• el mes pasado
El legado árabe ha dejado importantes huellas en la cultura española. La grandeza de la cultura árabe en España encuentra su mejor expresión en la Mezquita de Córdoba. La época de mayor esplendor de la civilización musulmana se produjo entre los años 929 y 1031. En la primera parte del programa se cuenta el nacimiento del Islam, el avance musulmán y la pérdida de Hispania, así como la resistencia cristiana. A continuación se narra la Dinastía de los Omeya y el Califato de Córdoba, para terminar con la importancia de la Cultura islámica, la lengua árabe y las ciudades hispano-árabes. La parte final del programa se reserva a los mozárabes, Almanzor ""l Victorioso"", la formación del reino de Asturias y los núcleos de resistencia. Sobre el tablero peninsular, cristianos y musulmanes compiten por cada cuadrícula de tierra.
Transcripción
00:00Una manera de entender cualquier civilización es la contemplación de una obra de arte que
00:17encierra en sí misma la esencia de todo su legado. La grandeza de la cultura árabe en
00:22España encuentra su mejor expresión en la mezquita de Córdoba. Este monumento religioso
00:29único en Occidente ha sobrevivido al paso del tiempo convirtiéndose en un símbolo
00:34de los principales acontecimientos de la etapa musulmana en la península ibérica. Su origen
00:42y las sucesivas ampliaciones coincidieron con los momentos históricos en los que el
00:47poder musulmán estaba más consolidado. Aparte de la mezquita, quedan pocos restos de la
01:06antigua Córdoba musulmana. Pero los ocho siglos de permanencia del mundo islámico
01:11en la península han dejado importantes huellas en la cultura española. Córdoba, en su época
01:17de mayor esplendor, era tan bella y tan opulenta que sólo la capital del imperio bizantino,
01:23Constantinopla, podía superarla. Córdoba albergó en su tiempo un estado hispano-árabe
01:31unificado bajo la dinastía de los Omeyas. La capital califal transmitió todo el legado
01:37conservándose en la actualidad, además de la mezquita, una parte de las antiguas murallas
01:41y ciertas calles que recuerdan por su trazado a los barrios comerciales de la Córdoba califal.
01:54Sería Abderramán I en el año 785 quien mandara construir esta mezquita de nueva planta sobre el
02:01emplazamiento de la antigua iglesia de San Vicente, compartida hasta entonces por musulmanes y cristianos.
02:07La ciudad de Córdoba se iba a convertir, durante casi tres siglos, en la capital de la España islámica.
02:29La época de mayor esplendor de la civilización musulmana en la península se produjo entre
02:34los años 929 y 1031. Durante esa etapa, el ya desaparecido Palacio de Medina Zahara,
02:42construido a las afueras de la ciudad de Córdoba como sede de los gobernantes árabes, disponía
02:47de más de 4.000 columnas de mármol, paredes incrustadas de piedras preciosas, fuentes, jardines.
02:58Fue entonces cuando se llevaron a cabo los intercambios de embajadas entre Córdoba y
03:02otros centros de poder. Las relaciones amistosas con el imperio bizantino sirvieron para asentar
03:08el califato andalusí. Los embajadores enviados a Córdoba por el emperador germánico Otón I
03:14y por Hugo Capeto de Francia, llevaron la fama del esplendor de Al-Ándalus por todos
03:19los rincones de Europa.
03:20Siempre que el califa quería impresionar a sus visitantes, hacía mover una bandeja
03:32llena de mercurio situada en el centro de la estancia. Entonces, el mercurio se reflejaba
03:39en el techo dorado y en los bloques de alabastro traslúcido del salón califal, provocando
03:44el asombro de todos los presentes.
03:55Mucho antes, a principios del siglo VII y mientras en la península ibérica San Isidoro
04:00de Sevilla se encontraba en la cúspide de su producción intelectual, como máximo exponente
04:05de la cultura visigoda, en la lejana Arabia Mahoma empezaba a predicar el islam, en un
04:11territorio en el que cada tribu adoraba a sus propios ídolos y dioses. El islamismo,
04:21junto al judaísmo y el cristianismo, constituye una de las tres grandes religiones monoteístas.
04:26Se trata de una religión basada en cinco principios, la fe, la oración, el ayuno,
04:32la limosna y la peregrinación a la meca. El islam niega a Jesucristo como hijo de Dios
04:40y proclama a Mahoma como el gran profeta de Alá, que es la denominación que los musulmanes
04:45dan a Dios. Por aquel tiempo, las representaciones de todas las deidades existentes fueron destruidas
04:55y la piedra negra quedó como único símbolo de la nueva religión y centro de peregrinación
05:00para millones de musulmanes. A partir de entonces, el credo fundamental del islam, no hay más
05:07Dios que Alá, constituyó el estandarte de la expansión vertiginosa de sus ejércitos.
05:17Sólo 80 años después de morir Mahoma, los ejércitos de Alá habían conquistado Arabia,
05:23Mesopotamia, Siria, Palestina, la península del Sinaí, Egipto, Persia, Armenia y Tripolitania,
05:30llegando hasta el sur del Punjab. La ciudad de Damasco se convirtió en la capital del
05:34nuevo imperio islámico. En Occidente ganaron la ciudad de Cartago y el resto del Magreb.
