Fundado en 1540 por frailes agustinos, este convento conserva extraordinarios murales polícromos, y conjuga en sus paredes los estilos románico, mudéjar y plateresco, además de numerosas contribuciones indígenas. Héctor de Mauleón y Veka Duncan lo recorren para que lo conozcas
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00:00¿Qué tal? Muy buenas tardes, soy Héctor de Mauleón, le agradezco que nos acompañe
00:29nuevamente en una emisión del Del Foco, en esta ocasión estamos, vamos a tener el privilegio de
00:37visitar uno de los conventos agustinos más antiguos y más bellos que hay, no solamente en
00:44el estado de Hidalgo, donde nos encontramos, sino probablemente en la República, en la República
00:50entera, es un convento dedicado a San Andrés Apóstol, este personaje un poco escurridizo que
00:59he citado en algunos de los evangelios, dando una versión, algunas versiones acerca de San Andrés
01:07y en otros textos, en textos apócrifos se cuentan otras historias, lo que queda claro es que San
01:13Andrés era el hermano de San Pedro, que San Andrés fue el primer profeta reclutado por Jesús, según
01:21las escrituras, y que sostiene un martirio que se vuelve legendario y que forma parte de muchas de
01:30las representaciones del arte, Murillo, Rubens, grandes pintores recurrieron a contar la manera
01:36en la que fue crucificado, en una cruz en forma de X, por andar evangelizando allá en las zonas
01:43de Grecia, etcétera, y después de un martirio terrible, porque le ordenan, ordena el reyesuelo
01:53que manda, que se le martirice y se le crucifique, ordena que no se le pongan clavos, sino que
02:00simplemente se le amarre de las manos y de los pies, para que la tortura, el martirio pudiera
02:06durar más tiempo, su cuerpo es rescatado durante la primera cruzada y llevado a Constantinopla, y
02:13ahí empieza a correr el culto de San Andrés, los agustinos llegan a este lugar en 1540 para ocupar
02:24una zona, ahorita que nos acompaña el maestro José Vergara, nos podrá explicar que se habían
02:32adelantado los franciscanos a construir, y que más tarde le cedieron en 1540 a los agustinos, para
02:39que comenzaran a levantar la maravilla que tenemos aquí, la maravilla que tenemos a un lado, y sobre
02:46la que hay una leyenda, ya nos dirá el maestro Vergara si es cierta o no, de que se hizo en sólo
02:52siete meses, en siete meses, es verdaderamente portentoso, el maestro Manuel Tucen dice que
03:00aquí se encuentran acaso algunas de las pinturas murales más relevantes de la nueva España,
03:05exactamente, en el claustro, en las esquinas de los deambulatorios o corredores del claustro bajo,
03:12son estas pinturas a las que se refiere Manuel Tucen, gracias por acompañarnos, gracias a ustedes,
03:18hola Héctor, yo creo que vale la pena también recordarle a quienes nos ven en casa, que estamos
03:22aquí nuevamente, porque seguimos celebrando los 85 años de Lina, 85 años de Lina, y también a los
03:29arqueólogos y a los historiadores que forman parte de este instituto, y gracias a los cuales se ha
03:34preservado y podemos conocer el patrimonio de este país, atravesamos maestro un atrio bellísimo,
03:40sembrado de antiguas tumbas, antiguas tumbas, fue el cementerio tal vez de Pasoyuca, no hemos
03:45dicho que estamos en Pasoyuca, Hidalgo, donde abunda el epazote, pero maestro, vamos a regresarnos
03:57hacia 1540, la orden Agustín acaba prácticamente de llegar, llega en 1536, en 1536 inicia la
04:06evangelización en el estado de Hidalgo, en el convento de Atotonilco, ellos llegan en 1533,
04:12o sea, son tres años antes, y la presencia de Agustín así realmente es temprana aquí en el
04:17estado de Hidalgo, porque una de las primeras misiones que les encargaron a ellos fue precisamente
04:23la evangelización de lo que el propio Grijalva llama como la Sierra Alta, y la zona del Valle
04:29del Mezquital, que no había sido atendido en este caso por las otras dos órdenes bendicantes que
04:35les antecedieron, o sea, los franciscanos y los dominicos, por eso estamos en Tierra Agustina, es
04:42Tierra Agustina, aquí comparten de alguna manera el territorio entre agustinos y franciscanos, porque
04:46la porción sur del estado de Hidalgo, la porción de territorios del sur del estado de Hidalgo, es, hay
04:53una mayor presencia franciscana, y hay aquí una especie de permuta que se dio entre franciscanos
05:02y agustinos, originalmente los franciscanos inician la evangelización aquí en Epazollucan, y en 1540
05:10este, cambian, se pasan, los agustinos estaban en Sempoala, y se permutan, Sempoala es una
05:19población muy cercana, exactamente, muy cercana, y cambian, vienen los agustinos aquí a Epazollucan,
05:27y los franciscanos se van a Sempoala, en el poco tiempo que están aquí los franciscanos hacen
05:33una pequeña construcción, sí, que sería como un antecedente de esta maravilla, de todo esto, se ha
05:38localizado, parece ser, de acuerdo a las investigaciones que se han venido realizando, estas
05:44construcciones o las ruinas que vemos, estos muros que nosotros observamos aquí, son las que
05:49corresponden, si quieren, este, podemos subir un poco, corresponden a esta etapa de franciscana,
05:57estos son anteriores a 1540, estos son anteriores a 1540, y esto lo hace ya mano indígena,
06:05indudablemente que la mano de obra tenía que haber sido indígena, sí, claro, eran muy pocos frailes,
06:11los que venían, y además, este, arquitectos también fueron en un número muy reducido,
06:16¿dónde se ve exactamente esa mano?, bueno, en estos chachiguites, ¿verdad?, sí, exactamente, y en el carácter
06:23mismo de la talla, todos estos modelos, indudablemente, son europeos, vienen a través de
06:30grabados, y lo que hace el escultor indígena, es copiarlos y reproducirlos, estos elementos,
06:38por ejemplo, son así, como que tienen mucho el carácter indígena, recuerdan mucho la escultura de
06:45la piedra de la época prehispánica, entonces, la capacidad y la capacitación que dieron, este, los
06:53religiosos en esta materia, pues, les hicieron copiar, pero la mano de obra, la impronta indígena,
07:02se encuentra en este tipo, es impresionante, aquí podemos ver el nivel del grabado, pero el paso de
07:09los siglos, de cómo lo ha ido diluyendo y borrando, esto es, pues, nos está diciendo su edad, sí, ese siglo
07:16XVI, indudablemente, estamos acuerdando ustedes, en los atrios que, como mencionabas, este, posteriormente
07:23se convirtieron en los cementerios, ¿no?, se abrieron, y tenemos aquí una serie de tumbas, cuando se hizo
07:29el rescate de los deambulatorios, que están sobre el cual nosotros vamos, aparecieron todavía lápidas
07:36de principios del siglo XIX. Estas lajas que estamos pisando, ¿son originales? Algunas, algunas son,
07:44digamos, originales, otras se trató de, este, esta reconstrucción se hizo en 1991, entonces, se hicieron
07:54las excavaciones, se buscó el tipo de, este, de material muy similar al que se encontró en su
08:01lugar, se hicieron las medidas correspondientes para no inventarle tan bien, y se reconstruyeron.
