Se resguarda el plumón en esa botella, en el envase,
39:43y pasa la hebra y al torcerse va en...
39:47Se va emplumando.
39:48Se va emplumando y luego se juntan dos hebras.
39:53Sí, aquí lo que decíamos, mira, aquí está el hilado de la seda.
39:57El hilado de la seda que llega en el periodo colonial y se
40:00integra a las comunidades.
40:04Pero aquí se hila con malacates y no se devana como en otros
40:08lugares.
40:09Bueno, artefactos que también vamos a tener,
40:13que se van a...
40:14Pequeños telares, ¿no?
40:14Interactuar con otras regiones del mundo.
40:17Estos son mayas, estos de Oaxaca.
40:20Bueno, de Oaxaca, desde luego.
40:21Y los telares de cintura, que son instrumentos inventados en
40:25muchas latitudes, pero en Mesoamérica tuvo también su
40:29propia importancia que nos llevó a las técnicas de tejido.
40:34¿Por qué se llaman de cinturas?
40:35Porque se sostienen en la cintura en un extremo y en el
40:40otro extremo a un árbol o a una columna.
40:44Esta sección, por ejemplo, está relacionado con el clima,
40:47el clima frío y el clima cálido,
40:50que lleva a construir textiles muy diferentes.
40:54En el clima frío las hilaturas son más gruesas,
40:57mientras que en el clima cálido se obtienen telas mucho más
41:01livianas, incluso materiales como el algodón y la
41:05introducción de otros hilos como el hino.
41:08Qué belleza de trabajo.
41:10Y esto es de la zona de Chiapas, de la zona de los Altos.
41:13De Chiapas, Guerrero, las Altas Montañas,
41:15la Sierra de Puebla.
41:17Uno de los elementos también importantes que mostramos son
41:21los procesos culturales, tres como grandes procesos.
41:26Lo que aporta Mesoamérica a lo largo de siglos,
41:33como hay una relación entre la arqueología y la etnografía,
41:37los materiales etnográficos con los materiales arqueológicos.
41:41Que se encuentran representados en las vasijas.
41:43Se encuentran representados en figurillas, en vasijas.
41:47El huipil, el quexquemet, la camisa, los enredos,
41:52pues son piezas muy antiguas que por su alto simbolismo se
41:59perpetuaron hasta la actualidad.
42:01Mientras que nos vamos a la siguiente sección,
42:05y ahí encontramos los aportes de otras latitudes.
42:09No se puede negar esta relación comercial que hubo
42:13entre Filipinas, entre Manila, vía Acapulco,
42:18hacia México.
42:20Que son estos objetos, la porcelana.
42:22Sí, sobre todo la decoración textil.
42:26Este es un mantón de Manila y cómo en el siglo XIX
42:31esas imágenes pasan a los textiles indígenas.
42:35La región de Tehuantepec.
42:38Mucho más antes...
42:40Es decir, esto es una fusión con la Nahu de China.
42:44Sí, culturas, la influencia.
42:46La tehuana.
42:47Sí, la imagen.
42:48No lo había pensado, no lo había notado.
42:50Mucho más anterior pasa las imágenes al maque,
42:54a las cerámicas, y en el siglo XIX
42:57se integra propiamente ya los textiles
43:00de muchas regiones de México.
43:02Vamos a tener también los aportes de Europa.
43:05Formas, por ejemplo, de las blusas
43:08que actualmente se identifican
43:10en muchas comunidades indígenas
43:12y vemos que tienen relación
43:14con Europa del Este.
43:16Rumanía, por ejemplo,
43:18aporta formas textiles que ahora los encontramos
43:21en muchas regiones de México.
43:23¿Cómo se da ese proceso?
43:25Recuerdo que dijo un rumano,
43:27pero Rumanía no conquistó México.
43:29No, pero es la economía,
43:31todos los lazos comerciales
43:33vía España llegaron a México.