05:41Tánger se conquistó en el año 708 y una vez tomada esta población, el paso a la península
05:47ibérica se convirtió en un eslabón más del proceso expansivo de la civilización
05:51musulmana. El rápido avance del islam fue posible gracias a la debilidad de los imperios
05:57a los que hubo de enfrentarse, el imperio persa y el imperio romano de oriente o bizantino,
06:03desgastados después de 20 años de guerras entre sí. Gibraltar debe su nombre al caudillo
06:09árabe Tariq, Yabl al-Tariq, que desembarcó en la península ibérica en el año 711,
06:15al mando de unos 10.000 hombres, en su mayoría beréberes del norte de África, recién sometidos
06:20y convertidos al islam. El último rey visigodo, don Rodrigo, se enfrentará a las fuerzas
06:26invasoras en la batalla del río Guadalete. Esta derrota de las huestes visigodas dejó
06:31Hispania a merced de los musulmanes, quienes en tan sólo cuatro años dominaban la práctica
06:37totalidad de la península.
06:49Esta ermita de Quintanilla de las Viñas, en Burgos, construida en el último periodo
06:54de la monarquía visigoda de Toledo, es relevante por las incógnitas que plantea. Varada en
07:00el tiempo, es mundo romano y visigodo a la vez. Su aspecto de obra inacabada podría
07:05simbolizar la interrupción de la cultura hispano-visigoda. Sin embargo, no todo fueron
07:11batallas en el avance musulmán. Las tropas islámicas entraron en muchas poblaciones
07:16sin ninguna oposición, bien como aliados de los hijos de Bitiza, o bien instalándose
07:21mediante pactos con los nobles del lugar. Entretanto, la población de la península
07:28ibérica asistía indiferente al hundimiento de la monarquía visigoda. Varios años después,
07:34en la crónica Mozálabe del año 754, un autor anónimo tomó conciencia de lo que
07:39había supuesto la pérdida de Hispania.
07:45Aunque todos los miembros se convirtiesen en lenguas, no podrían expresar los males
07:50sin cuento que afligieron a Hispania.
08:03La imparable expansión islámica encontraría el punto final en la ciudad franca de Poti.
08:09Su derrota en esta plaza, en el año 732, a manos de Carlos Martel, hizo desistir a
08:14los musulmanes de nuevos intentos de penetración hacia Europa. Desde ese momento, el control
08:21de la península ibérica se convirtió en el objetivo crucial del imperio musulmán
08:25en Occidente, pasando a Hispania a formar parte del Califato de Damasco.
08:38Tal vez se idealice la batalla que tuvo lugar en estas montañas de Covadonga, que en realidad
08:43no pasó de ser una pequeña escaramuza, sin la menor importancia para los gobernantes
08:47de Al-Ándalus. Lo cierto es que posibilitó la creación de una pequeña monarquía de
08:52carácter neobisigótico en Asturias, en torno al noble y caudillo local, don Pelayo.
09:00¿Cuál sería la razón de que los ejércitos islámicos no pusieran más empeño en conquistar
09:05estos últimos focos de resistencia cristiana? Este reino aprovechó la ausencia de guarniciones
09:18musulmanas en este área para extenderse hacia Cantabria y tierras galaicas en tiempos de
09:23Alfonso I. Los gobernantes islámicos instalados en Córdoba no vieron ningún peligro en aquella
09:30pequeña monarquía que había heredado y reunido unos principios religiosos y políticos
09:35de raíz hispano-goda. Además, las incursiones en la planicie de la Cuenca del Duero consiguieron
09:43la retirada de la escasa población bereber de esa franja, formándose una zona baldía
09:47de protección ante posibles ataques musulmanes. Se establecieron en la península ibérica
09:56dos comunidades distintas que durante el espacio de ocho siglos mantendrán luchas
10:00encarnizadas, periodos de paz, pactos o conversiones religiosas, unas verdaderas y otras falsas.
10:07Pero siempre cristianos y musulmanes se entremezclarán de manera irremediable.
10:23Estamos en manos de la fortuna, como las piezas de un tablero de ajedrez, en el que
10:28a menudo se ve al rey derrotado por un simple peón.
10:39En juego estaba no sólo el territorio, sino la primacía de una religión, el islamismo
10:44o el cristianismo. Desde el monasterio de Santo Toribio de Liébana vendría la reacción
10:51a la nueva fe implantada por la llegada de los árabes. La iglesia, que había sido la
10:58institución más perjudicada por la penetración musulmana, consolidará entre los años 780
11:04y 820 su posición real y teórica en el naciente reino asturiano. Dos circunstancias ayudaron
11:11a ello. La primera se sustentó alrededor de la polémica surgida en torno a una teoría
11:17que, alentada desde un toledo dominado por los musulmanes, buscaba la conciliación de
11:21las dos religiones. Esta herejía, que propuso considerar a Jesucristo sólo como hijo adoptivo
11:28de Dios, encontró la categórica contestación de Beato de Liébana. Este monje mozárabe
11:35creó una obra comentada sobre el apocalipsis que se hizo famosa en todo Occidente. La obra
11:41sería copiada, embellecida e ilustrada durante más de cuatro siglos en los monasterios del
11:46norte cristiano, dando lugar a numerosos manuscritos, varios de los cuales han llegado
11:51hasta nosotros. Las posteriores condenas de los concilios francos a esta teoría herética
11:59facilitaron el camino a los jefes eclesiásticos de Asturias para romper su dependencia espiritual
12:04respecto a la sede primada de Toledo. Una nueva iglesia, combatiente frente al Islam,
12:10creció en los núcleos de resistencia asturianos. Frente a un Islam iconoclasta, contrario al
12:22culto de las imágenes sagradas, los Beatos crearon buena parte de la iconografía cristiana.