08:09Aquí tenemos un ejemplo sobre el mueble, sí, exactamente, sí. Pero este ya es como el siglo XX, ¿no? No, puede ser del siglo XIX, pero aquí tenemos, mira, por ejemplo,
08:19todas estas lápidas corresponden a ese, a principios de... Sí, 1829. 1829, y, este, y son los apellidos comunes de...
08:32¿1881? 1891. 1991, 1906, me parece ahí. Y esta, esta tradición de los, de los epitafios, ¿no? Sí. Es la vida
08:43cadena de ilusiones, cuyo eslabón primero está en la cuna, y quiere Dios que en el sepulcro se una,
08:49el último de tantos eslabones. Se lo dedican a un señor Pedro... ¿Su esposa e hijo? Pedro... Pedro Islas.
08:56Pedro Islas, sí, es junio 27 de 1891, ¿sí? Aquí hay una... ¿Otra Islas? Este es 1889, sí, es que aquí el apellido
09:09Samperio Islas es el predominante, ¿sí? Y este es de marzo 25 de 1889. Y lo que vemos aquí es un atrio
09:16bastante bien conservado, ¿no? O sea, encontramos las capillas posas, que ya vimos una de ellas, la cruz atrial,
09:22el propio camposanto, o sea, realmente está, pues, bastante intacto, ¿no? Si consideramos otras iglesias...
09:29Sí, si consideramos. Estuvo 50 años en el abandono, este, aproximadamente. Es lo que he estado, bueno, se ha estado
09:36viendo a partir de los primeros testimonios escritos que se encuentran en algunos, este,
09:44textos, por ejemplo, en la memoria de la Comisión Científica de Pachuca, publicada en 1865,
09:50los integrantes de esta comisión hacen una muy breve descripción del convento y mencionan que
09:56se encuentra en buenas condiciones. El único, este, detalle que ven ellos es que el portal de acceso
10:02al convento está derruido, pero la descripción mencionan que el convento y la iglesia se
10:08encuentran en buenas condiciones. Pero, en 1929, cuando la Secretaría de Hacienda y Crédito Público
10:16comienza a realizar un inventario de los bienes nacionales, incluido este Paso Yucan, ya hacen
10:23la descripción y hablan de un fuerte deterioro que tiene el convento, ¿sí? Realmente, lo único que
10:29se mantiene en buenas condiciones es la iglesia, precisamente porque está, sigue abierta al culto.
10:34Una parte del convento, lo que estaba en buenas condiciones, lo seguía ocupando o lo estaba
10:40ocupando el sacerdote, el cura párroco de Paso Yucan. Entonces, este, es a partir de
10:49de esas fechas de 1929, que a lo mejor en la década de los 30, que comienzan a realizarse
10:55una serie de trabajos de reconstrucción y de restauración, ¿sí? Por parte ya de personal
11:01del propio Instituto Nacional de Antropología. Y, maestro, ¿por qué no vamos también un poco de,
11:05con qué se encuentran los agustinos aquí? Porque, bueno, he leído que aquí había, posiblemente,
11:11o hay restos de un templo, ¿no? Sí, por ahí, sí. Precisamente donde se coloca la primera capilla,
11:16o posteriormente el convento. Aquí eran pueblos nahuas, chichimecas. Lo interesante es de que
11:23había una convivencia entre hablantes de nahuas, hablantes de otomiu, ñañiu, y también chichimecas.
11:29El chichimeca es un término muy genérico, ¿no? Podría ser de otro tipo de lengua. Pero, este,
11:36la población mayoritaria era otomi, era ñañiu. Este, había presencia nahuas, indudablemente.
11:44El mismo nombre de Paso Yucan es de origen nahuas, ¿sí? Pero la población mayoritaria era, este,
11:51de lengua, este, ñañiu. Muy bien, hay por ahí un texto, una carta del arzobispo Montúfar,
12:00que fue virrey, me parece, de la Nueva España, también fue uno de los virreyes, que se quejaba
12:05de que se hubiera levantado un convento tan suntuoso, en un lugar, en un pueblo, decía,
12:11tan remoto, tan pobre, y donde solamente habitaban cuatro, como parece que era así, casbalcetas,
12:17la lista, había cuatro frailes habitando. Y se quejaba Montúfar del elevadísimo costo
12:25de esta construcción. Sí, Montúfar hablaba en particular de un retablo. Ah, ya. Sí, este,
12:31y bueno, indudablemente también del costo que representaba la construcción de un edificio de
12:36esta magnitud, ¿no? Pero se habla también de este retablo donde decían que, no recuerdo el
12:41monto, pero se hablaba de alrededor de cuatro mil o cinco mil, seis mil pesos, ¿no? De que
12:46se estaban aplicando en la construcción de un retablo muy suntuoso. Este, indudablemente que
12:53Pasoyucan tuvo un retablo como el de Xochimilco o el de Huejotzingo, que son los que se conservan
12:59del siglo XVI, y parece ser que unas pinturas que rescató el propio Ina, y que fueron restauradas
13:07en Churubusco, en la Escuela Nacional de Conservación y Restauración, se conservan.