43:35Y a lo largo del periodo colonial
43:37y también después de la independencia,
43:39con la apertura comercial,
43:41pues llegan muchas de estas formas
43:43y también materiales que se integran.
43:45¿Esto qué es?
43:47Es un material que se integra
43:49sobre todo aquí
43:51como las técnicas del bordado con aguja
43:53pasan también
43:55a las comunidades indígenas.
43:57Híjole, esto desde el siglo XVIII, ¿verdad?
43:59Siglo XVIII, XIX
44:01van a pasar técnicas
44:03también a los bordados indígenas.
44:05Siglo XVIII, Cuernavaca, Morelos.
44:07Y esta representación
44:09de los bordados indígenas
44:11es una de las cosas
44:13que más nos interesa
44:15en la historia de México.
44:17Y esta representación
44:19es un poco de las festividades
44:21y de los bailes, ¿verdad?
44:23Sí, aquí por ejemplo lo que queremos mostrar
44:25es también la gran influencia
44:27de materiales traídos de otras latitudes
44:29Europa principalmente,
44:31telas, cintas,
44:33hilos
44:35que van a integrarse
44:37al vestido indígena.
44:41Muy bien, esta colección de...
44:43Esta es una colección
44:45de muñecas,
44:47figuras, no todos son juguetes.
44:49Algunos
44:51representan ancestros,
44:53otros representan divinidades
44:55y los pusimos en
44:57esta sección un poco
44:59por la muestra de la ropa
45:01que traen desde formas
45:03tradicionales hasta formas muy actuales
45:05producto de la
45:07industria, la producción
45:09de telas industriales.
45:11Los telares de
45:14culturales que llegan en el periodo
45:16colonial se integran
45:18para crear objetos artísticos
45:20principalmente el tejido
45:22de los tapices.
45:24¡Qué belleza!
45:26¿Estos de qué época son?
45:28Estos son del siglo XVIII
45:30o XIX.
45:32Las técnicas de telar de cintura
45:34son muy importantes también.
45:36En México
45:38alrededor de 36
45:40técnicas de enlaces
45:42de cintura,
45:44solo dos son
45:46endémicas de México
45:48que desde el periodo prehispánico
45:50los tenemos, la trama envolvente
45:52que es un encaje que tenemos
45:54de este lado
45:56que tenemos fragmentos
45:58arqueológicos de esta técnica
46:00y del otro lado
46:02tenemos el tejido en curva
46:04que también es una de las técnicas
46:06propias de Mesoamérica
46:08y del México contemporáneo.
46:10¿El uso del plumón?
46:12Ya vimos cómo se
46:14integra el tejido.
46:16Obra artística contemporánea
46:18también de los pueblos
46:20como esta
46:22obra
46:24plástica llamado
46:26Tenango que es una técnica
46:28de la representación que nace
46:30hacia los años 50
46:32y que ahora es muy popular en México
46:34y nos muestra precisamente
46:36la creación
46:38del estilo
46:40de los Tenangos
46:42como el arte indígena
46:44no es individual
46:46sino es colectivo
46:48siempre los conocimientos se transmiten
46:50en términos colectivos
46:52el patrimonio de los pueblos
46:54se manifiesta en ese contexto
46:56¿Esto lo encargaron ustedes?
46:58Sí, el artista
47:00lo hizo para
47:02esta exposición
47:04Muy bien, esto que vemos aquí
47:06es el pantón
47:08las técnicas de teñido
47:10en las comunidades
47:12indígenas que se logra
47:14por dos procedimientos
47:16uno
47:20el color en realidad
47:22se logra por el uso de
47:24ácidos y también
47:26alcalinos, entonces
47:28los alcalinos incrementan el color
47:30y los ácidos
47:32aminoran los colores
47:34aquí tenemos el potencial
47:36de hidrógeno
47:38donde tenemos el blanco y el negro
47:40como dos colores
47:42que separan
47:44de esa sección
47:46y bueno, ácidos tanínicos
47:48que se usan para fijar
47:50los colores
47:52en esta sección tenemos
47:54como el textil
47:56se vincula al cuerpo
47:58huipiles, quexquemeles
48:00en el caso femenino
48:02es como parte del vestido
48:04los peinados
48:06tocados también van a ser
48:08elementos distintivos
48:10de las personas
48:12esto está representado en los códices
48:14hay en los códices, pero estos
48:16son los peinados contemporáneos
48:18que se encuentran en las comunidades
48:20llegaron hasta nuestros días
48:22esto de donde es?