12:28Sus páginas iluminadas guardan muchas claves de los inevitables enfrentamientos entre cristianos
12:33y musulmanes. La segunda circunstancia que consolidó la situación de la jerarquía
12:41eclesiástica fue la noticia del hallazgo en Galicia a comienzos del siglo IX del sepulcro
12:47del apóstol Santiago en un monte cercano a la recién creada sede de Iria. El lugar,
12:52Compostela, se convirtió enseguida en ruta de peregrinaciones. Más tarde, a comienzos
13:01del siglo XII, Santiago Matamoros será el símbolo de la resistencia cristiana frente
13:05al Islam, y el Camino de Santiago se convertirá en una vía importantísima de comunicación
13:10cultural, económica y religiosa con el resto de la Europa cristiana.
13:19A partir de la invasión musulmana del año 711, la mayor parte de la península ibérica
13:24se integró dentro del Califato de Damasco. Los árabes denominaron a este territorio
13:30al Andalus, que significa al que Dios guarde. El asentamiento progresivo en la península
13:37de árabes, beréberes o sidios, dio paso a un periodo de luchas tribales que los musulmanes
13:42trasplantaron desde sus lugares de origen al territorio hispánico. Algo parecido sucedía
13:49en Damasco. La revolución de los abasíes en el año 750 acabó físicamente con los
13:55miembros de la familia Omeya, trasladando la capital del Califato a Bagdad. Solo un
14:00joven de apenas 20 años, Abderramán, consiguió escapar con vida de aquella matanza y huyó
14:06hasta desembarcar en la península. Abderramán entró en Córdoba, a la que fortificó, convirtiéndola
14:12en la capital del Emirato. Allí fue proclamado emir, fundando la dinastía de los Omeya,
14:18que gobernaría al Andalus hasta el año 1031. El origen de la mezquita de Córdoba
14:26está ligado también a Abderramán I. Sus dimensiones no eran todavía tan impresionantes
14:32como en la actualidad, pero el arte andalusí brillaba en todo su esplendor. Durante esta
14:38época se consolidó un territorio peninsular árabe, islámico e independiente del Califato
14:44de Bagdad. No obstante, después de un periodo de estabilidad, la confrontación entre las
14:50diversas tribus sería inevitable, lo que socavó los cimientos del estado andalusí.
14:55A la compleja composición de esta sociedad, que estaba formada principalmente por elementos
15:08de procedencia árabe y siria, habría que añadir el continuo goteo cada vez mayor de
15:13todo tipo de grupos procedentes del Magreb. Se trataba de un conjunto de familias de distinto
15:19linaje que arrastraron a la península sus odios ancestrales, lo que no les impidió
15:24apropiarse y luego repartirse las mejores tierras. En estos repartos, el elemento árabe
15:30salió muy beneficiado en comparación con el berebe. La aristocracia guerrera musulmana
15:36se iría transformando en una especie de nobleza territorial al adquirir la plena propiedad
15:41de la tierra, o en su defecto, el usufructo. En torno a esta aristocracia se formaría
15:47otro grupo heterogéneo, compuesto por sus clientes o patrocinados, conocidos por el
15:52nombre de maulas. Otra comunidad era la formada por los judíos, los cuales alcanzaron su
16:00edad de oro bajo el califato. La tolerancia del islam con las llamadas gentes del libro,
16:06judíos y cristianos, hizo que gozaran de una gran libertad económica y cultural. En
16:13cuanto a los no judíos de ascendencia hispano-goda, una gran mayoría se fue convirtiendo al islam,
16:19acaso debido al incentivo que suponía para ellos una cierta promoción socioeconómica,
16:24siendo conocidos como renegados o muladíes. Por último, se encontraba un grupo cada vez
16:32más reducido de cristianos asentados en territorio musulmán, los mozarabes, que emigrarán
16:37hacia el norte en busca de la protección de los reinos cristianos. Hasta allí transportaron
16:43todos sus elementos arquitectónicos y culturales de influencia islámica. La iglesia de San
16:48Cebrián de Mazote, en Mayadolid, es una buena prueba de ello. Estamos, pues, ante una sociedad
16:57híbrida, compuesta por diversas etnias, tres religiones y dos culturas, la musulmana
17:02y la cristiana. El azar de los encuentros y de las relaciones amorosas hizo el resto.
17:08Los poetas lo testimoniaron así. Entre las cristianas hay una escondida en las iglesias.
17:16El amor que hizo nacer en mí me hace vagar como un loco entre los claustros y los templos
17:21de los cristianos. En definitiva, se trataba de una sociedad muy difícil de conciliar,
17:39aunque por fortuna también se gestó otra sociedad multiracial o multicultural que serviría
17:44de nudo entre Oriente y Occidente. Las conexiones de Al-Ándalus con el Oriente Islámico fueron
17:50siempre muy fluidas gracias al comercio y las peregrinaciones alameca. Así, se creó
17:56una unión espiritual entre los andalusíes y sus hermanos de Oriente, que produjo un
18:00intercambio cultural que, a través de la península ibérica, llegaría hasta el resto
18:04de Europa. Esta sociedad en continua mutación hizo de Córdoba un crisol que alcanzaría
18:11su apogeo en el siglo X. A partir del año 822, con Abderramán II, Córdoba fue un gran
18:20centro cultural en el que la historia, la literatura, la filosofía, la medicina y el
18:25arte encontraron el territorio idóneo para su desarrollo y el lugar desde el que influiría
18:30en la sociedad cristiana occidental.