13:12Aquí son dos tablas, precisamente del siglo XVI, que posiblemente pertenecieron a ese retablo del
13:18cual habla Montúfar. Muy bien. ¿Por qué no nos acercamos hacia la fachada, hacia la portada?
13:23Yo creo que ahí hay mucho que platicar. No se vaya, acompáñenos.
13:41Te acompañamos todo el año.
13:56Mantente bien informado a lo largo del día.
14:01En tus espacios favoritos.
14:04Somos tu central de noticias de confianza.
14:20Que te comparte todo lo que sucede en tiempo real.
14:34ADN 40. ¡Siempre conmigo!
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15:35Que te comparte todo lo que sucede en tiempo real.
15:57ADN 40. ¡Siempre conmigo!
16:04Bueno, vamos a... ¿Qué nos podría platicar acerca de los detalles, Beca, tú también,
16:16de los detalles de la fachada? ¿Qué nos dice este edificio, muy desnudo,
16:24muy anterior al arribo de las corrientes que florecieron en Nueva España?
16:30Indudablemente. Yo creo que también en cuanto a la portada de la iglesia,
16:37pues no se compara a las otras portadas que hay de los conventos agustinos,
16:41comparándolas con los que yo conozco del Estado de Hidalgo, ¿no? Con la misma portada de Actopan.
16:46¿Qué sería Actopan?
16:46Actopan, Ixmiquilpan, Acolman, ¿sí? Que es de un plateresco muy acentuado.
16:54Esta se me hace una portada bastante sencilla en sí, comparadas con las que hemos mencionado,
17:00pero no deja de ser una portada bella en cuanto a su composición y al trabajo que se realizó en
17:09los bustes de las columnas. O sea, aquí no vemos que haya un estilo, digamos, definido en cuanto
17:15si es jónico, si es dórico, si es colón, en fin. Es así como que hubo una mayor libertad.
17:22Y volvemos a encontrar relieves muy similares a los que ya vimos en una de las capillas posas,
17:27en este arco de la capilla abierta.
17:32Pues creo que también aquí vemos un poco lo mismo que habíamos visto en Actopan,
17:35como todavía traen una influencia todavía medieval, ¿no? Es decir,
17:40vemos un poco como reminiscencias del románico, del plateresco, un poco gótico,
17:47pero quizá no tan gótico como en Actopan, ¿no? Pero todavía, como dice Héctor,
17:51no ha llegado el barroco y están todavía, también me parece, experimentando mucho con
17:57cómo trabajar con los indígenas. Con este aire de fortaleza, ¿no?
18:00Totalmente, sí, sí. El estilo de fortaleza está muy claro.
18:03Sí, durante mucho tiempo se les dominaba a estos conventos fortaleza, ¿no? Y bueno,
18:09había muchas cosas en cuanto a que por qué se habían construido con esta magnitud,
18:14que para, por si había algún levantamiento de carácter indígena, en fin. Pero yo creo
18:19que está mucho más bien alejado, por ahí hay más estudios ya, que refieren que realmente
18:24la fortaleza es la fortaleza de la iglesia en sí, de la iglesia como institución.
18:29Claro, y también mucha influencia de la ciudad de Dios, que es de San Agustín.
18:33De San Agustín, exactamente.
18:35Estas huellas que se ven ahí es que estuvo pintado, estuvo pintada la fachada en algún momento.
18:40Este sillarejo simulado que observamos aquí en el aplanado contiene estos monogramas de Cristo,
18:49del Crismón y el Cristo en griego y Jesús en latín. Nosotros los podemos observar aquí con
18:58más detalle. Realmente ya el tiempo que mencionabas hace un momento, el intemperismo,
19:06él lo ha borrado, pero en el interior de la iglesia se pueden observar con más detalle.
19:13En el interior de la iglesia se reconstruyeron en la década de los 60, fue uno de los trabajos
19:19que realizó el propio Ina en reconstruir el aspecto que pudo haber tenido la iglesia en el siglo XVI.
19:31Entonces, estos motivos aquí, estos emblemas, nos decía, aquí adentro se han recuperado,
19:36pero no son pinturas, por lo que entiendo son esgrafiados.
19:39Son una especie de esgrafiado, sí. Les comentaba hace un momento que todo esto fue restaurado en
19:48la década de los 60, más o menos en 1963-64. La dirección de la reconstrucción la hizo el
19:56arquitecto Carlos Flores Marini. Flores Marini. Flores Marini, sí. Él trabajó también en esa época,
20:04en la restauración del Teposotlán. También él tiene una amplia trayectoria o tuvo una amplia
20:13trayectoria en la reconstrucción y rescate de mucho del patrimonio edificado de México de la época
20:22virreinal. Díganos algo de pintura moral en Tachita. Sí, es de pintura moral. Aquí lo que se ha
20:29mencionado mucho, de acuerdo a las investigaciones y hay evidencias también escritas, de que esta
20:35bóveda no corresponde propiamente al siglo XVI, sino es una bóveda que se realizó a principios
20:40del siglo XVIII. Cabe la posibilidad de que la techumbre original del siglo XVI haya sido un
20:48alfarge como el del coro. Bueno, es maravilloso. Son de los pocos que subsisten en México. Sí,
20:55recuerdo un poco la de Tlaxcala, quizá. En la catedral de Tlaxcala, sí. Franciscana esta,
21:01¿no? Sí. Entonces se construyó esta bóveda, la cual ha ocasionado algunos problemas de carácter
21:09estructural al inmueble, como ustedes pueden ver los tirantes que tenemos aquí arriba colocados
21:15para evitar que el empuje de la bóveda vaya a dañar los... Es la prueba mayor de que no
21:23corresponde. Sí, esa es una prueba, exactamente. El asunto es de que el alfarge lo que tiene,
21:29sin ser arquitecto me imagino que tiene los empujes verticales, ¿no? Y aquí los empujes
21:36son hacia los lados, hacia los laterales. Ahora, llama mucho la atención, perdón,
21:41pero el trabajo de tallado es formidable. Sí. ¿Hay algún antecedente de que aquí se trabajara
21:46la madera previo a la llegada de los agustinos? Yo creo que sí, el trabajo de la madera... Bueno,
21:51tenemos ejemplos de estos linteles que se encontraron en Platelol, como parece. Sí,
21:56claro. De que haya habido una habilidad también, perdón la redundancia, que entre la población
22:03indígena hayan sido hábiles también en el tallado de la madera. En realidad la madera es un material
22:09muy noble que fácilmente se puede trabajar. Lo que sí son, lo que podemos hablar es que los diseños
22:16sí son verdaderamente de carácter europeo. Y bueno, aparte del San Andrés, el Santo Patrono,
22:24como mencionabas. Ahí se ve la cruz. Ahí se ve la cruz, sí. Ah, claro, en equis. En equis.