48:24ese es del norte de México
48:26y ese de acá?
48:28ese del fondo es Cuetzalan, Nahua
48:30que sigue también es Nahua
48:36y bueno, también como
48:38en el ciclo de la vida
48:40se hacen textiles
48:42para la boda es muy importante
48:44también tener
48:46la ropa propia, que en otras ocasiones
48:48esa misma ropa
48:50se utiliza
48:52en los rituales
48:54fúnebres
48:56esto de que zona es?
48:59los peinados provienen de Chicontepec
49:01mientras que el huipiles es de los altos de Chiapas
49:03Sinacantán
49:07este es impresionante
49:09las autoridades también
49:11es importante
49:13el ancestro, el mayordomo
49:15en la región de Temazcalzingo
49:17usa
49:19estas ropas de Ixtle
49:21que precisamente
49:23muestran como la evidencia
49:25de otra piel
49:27mientras que en los altos
49:29de Chiapas los mayordomos
49:31ejercen pues un alto rango
49:33en la jerarquía religiosa
49:35en la zona maya, en el caribe
49:37el general maya
49:39este personaje
49:41importante que lucha
49:43en
49:45su liberación
49:47estas
49:49guerras pues
49:51para defender su identidad
49:53la llamada guerra de castas
49:55y esto que es?
49:57es un arete que llevaba
49:59el general maya como un
50:01símbolo muy distintivo
50:03también con su vara de justicia
50:05su pantalón con un deshilado
50:07que tiene unas ranas
50:09muy similares a los dinteles
50:11arqueológicos
50:15las formas del vestido
50:17masculino entre ellos
50:19la tilma y los
50:21bragueros
50:23sobrevivieron hasta nuestros días
50:25a manera de fajas
50:27esto es una vestimenta propia
50:29de antes del siglo XVI
50:31si, había
50:33sin embargo han sobrevivido
50:35hasta nuestros días
50:37esto que se ve
50:39bastante antiguo y deteriorado
50:41pero se le ve el paso de los años
50:43si, es este
50:45lacandón
50:47de Chiapas
50:49que antigüedad
50:51el uso de los jugones
50:53siglo XIX
50:57y como llegó?
50:59por todas estas exploraciones
51:01que se enviaban
51:03a las distintas regiones
51:05de todas las piezas que hemos visto
51:07cual es la que tiene la historia
51:09o la más
51:11extraordinaria
51:13así como se encontró
51:15el huipil llamado de la Malinche
51:17en un mercado de Puebla
51:19en el siglo XIX
51:21y lo pudieron rescatar
51:23porque estaba ahí a la venta
51:25que otras historias de objetos
51:27se están latiendo
51:29en esta sección del museo
51:31hay muchos
51:33en el caso de esta vitrina
51:35por ejemplo estas tilmas del Cerro de las Cruces
51:37cuya urbanización
51:39los absorbió
51:41la Ciudad de México
51:43pero afortunadamente
51:45fueron coleccionadas
51:47que los tenían las familias
51:49y fueron adquiridos
51:51para este museo
51:53vienen desde el viejo museo
51:57y se ve ¿verdad?
51:59y tienen una calidad técnica
52:01y además
52:03están bastante bien conservados
52:05¿qué edad tendrá esto?