18:45La lengua árabe se convirtió en sinónimo de lengua culta entre toda la población de
18:50al-Ándalus. Esta constituyó una pieza clave en la implantación del islam. Y pese a que
19:00la mayoría de la población hablaba en lengua romances, hablar árabe se convirtió en modelo
19:05de refinamiento y erudición. Esa moda de aprender árabe sería denunciada por el mozarabe
19:19Álvaro de Córdoba, quien en pleno siglo IX exclamaba.
19:43Máximas como Busca el saber desde la cuna hasta la tumba iban a marcar la tónica cultural
19:48en Al-Ándalus y en especial en Córdoba, en donde abundaban los hombres de letras y
19:53de ciencias. Las traducciones del griego al árabe y del árabe al latín que se llevaron
19:59a cabo en Al-Ándalus fueron también importantes en el florecimiento posterior de las escuelas
20:04europeas como las de París, Oxford o Estrasburgo. Por esta vía llegó también a Europa el
20:10pensamiento de filósofos griegos como Aristóteles. El emir Abderramán II y los califas Abderramán
20:30III y Al-Hakam II fueron al mismo tiempo grandes eruditos y coleccionistas de las últimas
20:35novedades literarias. Asimismo, mandaron traducir las principales obras de la antigüedad
20:40clásica, crearon bibliotecas y levantaron notables mezquitas o centros de estudio de
20:46teología islámica. Apenas existió un político importante que no compusiera poemas y las
20:52reuniones poéticas eran habituales en los palacios califales.
21:13Todo este acervo cultural ocurría en el interior de unas ciudades hispano-árabes que no se
21:19diferenciaban apenas del resto de las ciudades musulmanas. Córdoba llegó a albergar una
21:24población cercana a los 100.000 habitantes en una época en que París o Roma apenas
21:30llegaban a los 40.000. Aunque el campo continuaba siendo la base del asentamiento de la población,
21:37pronto las ciudades adquirirán el máximo protagonismo gracias al desarrollo de sus
21:41actividades mercantiles. La Medina constituía el núcleo fundamental de la ciudad islámica.
21:48El trazado de sus calles era irregular, semejante a la disposición de un campamento beduino
21:53en el desierto. El zoco llenaba de griterío el corazón de las ciudades árabes. En el
22:01núcleo de la ciudad antigua de Granada aún se conserva una antigua alóndiga, conocida
22:06como el Corral del Carbón, en donde se realizaban las transacciones comerciales de los arrabales.
22:12Un conjunto de calles habitadas por gentes pertenecientes a un mismo grupo religioso
22:17o étnico o a una misma actividad económica constituían un arrabal o barrio extenso,
22:23que venía a ser una pequeña ciudad. La serie de arrabales, relativamente autónomos, se
22:28distribuían en torno a un núcleo central, la Medina, que incluía la Mezquita Mayor,
22:33la Alcaicería, lugar donde se venden los productos más valiosos como la seda y los
22:38edificios destinados a depósitos de mercancías. Entre las edificaciones de la ciudad árabe
22:49destinadas al uso público destacan los baños. Herencia de las termas romanas, los baños
22:55musulmanes eran lugares muy frecuentados en donde se purificaba el cuerpo a la vez que
23:01se hacía una cierta vida social. Los abundantes baños andalusíes, como en el resto del mundo
23:07islámico, constituyeron unos centros de higiene y reposo que fueron muy escasos en
23:12los estados cristianos de la Europa Occidental en la Alta Edad Media. Los baños árabes
23:18solían tener de tres a cuatro salas, estíbulo o zaguán, que era el lugar de descanso, sala
23:25de reposo, sala templada y sala caliente. La ciudad andalusí responde a unas costumbres
23:32y a una mentalidad muy distinta de las poblaciones hispanocristianas. Las características de
23:38las viviendas musulmanas influyen con sus exigencias sobre la totalidad del plano urbano.
23:44La proximidad de las construcciones y la falta de aire que reflejan sus fachadas queda suplida
23:49por los patios interiores amplios, luminosos y en ocasiones ajardinados. Así los podemos
23:56ver ahora en los patios andaluces. Para el musulmán, la casa es un refugio frente al
24:03mundo exterior. Vertida hacia sí misma, la vida se desarrollaba en torno al patio central,
24:09en las terrazas o en los sobrados. La casa árabe revela un deseo de intimidad y soledad
24:15notables. Y es en ese contexto donde la poesía árabe alcanza la perfección, cuando sus
24:36formas se llenan de esa vida que brota del centro del espíritu arábigo. Como muestra
24:42de la erudición de esta época, sobresale el poeta, jurista, historiador, teólogo y filósofo
24:48Inhazam de Córdoba, autor de El collar de la paloma, un tratado sobre el amor y los amantes
24:54fechado en la ciudad de Shatiba el año 1022. En sus más de 400 obras se muestra con un lenguaje
25:02crítico y mordaz contra el poder y la pobreza de espíritu. En Sobre la guarda del secreto,
25:09el poeta Inhazam escribiría estos versos. Las gentes saben que soy un mancebo enamorado,
25:19que estoy triste y afligido, pero ¿por quién? Cuando ven cómo me hallo se cercioran,
25:25pero si indagan se pierden en conjeturas. Mi amor es como un escrito cuyo trazo es firme,
25:33pero que se resiste a la interpretación. O como la voz de la paloma en el boscaje que repite su
25:39canción de rama en rama y cuyo murmullo deleita nuestros oídos, pero cuyo sentido es enigmático
25:46y oscuro. Me dicen, por Dios, dinos el nombre de aquel cuyo amor alejó de ti el sueño tranquilo.