22:31Hay la posibilidad, todo es cuestión de ver, hacer los estudios correspondientes,
22:36si esa escultura pueda ser del mismo siglo XVI. La escultura. La escultura. Podría ser,
22:44este, podría ser el caso. Entonces, este, se me hace que está repintada y si se hacen las calas
22:54correspondientes podríamos encontrar ahí algún tipo de estofado. ¿Podemos pensar que estuvo
23:03acompañado por retablos laterales? Podríamos pensar. ¿Hay información? No, hasta este momento,
23:09por lo menos yo no conozco información sobre la existencia de retablos laterales. Sí, sí.
23:14Este, hay una fecha, Maestro, 1740. Sí. ¿Es la fecha en la que se da por concluido?
23:22No sé, no sé exactamente, pero podría ser la fecha de conclusión, a lo mejor,
23:27de la bóveda. O la, este, 1740 correspondería, en todo caso, a la bóveda. Hay una inscripción que,
23:35a ver si la podemos ver ahorita si subimos al coro, este, una inscripción que habla precisamente
23:41y que los historiadores han dado como fecha de terminación de la bóveda. Y bueno, y aquí lo
23:49interesante es esta portada que comunica precisamente, es el acceso a la iglesia,
24:03el acceso de la iglesia hacia el convento. Hay varias filas bautismales de piedra, ¿no? Sí.
24:09Por lo menos hay tres. Es esta y otras dos que se encuentran en la parte, sí. Y bueno,
24:16vean ustedes el carácter de la talla, ¿no? La profundidad de la talla del relieve,
24:20sí, con este sarmiento, sí. Es verdad. Y las flores totalmente indígenas, ¿no? Estas de aquí,
24:26exactamente. Y volvemos a encontrar las mismas características, ¿no? De la talla que se da en
24:32las capillas posas, con esta secuencia de aves que tenemos, o este relieve en la parte central,
24:42los escudos de la Orden Agustina, con el corazón atravesada por las tres flechas,
24:48que es, que alude precisamente a San Agustín, ¿no? Sí. Y el alfiz de Ascendencia Mudéjar que
25:01van a enmarcar a estos relieves. Pero se ve totalmente, lo que decíamos al inicio, ¿no?
25:08Todavía no llega el barroco, todavía se ve la influencia del plateresco, este estilo que era,
25:13pues realmente el referente que tenían los españoles cuando llegan por primera vez a
25:18México, es lo que se estaba construyendo en España. Sí, exactamente. Pero lo de las
25:23reminiscencias, por ejemplo, del románico que mencionabas hace unos minutos, realmente creo,
25:30el carácter de la talla que se da en estos trabajos con mano de obra indígena, le dan
25:38ese carácter, como si estuviéramos viendo obras de carácter románico, ¿no? Sí. Pero es debido
25:44precisamente a esta talla realizada por manos indígenas. Y hay soluciones muy góticas. Bueno,
25:53aquí está la otra pila de autismo. ¿Del siglo XVI? Sí. ¿Tú lo ves en el carácter? Bueno,
26:00¿cómo sabes que es del siglo XVI? Bueno, pues es que el carácter de la talla y los
26:04elementos decorativos que se tienen, son propios de la época. Como vemos,
26:08estamos repitiendo. Estos que nosotros vemos aquí, estos relieves que vemos aquí, son similares.
26:14¿Sí? Claro. Y Maestro, creo que vale la pena, antes de ver el convento,
26:19ver la capilla abierta, porque es muy característica de esta construcción. Sí,
26:25está adosada aquí precisamente a la portada principal de la iglesia, está la capilla abierta,
26:33ya sabemos bien que les llamaban capillas abiertas porque estaban abiertas al gran
26:38espacio atrial, donde la población indígena podía observar fácilmente todo el ceremonial religioso
26:47que se daba en el siglo XVI, en todo este proceso de catequesis, en la cual se buscó la conversión
26:55de la población indígena. Y está bien ahí la mesa, que podríamos considerar la mesa del altar,
27:03a través de este bloque de mampostería. Recordemos que en el siglo XVI el sacerdote
27:10oficiaba a espaldas. Ya a partir del concilio vaticano es cuando cambia la postura del sacerdote.
27:20Y la capilla debe haber estado decorada, porque ahí se ven restos precisamente de pintura mural.
27:25Lo único que se conserva, más o menos que es fácil de ver, es San Nicolás Tolentino.