52:07siglo XIX
52:09finales del XVIII, principios del XIX
52:11y otra de las cosas importantes
52:13que se han traído
52:15son estas piezas extraordinarias
52:17que no solo los seres humanos
52:19visten, también los dioses
52:21entonces
52:23tienen una calidad
52:25técnica en la construcción
52:27de estas ropas
52:29extraordinarias
52:31es reducir, llevar al mínimo
52:33al hilo más delgado
52:35a la puntada más pequeña
52:37para crear estas ropas
52:39esto es increíble, vistieron un maíz
52:41en ese caso
52:44es una deidad
52:46ese es el dios del maíz
52:48Chico Mexochitl, la huasteca
52:50la cruz parlante
52:52entre los mayas
52:54el ancestro entre los otomís
52:56la deidad del agua
52:58también entre los otomís
53:00y de este otro lado tenemos
53:02a los santos
53:04como también los santos
53:06tienen su guardarropa
53:08también en miniatura
53:10y muchas de estas imágenes religiosas
53:12no pisan el suelo
53:14sino tienen este tipo de tapices
53:16incluso algunos emplumados
53:18un poco
53:20relacionando
53:22los simbolismos de lo que se desea
53:24externar, en este caso
53:26de petición de lluvias
53:28que ricamente ataviado este santo
53:30con telas finas
53:32finísimas
53:34y si vemos el baúl
53:36las puntadas
53:38son a lo más mínimo
53:40en la estructura de las telas
53:42incluso el uso de
53:44pelo humano en los bordados
53:46de estos paños
53:48el ave
53:50que está ahí
53:52está bordado con cabello humano
53:54cabello humano
53:56vamos por acá
53:58lo de la tehuana
54:00ha sido una verdadera revelación
54:02pero
54:04efectivamente el traje
54:06es totalmente una referencia
54:08al comercio
54:10con las filipinas
54:12y a esa epopeya que fue la nao de china
54:14si lo mismo va a ocurrir en el norte de méxico
54:16el norte de méxico
54:18no hay textiles vinculados
54:20con el periodo antiguo
54:22vamos a tener textiles del siglo XIX
54:24influencia de la moda
54:26inglesa y francesa
54:28es en el caso
54:30del norte de méxico
54:32tarahumaras
54:34tepehuanos, coras
54:36siempre vamos a tener
54:38estas formas
54:40que están relacionadas con el siglo XIX
54:42pero de la moda inglesa y francesa
54:44que viene del suroeste de Estados Unidos
54:46ya claro
54:48si
54:52que interesante ir desentrañando
54:54los orígenes
54:56de cada prenda
54:58esto que vemos aquí que es
55:00es una camisa kikapu
55:02de los pueblos indígenas
55:04que están un tiempo en México
55:06y por otro tiempo
55:08pasan hacia los Estados Unidos
55:10y luego
55:12hay una combinación
55:14también del uso del vestido
55:16los tarahumaras por ejemplo
55:18en el siglo XIX y XX
55:20se les incorpora una camisa
55:22a los
55:24sayales y a los paños
55:26de cadera
55:28bueno pues muy
55:30muy interesante
55:32estamos llegando ya al final
55:34de este recorrido
55:36muchísimas gracias estimado Arturo
55:38por tu generosidad
55:40por habernos
55:42explicado
55:44tantas
55:46tantas cosas que uno pasa
55:48y ve sin ver
55:50y sin saber
55:52el arte
55:54el trabajo
55:56lo que significa
55:58las representaciones
56:00históricas
56:02que vienen acompañando cada una
56:04de las piezas
56:06pues hace esto un recorrido
56:08muy disfrutable
56:10y muy lleno de sorpresas
56:12te agradezco muchísimo
56:14que nos hayas recibido
56:16gracias también a usted
56:18espero que haya disfrutado
56:20este recorrido
56:22sigasela pasando bien
56:24y nos vemos la próxima semana
56:26ya lo sabe usted
56:28un saludo