25:53Pero nunca, antes de que logren lo que desean, habría de perder la razón y afrontaría cualquier
26:01desventura. Siempre estarán en la desazón de la duda, tomando la sospecha como certidumbre y la
26:09certidumbre como sospecha. La incorporación de la península al imperio musulmán permitió recobrar
26:28la vocación mediterránea que los godos habían desviado y volver a las antiguas rutas del comercio.
26:35Las transacciones comerciales entre la sociedad musulmana y la cristiana fueron continuas.
26:40La afluencia de objetos valiosos llegados a los reinos cristianos desde Al-Ándalus puede observarse
26:46en la cantidad de bienes santuarios que se conservan en monasterios o catedrales. Por lo
26:51que se refiere a las relaciones con el resto del mundo musulmán, la Hispania islámica parece
26:56reclamar sólo objetos lujosos, a la vez que exportó sobre todo a Egipto la madera necesaria
27:02para las construcciones navales. La explotación de los bosques sirvió para desarrollar una notable
27:08industria naval, como lo demuestra la importancia de las atarazanas de Sevilla, Tortosa o Alcácer
27:14de Osal. Al-Ándalus era vista en el siglo X como generosa en seda, dulce de miel, completa de azúcar,
27:23iluminada por cera de candelas, abundante de aceite, alegre de azafrán.
27:38Los dirigentes de Al-Ándalus mostraron una gran preocupación por todo lo concerniente
27:43a las novedades científicas. En su época de mayor esplendor, los califas enviaron
27:48emisarios hasta las cortes orientales para que trajeran los últimos descubrimientos a Al-Ándalus.
27:55La cirugía árabe llevaba un adelanto considerable respecto a la latinoeuropea.
28:00Resultan sorprendentes las operaciones de enfermedades oculares. Los árabes hacían autopsias
28:06desde una época temprana y conocían tanto la antisepsia como el efecto del sueño producido
28:12por los narcóticos. Sin embargo, seguían considerando la intervención quirúrgica
28:18como último recurso a la que sólo se debía acudir en casos extremos.
28:25Por su parte, la medicina y la farmacopea se renovarán con la traducción de la bacteria
28:30médica del Tratado de Dioscorides, regalo del emperador bizantino Constantino VII a Abderramán III.
28:36Antes de la venida de los árabes, la riqueza en minerales de la península ibérica había
28:45provocado la llegada de numerosos pueblos mediterráneos. Los árabes continuaron con
28:51las explotaciones de épocas anteriores como el hierro, plomo, mercurio u oro, que una
28:56vez tratados por manos artesanas expertas, hizo que se desarrollara una industria metalúrgica
29:02y una orfebrería, cuyos centros más dinámicos se encontraban en los talleres fundados por
29:07Abderramán III en Medina Zahara. Estas ruinas pertenecen al poblado árabe de Vascos, situado
29:15en la provincia de Toledo. Los estudios arqueológicos han dejado al descubierto diversas dependencias
29:21que se corresponden con el trabajo de metales asociado a la minería. Además, el desarrollo
29:27de la industria artesanal contó con una cobertura de materias primas tan valiosas como el
29:31lino de la cuenca del Genil, la seda de Murcia y Granada o el esparto del área suroriental.
29:37Los brocados cordobeses, los repujados de cuero, los trabajos del vidrio o el papel
29:42constituyeron un importante apartado de la industria islámica.
29:45Las técnicas hidráulicas existían ya desde los tiempos romanos, pero los árabes perfeccionaron
29:55su funcionamiento completando un ingenioso sistema de acequias o venorias como la de
30:00Alcantarilla, en Murcia. Los árabes se hicieron acompañar de agricultores originarios de
30:07Siria y del norte de África, regiones en las que se practicaba el arte de irrigar tierras
30:12de secano por medio de canales, aljibes, pozos con garrucha y fosos de filtración. Entre
30:19las producciones más importantes de la agricultura peninsular estarían los granados, el arroz,
30:25la caña de azúcar, el algodón y los naranjos. La trilogía mediterránea, constituida por
30:32el trigo, el olivo y la vid, siguió siendo la base agrícola de los musulmanes. El patio
30:38de la mezquita de Córdoba mantiene los cuatro árboles que mejor caracterizan la arboricultura
30:42musulmana, el olivo, el ciprés, el naranjo y la palmera. Además, los musulmanes introdujeron
30:51otros muchos cultivos, plantas y árboles frutales.
30:54¿Por qué los árabes continuaron el cultivo de viñedos como en épocas precedentes? Pese
31:17a la prohibición coránica de beber vino, todas las clases sociales lo hacían. La ebriedad
31:23provocada por el vino podía ser parábola de éxtasis espiritual. La mística islámica
31:29ha utilizado tanto la poesía amorosa como la báquica en el sentido figurado.