27:33Con este manto a estrellas que ya vimos en Actopan también. Y vemos el techo de madera parecido al del
27:39coro. Exactamente. Entonces aquí tenemos las capillas posas, se conservan tres capillas posas
27:46en las tres esquinas, que tenían precisamente la función de ser un espacio donde posar o descansar
27:53la imagen que salía en procesión. Entonces ustedes pueden ver que la circulación era,
28:01estando nosotros de frente de derecha, hacia la derecha, ahí seguramente existió la cuarta
28:09capilla posa. No hay vestigios de ella y todas abren precisamente hacia el deambulatorio. O sea,
28:18conforme va la procesión es donde está abierta la capilla. Vamos a acercarnos al portal de
28:24peregrinos. Esto que estamos viendo es una reconstrucción. Es una reconstrucción. Esta
28:29reconstrucción más o menos es de la... por 1978 se comenzó a hacer esta reconstrucción. No se
28:38continuó de alguna manera porque ya no había elementos para poder hacer la reconstrucción. Si
28:45se hubiera hecho una techumbre, pues a lo mejor estaríamos falseando cuál fue el tipo de techumbre
28:53que se hizo. Estamos en la zona donde presuntamente se levantó el basamento prehispánico sobre el que
29:00se construye este convento. Es probable que las piedras que señalamos al principio del programa
29:06formaran parte de ese basamento. Utilizadas para los muros franciscanos. Exactamente. Aquí
29:12tenemos evidencias también. Aquí hay otros escalones. Aquí lo interesante sería posteriormente poder
29:22realizar una serie de trabajos arqueológicos para ir buscando información en ese sentido de
29:29las características que pudo haber tenido ese basamento prehispánico. Muy interesado en lo que
29:37estamos diciendo. Le quería preguntar otra cosa. ¿Es verdad que se mandaron a hacer dos acueductos
29:46para traer agua a esta zona en donde no había? Sí, hay restos de un acueducto que viene precisamente
29:52de la Sierra de las Navajas y quedan restos de ese acueducto. Pero atravesó
29:59¿cuántos kilómetros? Pues los kilómetros que fueran necesarios, pero el asunto era que pudiera
30:04tener agua la población. Y la crónica esta que mencionaba de la Comisión Científica de Pachuca
30:10menciona de una fuente que existía una al interior del convento y otra en el átrio. Que tenían inscripciones.
30:17Pero ese tazón está en la ciudad de Pachuca, que tiene la inscripción. Y si no mal recuerdo
30:26la fecha es de 1572. Y la inscripción dice se acabó de conducir esta agua, 1572. Ahí hay que
30:37recordar la actividad que realizaron los religiosos de las tres órdenes religiosas en cuanto a
30:45proveer de este tipo de servicios de necesidades a la comunidad indígena. De traer
30:51agua limpia de los manantiales más cercanos. Y el más cercano era el de la Sierra de las Navajas.
30:57Muy bien. Bueno, pues vamos a iniciar el recorrido por el ex convento de San Andrés Apóstolos.
31:03Aquí nos esperas. Estaba viendo una relación que dice que había regados en el átrio muchos
31:11restos de la construcción franciscana. Y quería preguntarle, maestro, si esto que
31:17nos recibe aquí a la entrada del convento, ¿podría corresponder a eso?
31:23Sí. Esto realmente para mí corresponde ya más bien a la época Agustina. Porque son diseños que
31:34se van a repetir ya al interior del claustro, al interior del portal.
31:40¿Entonces podrían ser parte del portal original?
31:44Sí. Hay testimonios, volvemos a repetirlo, que como a mediados del siglo XIX, el portal de peregrinos,
31:53lo que se conoce como portal de peregrinos, estaba derruido. Ya se había derrumbado, lo habían derrumbado.
32:01Y posiblemente todos estos vestigios hayan formado parte de esto. Vamos a ver, a lo mejor más tardecito
32:08podemos pasar a verlos, ¿no?
32:10Hay algunas evidencias.
32:17Por ejemplo, este es original. Son de los que quedaron adosados.
32:27Y estos son reconstruidos.
32:28Y estos son reconstruidos.
32:29Y se nota, ¿verdad?
32:30Sí. Además, podemos observar también en la coloración de la piedra.
32:37Esta piedra es mucho más clara, esta piedra es mucho más rosada.
32:41Y esa porosidad, como porosidad que le da el estar al intemperio.
32:46Exactamente. Lo mismo se puede ver, o sea, se ha erosionado la piedra por estar en el intemperio.
32:54Ahora, ¿esto es como una especie de cactácea? ¿Qué es lo que está representado?
32:59No, no sabía. Esto me da la impresión que es una especie de voluta, ¿no?
33:02Sí, sí.
33:03Pero esto de aquí podría ser, como mencionas, cactáceas.
33:06¿La flor del epazote?
33:08La flor del epazote, como vamos a ver adentro en el claustro.
33:11Sí, sí.
33:12Estos capiteles medios estilizados dicen que reproducen precisamente el epazote.
33:20Pero yo creo que las representaciones de la flora nativa de la región sí se llega a dar.
33:26Ahí tenemos un ejemplo en la caja de agua de Tepeapulco,
33:30que es más o menos contemporánea a la construcción de este inmueble.
33:35Pero creo que se da más en la pintura mural,
33:40que se llegan a encontrar representaciones de cactáceas, principalmente, que es la flora nativa.
33:46¿Estas cosas que se encuentran aquí, incrustadas en las esquinas?
33:49Sí, estas seguramente nos daban el nivel que pudo haber tenido la techumbre del portal.
33:57Como que eso sostenía algo.
33:58Ah, sostenía, claro. Sostenía unas vigas, probablemente.
34:01Aquí el asunto es que la reconstrucción, yo creo que, no sé si les falló,
34:07pero están mucho más altos los arcos que la evidencia.
34:11Exactamente, entonces ahí es donde entraron las dudas
34:14y prefirieron los que se iban a encargar de la reconstrucción, dejarlo así.
34:19No había…
34:21Sino inventarse algo.
34:23Exactamente, sin inventarse.
34:25Porque precisamente la reconstrucción de este tipo de inmuebles se hace a través de la evidencia.
34:31¿El portal de peregrinos qué función tenía?
34:35Se les ha mencionado como portal de peregrinos, pero verdaderamente era un portal de acceso.
34:39No es tanto que hubiera peregrinaciones.
34:41Como una especie de banca.
34:43Sí, para resguardo de quienes visitaban el convento o para descanso de quienes visitaban el convento.
34:52Pero hace un momento también, cuando hacíamos la referencia a la queja de Montúfar
34:58de que era un convento demasiado grande y que nada más existían cuatro religiosas,
35:04hay evidencias documentales de que en el año 1600 en Epazoyucan únicamente habitaba un agustín.
35:12Hay evidencia documental al respecto.
35:16Pero era para volverse locos, imagínate nada más en una construcción de esta magnitud.
35:22Yo no sé cómo era la vida en ese tiempo entre ellos.
35:26Atopan, por ejemplo, en 1600 tenía ocho religiosos.
35:30Bueno, ya suena más llevadero.
35:35Bueno, pero uno sí es...
35:37Sí, uno ahí.
35:39Él hace una comparecencia ante un notario de Pachuca, en el Real de Minas de Pachuca,
35:45para ver lo de unas ovejas que tenía el convento para su sustento y dice
35:53pues como no tengo a nadie a quien rendirle cuentas, pues yo tomo la decisión
35:57y las pongo en renta a fulanito de tal parte.
36:01Me viene para acá y ahí vamos a entrar.
36:03Sí, pero es que donde voltea uno encuentra cosas que llaman la atención.
36:07La calavera con la cruz, ¿no?
36:10Sí, exactamente.
36:11Y la corona de espinas, ¿no?
36:12La corona de espinas, sí, claro.
36:14Estos elementos se me antojan muy prehispánicos, ¿no?
36:17Sí.
36:18Estos pequeños...
36:19Esto también, ¿no?
36:20Y estos de aquí también.
36:21Estas como rosas, flores.
36:23¿Qué nos está diciendo esa imagen?
36:26Pues del daño, del deterioro que tuvo el convento durante una época.
36:32Quedaron muchas piedras labradas, a lo mejor estaban dispersas, como mencionabas.
36:37Se ve claramente que la empotraron, es decir, la encontraron tirada, tal vez.
36:40Sí, exactamente.
36:42Y fue una manera de tratar de conservarla.
36:45Pero bueno, a veces los criterios en materia de restauración van cambiando con el paso del tiempo, ¿no?
36:50Sí, claro.
36:51Bueno, pues ahora sí vamos a hacer nuestro ingreso al ex-convento de San Andrés Apóstol.
36:57No se vayan.
36:58¡Te acompañamos todo el año!
37:21Mantente bien informado a lo largo del día.
37:29En tus espacios favoritos.
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39:06Que te comparte todo lo que sucede en tiempo real.
39:19Pues es portentoso el claustro del ex-convento, maestro.
39:24Sí, un claustro verdaderamente bello.
39:27No tiene las dimensiones, caemos nuevamente en las comparaciones,
39:31pero no tiene las dimensiones de Actopan, por ejemplo.
39:34Pero este considero que es un trabajo mucho más refinado, si cabe hacer esta observación.
39:42Aquí observamos sobre los capiteles este detalle decorativo del supuesto epazote,
39:50que es el que da nombre a la etimología de la población, y la decoración mural.
39:59Esta decoración que se rescató también en la década de los 60, no toda en sí,
40:06porque existe información de que las representaciones de la pasión de Cristo
40:13que encontramos en estos enormes nichos, que se encuentran en las esquinas de los corredores
40:19o de ambulatorios, como ustedes le quieran llamar,
40:22ya habían sido dados a conocer alrededor de 1920 por el arquitecto Federico Mariscal.
40:31Y después Manuel Tucen hace referencia a ellos tanto en su historia general,
40:40en su historia del arte colonial, y en su gran obra de la pintura colonial en México,
40:48y menciona la calidad de estas pinturas y hace los comparativos que posiblemente venían de grabados.
40:57Claro, donde afirma que son únicos en la Nueva España, que no se conserva algo así.
41:03Hay un estudio que hizo uno de los pioneros en la restauración de pintura mural en México,
41:11primeramente Abelardo Carrillo Ariel y Manuel del Castillo Negrete.
41:15Manuel del Castillo Negrete hace una publicación, él hace un estudio sobre la pintura mural
41:21y menciona que la coloración que tienen actualmente estos murales no son originales del siglo XVI.
41:31O sea, ha habido una confusión en ese sentido.
41:34El azul llama mucho la atención.
41:35El azul llama mucho la atención porque hay estudios que lo comparan con el famosísimo azul maya.
41:41Pero la conclusión a la que llega Castillo Negrete es de que originalmente fueron grisallas como el resto.
41:51Que adentro lo veremos.
41:53Adentro lo veremos el tipo de grisallas.
41:55También lo hablábamos en Actúpan, eso también es muy interesante si partimos de esta hipótesis de que están inspiradas en grabados.
42:02Los grabados son mayoritariamente en blanco y negro.
42:05Sí, son blanco y negro.
42:07Y el propio Castillo Negrete habla de la falta de pericia, únicamente un ojo experto en pintura lo puede ver,
42:14la falta de pericia de quien les plasmó el color.
42:19Pero bueno, son de lo que se ha venido estudiando respecto a esto.
42:23O sea, estas pinturas son las que encontramos.
42:26Pero es que el hecho de que estén inspiradas en grabados sí puede datar que tiene que ser del siglo XVIII.
42:32No, siglo XVI.
42:33No puede ser del siglo XVI porque muchas veces también está la idea de que los frailes traían consigo libros.
42:38Y entonces en esos libros aparecen los grabados que mostraban a los artistas indígenas.
42:43No, y además ya se han encontrado la evidencia de los grabados que son la fuente de estas pinturas.
42:50De la Calle de la Amargura existe el grabado.
42:57Pero entonces esto que estamos viendo corresponde al siglo XVIII.
43:01No, siglo XVI.
43:02Siglo XVI, la base, perdón, la pintura.
43:05La coloración es posterior.
43:08O sea, como que iluminaron, digamos, como si fuera un libro de coloreando.
43:12Sí, andale, exactamente.
43:13Estaba en blanco y negro.
43:14Aquí dejaron algunos testigos, por ejemplo, no quisieron, indudablemente,
43:19y fue una buena decisión por parte de quien dirigió la restauración,
43:23de tratar de recuperar, si es que fueron grisallas, el aspecto original.
43:28¿Por qué?
43:29Porque no sabemos exactamente cómo estaba.
43:33Además el color ya es parte de su historia.
43:35El color ya es parte de la historia en sí.
43:37Además no se ve desagradable en este caso.
43:42Luego a veces somos como que muy quisquillosos en algunas especies.