31:38Eran pesados los vasos cuando vinieron a nosotros, pero cuando estuvieron llenos de vino puro
31:45se aligeraron y estuvieron a punto de volar con lo que contenían, del mismo modo que
31:51los cuerpos se aligeran con los espíritus.
32:04Parecido a lo que ocurre en la actualidad, el consumo y disfrute del vino estaba presente
32:09en las relaciones sociales de la España musulmana. Dentro de este contexto intimista
32:16merece destacarse al célebre músico Ziryab, que revolucionó las modas del vestir, la
32:21cocina y la cosmética. Ziryab era un virtuoso del laud, que estableció también un orden
32:27al presentar los platos, empezando por la sopa, siguiendo por las carnes y los pescados
32:32para terminar con diferentes dulces, a la moda oriental. Además, hizo usar depiladores,
32:38centífricos y perfumes.
32:39Poesía, música y baile se adueñaban habitualmente de las veladas en los paladares de los barrios
33:09en los palacios de Al-Ándalos.
33:16Cuántas veces muchachas jóvenes, blancas y morenas, hacían con mi alma lo que hacen
33:21las hojas blancas de las espadas y las puntas morenas de las lanzas. Una de ellas pasaba
33:28la noche sirviendo el vino embriagador de sus miradas y en otros momentos el de su copa
33:35o el de su boca.
34:06En las montañas de León, en la tierra que separaba a los musulmanes de los incipientes
34:11reinos y condados cristianos, se enclava el monasterio monzárabe de Santiago de Peñalba.
34:20Al mismo tiempo que el reino de Asturias se consolidaba en torno a la cordillera cantábrica,
34:25en el área pirenaica, vascones orientales, navarros y grupos de hispani, los que más
34:30tarde se denominarán aragoneses y catalanes, crearon a partir del siglo IX una serie de
34:36condados al margen de los emires cordobeses que desembocarán en el reino de Pamplona
34:41y en los condados que integrarán la llamada marca de Septimania o marca hispánica.
34:48Serían los mozárabes los que promovieron el culto al apóstol Santiago, impulsando
34:52las primeras peregrinaciones al sepulcro y convirtiendo el camino de Santiago en la vía
34:57cristiana más importante de intercambio cultural. La mayoría de los monasterios que
35:02se levantaron en los nuevos territorios conquistados tenían su estilo, siendo asimismo monjes
35:08mozárabes los que trabajaron de copistas en todo tipo de obras que ayudaron a conformar
35:13el pensamiento cristiano de la Edad Media. Los mozárabes no sólo aportarían a estas
35:20tierras un tipo de arte de clara influencia islámica, sino que llevaron la idea de reconquista
35:26contra el imperio musulmán. En el año 929, Abderramán III, después
35:44de sofocar varias rebeliones, aprovechó la crisis que se estaba viviendo en el Califato
35:49de Bagdad para proclamarse califa y desligar definitivamente al Andalus del Oriente Islámico.
35:56Iniciándose de esta forma la Edad de Oro del Islam Andalusí. Gracias al florecimiento
36:02del comercio y de la industria, la ciudad de Córdoba había crecido tanto que la Mectica
36:07no podía dar ya cabida a las multitudes que acudían a ella, siendo necesario ampliar
36:12sus dimensiones. La parte más grandiosa a la que pertenece el Miidab y las capillas
36:20aborderadas fue edificada por orden de Al-Hakam II. Con la llegada de este segundo califa
36:30se realizó una nueva ampliación en la Mezquita. Córdoba iba a alcanzar su máximo apogeo
36:35cultural y político. Más tarde, la debilidad de carácter de su sucesor, Ixam II, puso
36:42el gobierno en manos de Almanzor, quien dobló el tamaño de la Mezquita de Córdoba. Almanzor,
36:48el victorioso, que así se le conocía por sus triunfos sobre los cristianos, llegaría
36:52hasta Barcelona saqueando la ciudad. Por el noroeste atacó Galicia y tomó Santiago de
36:58Compostela, destruyendo la iglesia donde se veneraban los restos del apóstol, aunque
37:02respetara su féretro. Almanzor encontró su muerte tras la batalla de Calatañazor en
37:08el año 1002. Con su muerte empiezan de nuevo los enfrentamientos entre las tribus islámicas.
37:14A consecuencia de estas luchas, el palacio de Medina Zahara sería saqueado. Y la misma
37:19suerte corrió el otro palacio que Almanzor se hiciera construir en el lado opuesto de
37:24la ciudad. El caudillo árabe combinaba el arrojo que le permitió emprender 52 campañas
37:33victoriosas con el ademán cortés y las maneras seductoras. Le acompañaban en sus expediciones
37:39numerosos poetas y escritores que irradiaban y magnificaban sus hazañas bélicas y también
37:44sus rasgos de virtud e ingenio. Una vez desaparecido el espíritu unificador de este dirigente
37:53árabe y con el poder de Córdoba en disputa, se produjo la disgregación del califato en
37:58una serie de pequeños estados que se conocerán como reinos de taifas.