43:46No, no, me encanta el paisaje donde se ve ahí.
43:49El paisaje, exactamente.
43:51Una torre a fondo que recuerda a toda la pintura flamenca.
43:56Exactamente.
43:57Y también Da Vinci, que ponía de pronto esos detalles al fondo.
44:01Sí, al fondo, exactamente.
44:03Lo que a Toussaint le llamó mucho la atención y pondera mucho
44:09es la representación de la adormición de la víctima.
44:12Perdón que te lo interrumpa.
44:13Creo que aquí es donde están los restos.
44:15Aquí están los otros restos.
44:17¿Podemos pasar?
44:18Sí, por favor.
44:20Sí.
44:24Aquí están los otros restos de estas columnas.
44:28Vean ustedes el tamaño de la columna que nos habla un poco
44:32sobre la antigüedad de la pieza.
44:37¿Esto es parte del portal que se dejó?
44:39Seguramente.
44:40También ya habíamos platicado sobre Víctor Manuel Ballesteros,
44:45este doctor en Historia del Arte,
44:47que él considera que posiblemente estos hayan sido
44:52partes de un primitivo convento.
44:56Puede haber sido de los francescanos.
44:58Sí, francescanos.
44:59Exactamente.
45:00Porque vemos que son fragmentos de arcos.
45:02Sí.
45:03Y aquí se ve la grisaia.
45:05Ahí se ve la grisaia, sí.
45:07Como más o menos teníamos que imaginar los murales.
45:10Eso lo vamos a ver con más claridad en otro espacio.
45:13Pero es que los pintaron con gran acierto.
45:16En que lo haya hecho, le entendía bastante.
45:19Sí, son de las cosas que se ha admirado mucho,
45:22de cómo el pintor indígena logró capacitarse a tal grado
45:30de que pudo reproducir de una estampa,
45:33de dimensiones reducidas, a un tamaño mayor.
45:38Bueno, hay una tradición de pintura mural.
45:41Sí, claro.
45:43Hay un conocimiento local en ese tipo de trabajo.
45:48Bueno, vamos a acercarnos hacia esta zona.
45:51Nos decía que esa pintura llamó la atención.
45:53Es una de las pinturas que llamaron mucho la atención
45:56a Manuel Tucen, este del tema de la...
45:59¿Es el tránsito de la Virgen?
46:00De la Virgen, sí, o adormición de la Virgen,
46:03se le puede llamar también.
46:06Y es el que le ve el carácter más flamenco de la pintura.
46:11Sí, bueno, los mantos.
46:12Sí, exactamente, los mantos.
46:13Sí, las barbas.
46:14Los pequeños angelillos en la parte interior.
46:17Ese pelo rizado es como muy flamenco.
46:20Sí.
46:21Entonces, esta es realmente una de las bellezas de pintura
46:25que se conservan aquí en Nepasoyucan.
46:29Lo que también es muy interesante son los trampantojos,
46:32estos elementos arquitectónicos que se simulan con pintura.
46:36Aquí vemos cómo la pintura está enmarcada en un arco
46:38que pareciera ser como el arco del propio muro.
46:41Y lo mismo aquí.
46:42Estas flores parecen como casetones,
46:45un poco al estilo del panteón romano.
46:49Ajá, sí, sí.
46:50Esto de aquí.
46:51Y luego, si ves, por ejemplo, la escena esta del Leche Omo,
46:55también tiene un enmarcamiento arquitectónico.
46:58Y el piso, ¿no?
46:59El piso.
47:00Sí, sí.
47:01Este piso cuadriculado, ¿no?
47:04Sí.
47:05Y enfrente, bueno, nosotros aquí podemos ver también
47:08la distribución que tienen, cómo están,
47:11se abren los nichos para las procesiones
47:14que pudieron haberse realizado al interior, ¿no?
47:18También, y de aquel lado tenemos la Calle de la Amargura,
47:22que es el que te digo que procede de un grabado, ¿no?
47:29Se han hecho algunas afirmaciones respecto,
47:34algunas consideradas como muy aventuradas
47:36en cuanto a que sí estas pinturas en un momento
47:39fueron del famosísimo Tlacuilo de Tecamachalco,
47:42de Juan Garzón, ¿sí?
47:44Pero, bueno, las evidencias y las investigaciones posteriores
47:48pues han llegado a aclarar las cosas.
47:51No quiero utilizar el término desmentir,
47:53sino más bien dicho aclarar, ¿sí?
47:56Que aclarar que no son precisamente, exactamente, ¿sí?
48:00Entonces, yo creo que en este sentido
48:03la investigación va a ir cambiando
48:05conforme las ideas que se tenían en un principio
48:09sobre estas pinturas rurales, ¿no?
48:13Lo que llama la atención es que efectivamente
48:15sí tenía un gran manejo del color.
48:16Del color, sí.
48:17Tenía un gran sentido en la manera de aplicarlo.
48:21Sí, sí, definitivamente.
48:23O sea, las volvió únicas.
48:26Sí, y se ve, por ejemplo, ahí en ese drapeado de las telas, ¿no?
48:30Las distintas tonalidades del rojo.
48:32O sea, realmente sí es un trabajo maravilloso de pintura
48:36aunque no sea original del siglo XVI.
48:38Sí.
48:39Lo mismo aquí en este manto, es bellísimo.
48:42Sí, sí, creo que no me supe expresar.
48:45Mi pregunta era, ¿este coloreado es del siglo XVIII
48:48o se hizo en el mismo siglo XVIII?
48:50No, lo que se ha manejado que es del siglo XIX.
48:56Ah, XIX.
48:57XIX, sí.
48:58Yo pensé que era del XVIII.
48:59No, que es del siglo XIX, ¿no?
49:02Es lo que se ha venido manejando.
49:04Hay que investigar.
49:07Quien esté interesado puede seguir haciendo investigación
49:10y encontrar la evidencia de la época.
49:12¿Qué pasa con este convento del siglo XIX?
49:16¿Queda abandonado tras la Reforma?
49:19Sí, bueno, mencionábamos precisamente que entre 1864 y 1929
49:27se dio un proceso de deterioro.