38:02Me he detenido en Al Zagra llorando y meditando como si me lamentara sobre miembros dispersos
38:12de mi propia familia. Oh Zagra, he dicho vuelve y ella me ha contestado. ¿Acaso vuelve lo
38:21que está muerto? Con la desintegración del califato de Córdoba,
38:35los reinos cristianos que se habían replegado durante las acometidas feroces de Almanzor
38:40volvieron a tomar la iniciativa. Los movimientos de sus peones, alfiles, caballos, damas o
38:46torres resultaron mucho más eficaces, aunque el jaque mate no se iba a producir hasta pasados
38:53cuatro siglos. Las espadas desnudas del relámpago jugaron como piezas del juego del ajedrez
39:02en manos de los jugadores. ¿Cómo fue posible que Asturias, poco después
39:16de hacerse efectiva la conquista de la península por los ejércitos musulmanes, se comportara
39:20ya como un reino independiente del poder del Islam? Asturias puede considerarse como un
39:27intento de continuidad del reino visigodo. Según la tradición, en Asturias se refugiaron
39:33restos del ejército visigodo, clérigos huidos de la invasión musulmana y nobles que habían
39:38sufrido el despojo de sus posesiones. El carácter beligerante del nuevo reino asturiano se hizo
39:44realidad cuando Alfonso II el Casto saqueó la ciudad de Lisboa y, con el botín arrebatado
39:49a los musulmanes, envejeció Oviedo. A Alfonso II se debe también que el reino astur dejara
39:55de pagar tributos a los musulmanes, así como su independencia eclesiástica de la sede
40:00de Toledo, que estaba bajo dominio musulmán. A principios del siglo X, el traslado de la
40:06capital desde Oviedo a León constituyó toda una declaración de intenciones que los árabes,
40:11sordidos por las continuas luchas internas, no supieron repeler.
40:17El combate que tuvo lugar en las llanuras de Simancas afianzó las posiciones del reino
40:21asturiano en el Valle del Duero. Quizá esta fuera la mítica Batalla de Clavijo en la
40:26que la aparición del apóstol Santiago determinó la victoria cristiana, refrendándose así
40:31el carácter de cruzada en la lucha contra el islam.
40:34San Julián de Prados se construyó durante el reinado de Alfonso II. El arte asturiano
40:50va a estar directamente vinculado a los reyes de la monarquía asturiana. La concentración
40:55de poder en sus manos, unido a su fervor religioso, hizo posible la creación en pocos años de
41:01un gran número de edificaciones, civiles y religiosas, en un espacio geográfico pequeño.
41:10El actual Templo de Santa María del Naranco, antiguo palacio de Ramiro I, junto a la iglesia
41:14de San Miguel de Lillo, son los máximos exponentes del pre-románico asturiano, conocido como
41:19arte ramirense. La pretensión por parte de los monarcas asturianos de constituirse como
41:28una continuación de la monarquía visigoda, se verá truncada cuando Alfonso III es destronado
41:33por sus propios hijos y se divide en el territorio, proclamándose reyes de León, Asturias y Galicia
41:39respectivamente. Simples vicisitudes históricas permitieron a Ordoño II reunir bajo su cetro
41:46a Galicia y León, y a su muerte, su hermano Fruela II de Asturias reconstruyó la unidad
41:51del territorio bajo el nombre de Reino de León. Pero los condes de los territorios
41:56más orientales, los de la zona de Castilla, mantendrían una actitud desafiante con su
42:01soberano que culminará cuando el conde castellano Fernán González reclame la independencia
42:06de su condado. Un territorio que repoblado por cántabros y vascones, estará llamado
42:12a convertirse en pieza esencial en el mosaico cristiano peninsular como Reino de Castilla
42:17a partir del año 1037. Sobre el tablero peninsular, cristianos y musulmanes compiten por cada
42:26cuadrícula de tierra. El ejército ha producido tal conmoción sobre la tierra de los enemigos
42:33que el suelo ha sentido un profundo terror. Se veía el agua de las hojas de las espadas
42:39inclinarse al correr y el tizón del fuego del valor arder violentamente.
42:54Los núcleos de resistencia pirenaicos y orientales de la península nacen de la conjunción
42:59de dos elementos diferentes entre sí. Por un lado, estaba la resistencia natural de
43:04los vascones a todo dominio que proviniera del exterior. Y por otro, la influencia de
43:09los francos, que después de su victoria en Poitiers habían ido recuperando los territorios
43:13del sur de las antiguas Galias hasta llegar a los pirineros.