49:30Lo único que se conserva es la pintura mural.
49:34No está descubierto esta especie de barandal
49:40que observamos sobre el muro,
49:43porque en 1920 ya Federico Mariscal
49:48menciona la existencia de estas pinturas, ¿no?
49:51Y Tucen hace referencia a esta publicación de Federico Mariscal
49:58en una publicación que se llama Revista de Revistas.
50:01Ah, sí, claro.
50:02Exactamente.
50:04Ahí él da a conocer esto.
50:06Entonces, los estudios posteriores
50:10y los trabajos de restauración que hace Manuel del Castillo Negrete
50:17es cuando él menciona que la coloración no es original del siglo XVI.
50:22¿Esto es un confesionario?
50:24Es un confesionario.
50:25Para los que no podían salir a la iglesia, estaban enclaustrados.
50:28Los religiosos desde ahí confesaban.
50:30Desde aquí.
50:48Un pequeño refectorio.
50:50Un pequeño refectorio.
50:52Bueno, aquí tenemos una evidencia muy clara
50:56de cómo pudo haber estado decorado el convento, ¿no?
51:00A través de esta pintura de grisalla.
51:04Y volvemos a encontrar una repetición de algunos elementos,
51:11por ejemplo, esta balaustrada simulada
51:14que observamos también en los deambulatorios
51:17o los corredores del claustro.
51:19Ahora, el tema de este espacio es realmente el tema de la pasión.
51:22De la pasión.
51:23Pues aquí está la última cena.
51:24Sí.
51:25La última cena, el calvario.
51:27El descendimiento.
51:28Sí.
51:29Entonces, son temas de la pasión de Cristo.
51:33Ahí está San Andrés.
51:34Está la cruz en forma de San Andrés.
51:36Exactamente.
51:37Y los que hemos podido identificar, San Juan y San Pedro.
51:43Con las llaves.
51:44Con las llaves, exactamente.
51:45¿Los demás?
51:46No los he identificado.
51:47Bueno, no se han podido identificar debido al daño.
51:51Como que se perdió.
51:52Exactamente.
51:53Se borró el atributo.
51:54Exactamente.
51:55Bueno, no se han podido identificar,
51:57porque debido al daño.
51:58Como que se perdió.
51:59Exactamente.
52:00Se borró el atributo.
52:01Sí.
52:02Se perdieron los atributos.
52:03No sería Mateo, ¿no?
52:04Pues podría ser, ¿no?
52:05Yo no sé si en la última cena hay aún orden
52:06en cómo estuvieron acumulados.
52:07Es interesante.
52:08Sí, no, no sabría.
52:09Nunca me lo he preguntado.
52:10Pero bueno, el resto de la pintura son temas de la pasión,
52:11desde la flagelación, la coronación de espinas, en fin.
52:12Aquí están representados.
52:13Y aquí está San Andrés.
52:14Aquí está San Andrés.
52:15Aquí está San Andrés.
52:16Aquí está San Andrés.
52:17Aquí está San Andrés.
52:18Aquí está San Andrés.
52:19Aquí está San Andrés.
52:20Aquí está San Andrés.
52:21Aquí está San Andrés.
52:22Aquí está San Andrés.
52:24Sí.
52:25Volvemos a encontrar estos elementos arquitectónicos
52:26que dividen cada una de las escenas.
52:27Pero hay muy prehispánico, esa vegetación de ahí arriba,
52:28se ve muy indígena, ¿no?
52:29Sí, muy indígena, sí.
52:30Esos son de los temas que está estudiando.
52:31¿Cómo podemos determinar que esto era el refectorio, maestro?
52:32Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:33de San Andrés.
52:34Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:35de San Andrés.
52:36Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:37de San Andrés.
52:38Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:39de San Andrés.
52:40Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:41de San Andrés.
52:42Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:43de San Andrés.
52:44Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:45de San Andrés.
52:46Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:47de San Andrés.
52:48Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:49de San Andrés.
52:50Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:51de San Andrés.
52:52Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:53de San Andrés.
52:54Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:55de San Andrés.
52:56Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:57de San Andrés.
52:58Se ha determinado, precisamente por la presencia
52:59de San Andrés.
53:00Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:01de San Andrés.
53:02Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:03de San Andrés.
53:04Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:05de San Andrés.
53:06Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:07de San Andrés.
53:08Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:09de San Andrés.
53:10Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:11de San Andrés.
53:12Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:13de San Andrés.
53:14Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:15de San Andrés.
53:16Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:17de San Andrés.
53:18Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:19de San Andrés.
53:20Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:21de San Andrés.
53:22Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:23de San Andrés.
53:24Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:25de San Andrés.
53:26Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:27de San Andrés.
53:28Se ha determinado, precisamente por la presencia
53:29de San Andrés.
53:31Y sí, este es una especie de laboratorio,
53:32Y sí, este es una especie de laboratorio,
53:33Y sí, este es una especie de laboratorio,
53:34aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:35aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:36aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:37aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:38aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:39aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:40aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:41aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:42aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:43aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:44aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:45aunque también yo creo que era, en los refectorios
53:47y este espacio, concretamente este espacio
53:48y este espacio, concretamente este espacio
53:49y este espacio, concretamente este espacio
53:50es un golpe para las emociones
53:51es un golpe para las emociones
53:52sí nos da una idea clarísima
53:53sí nos da una idea clarísima
53:54de cómo pudo haber estado decorado
53:55de cómo pudo haber estado decorado
53:56decorado este lugar
53:57decorado este lugar
53:58y acrecienta la importancia que tuvo el convento
53:59y acrecienta la importancia que tuvo el convento
54:00y acrecienta la importancia que tuvo el convento
54:01y acrecienta la importancia que tuvo el convento
54:02y acrecienta la importancia que tuvo el convento
54:03y acrecienta la importancia que tuvo el convento
54:04que tuvo el convento, exactamente
54:05que tuvo el convento, exactamente
54:06que tuvo el convento, exactamente
54:08de Montufarro
54:09de Montufarro
54:10de Montufarro
54:11de Montufarro
54:12de Montufarro
54:13de Montufarro
54:14de Montufarro
54:15de Montufarro
54:16de Montufarro
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