43:22El interés de Carlomagno por asegurar la frontera sur de su imperio le llevará a traspasar
43:27los Pirineos en un intento de someter a los vascones de Pamplona. Malogrado el intento
43:32franco de Tomás Caragoza, a su regreso, la retaguardia del ejército de Carlomagno sería
43:37derrotada en el paso de Roncesvalles por los vascones. Esta hazaña épica, que tuvo una
43:43gran repercusión en Occidente, sería inmortalizada en la conocida canción de Roldán. Se trata
43:49del más antiguo cantar de gesta conservado en Francia. La canción de Roldán fue escrita
43:55probablemente a comienzos del siglo XII, unos 30 años antes del cantar de Míocif. El fracaso
44:02de Carlomagno en Occidente se vería compensado en el otro extremo del área pirinaica, Urgel,
44:08Cerdaña y Gerona. Los pobladores de estas zonas, ante la amenaza que constituía el
44:13poder de los musulmanes, optaron por buscar el apoyo del imperio carolingio. Barcelona
44:18sería conquistada en el año 801 por Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, ciudad que
44:24a partir de entonces se convertiría en plaza fuerte fronteriza y sede condal. Los condados
44:31de la marca hispánica, alejados del centro del poder franco y situados en una frontera
44:35peligrosa expuesta a los ataques musulmanes, gozaron de amplia autonomía. El eje formado
44:42por los condados de Barcelona, Gerona y Ausona permanecerá siempre unido, constituyendo la
44:48base de la futura Cataluña medieval. En torno a la figura de Bifredo, el Belloso,
44:55fundador de monasterios como el de San Juan de las Abadesas y Ripoll, donde está enterrado,
45:00se gestará la leyenda de los orígenes del escudo de Cataluña, que después se convertiría
45:04en símbolo de todo un territorio. La personalización del poder como patrimonio de un linaje, que
45:12a su vez era el propietario de las tierras, permitió a los condes repartir la herencia
45:16entre sus hijos. De este modo, los territorios se unían o desunían según los fallecimientos,
45:21bodas o simples acuerdos que acontecían en el seno de las familias condales. La estrategia
45:31cristiana de ocupación del territorio avanza lentamente, movimiento a movimiento.
45:40Mira el campo sembrado, donde las mieses parecen, al inclinarse ante el viento, escuadrones
45:46de caballería que huyen derrotados, sangrando por las heridas de las amapolas.
45:57Un tercer lugar de resistencia cristiana se formará alrededor del Alto Valle del río
46:01Aragón y de los actuales valles de Navarra y el País Vasco. El rescoldo de las tribus
46:08vasconas preromanas acabó creando un reino independiente que poco a poco se iba a convertir
46:14en una sociedad en proceso de transformación. Los señores de la tierra y de la guerra,
46:20dominadores de un campesinado sometido a servidumbre, serán la base de una sociedad que irá cambiando
46:25por la impronta cristiana, debido a las estructuras eclesiásticas como la parroquia o el monacato.
46:34Desde el siglo IX consta la existencia del monasterio de San Salvador de Leire, cuyas
46:38partes más antiguas están bajo las actuales. Más tarde fue sede y corte del señorío
46:44pirenaico y panteón regio de los monarcas pamploneses. Desde el siglo X se había tomado
46:51la costumbre de que el obispo de Pamplona fuera elegido entre los monjes de Leire, dada
46:56la seguridad precaria de la capital. La monarquía siempre se sintió vinculada a él. Sancho
47:10Garcés I sería el creador del reino de Pamplona y de una estirpe de reyes que durarán seis
47:16generaciones. Pamplona fue desde el principio raíz y capital del reino que aglutinó una
47:21serie de territorios en el espacio político pirenaico occidental, creados en torno a
47:26la ciudad y a su sede episcopal. Sancho III el Mayor sería el fundador del monasterio
47:34de Suso, que situado en La Rioja, muy cerca de Navarra, acogerá el origen del idioma
47:38castellano. En ese momento los dominios del rey pamplonés abarcaban desde Palencia hasta
47:45Roda de Isábena, mientras que la frontera con el Islam pasaba por poblaciones como Loarre,
47:51Turillo, Biel o Uncastillo. Sancho III llegó a intitularse rey de las
47:59Españas, a raíz de su matrimonio con Doña Sancha, heredera del condado de Castilla.
48:05Pamplona era entonces el reino cristiano más poderoso de la península. El testamento de
48:10Sancho III el Mayor, fruto de su política matrimonial y de sus conquistas, supuso la
48:15crisis del reino de Pamplona. A causa de esta herencia se crea el nuevo reino, mucho
48:20más debilitado para su hijo mayor, García Sancho III. Un condado de Castilla para su
48:26hijo Fernando I, primer rey de Castilla. El reino de Aragón para su otro hijo, Ramiro
48:31I. Mientras que Sobrarbe y Rivagorza quedaban para su último hijo Gonzalo. A causa de esta
48:38sucesión nacían dos nuevos reinos, Castilla y Aragón.
48:48Las lanzadas han dejado en los párpados heridas cubiertas de legañas y han transformado las
48:53puntas de las lanzas en mechas. La sangre relucía como la mejilla de la tierra como
48:59si cubriera de rubor y el polvo se ensombrecía como si fuera col.
49:08Después de la muerte de Almanzor y con la división del califato en reino de Taifas,
49:18el poder de los musulmanes se debilitará, mientras que los cristianos del norte peninsular
49:23acumulan cada vez más fuerza y poder. Sin embargo, las espadas continúan en todo lo
49:29alto. Musulmanes y cristianos habrían de combatir aún en innumerables ocasiones hasta
49:35dar por acabada la larga etapa de dominio islámico en la península ibérica.
49:45¿No visteis que el peón de los infieles cristianos había hecho dama,
49:50mientras que nuestro rey estaba en las últimas casillas, en Jaque Mate?
50:05¿No visteis que el peón de los infieles cristianos había hecho dama,
50:10mientras que nuestro rey estaba en las últimas casillas, en Jaque Mate?
50:35¿No visteis que el peón de los infieles cristianos había hecho dama,
50:40mientras que nuestro rey estaba en las últimas casillas, en Jaque Mate?
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50:50mientras que nuestro rey estaba en las últimas casillas, en Jaque Mate?
50:55¿No visteis que el peón de los infieles cristianos había hecho dama,
51:00mientras que nuestro rey estaba en las últimas casillas, en Jaque Mate?

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