Introducción a la filosofía hermenéutica contemporánea: clase sobre Paul Ricoeur por #PérezPirela
#DesdeDondeSea #PérezPirela #PaulRicoeur #Filosofía
“A partir de su experiencia inhumana, Paul Ricoeur nos plantea una filosofía humanística”, expresó Miguel Ángel Pérez Pirela, al analizar la vida y obra de este pensador francés, en un nuevo Viernes de filosofía, la edición especial del programa Desde donde sea para este día de la semana.
Fue la última emisión antes de un breve receso de tres semanas.
“Vamos a terminar esta temporada de Desde Donde Sea con filosofía contemporánea francesa, luego de haber dedicado las anteriores dos clases a los españoles José Ortega y Gasset y Miguel de Unamuno. Se trata de Paul Ricoeur, que es un salto a la interpretación, un puente muy interesante entre la fenomenología de Edmund Husserl y la hermenéutica. Esto va a ayudar a caracterizar la llamada filosofía continental europea a partir de los años 70 del siglo pasado”, expuso.
“Paul Ricoeur teje el puente entre una fenomenología alemana, que tuvo grandísima influencia en toda la filosofía del 1900 y la hermenéutica. Es una puerta de entrada a la filosofía contemporánea de interpretación, de signos y símbolos. Fue un hombre de su época, a caballo entre las dos guerras mundiales, pasa por la segunda mitad del siglo XX y termina interesado en la filosofía analítica; acompañó todo el siglo XX y su filosofía trata de desmarcarse del pensamiento racionalista cartesiano que prácticamente desencarnó al ser humano y lo redujo a una mente que piensa –enfatizó-. Ricoeur le da carne y sufrimiento al hombre y se interesa mucho en el tema del mal”.
Ese contacto con el mal no fue teórico. Estuvo en un campo de concentración nazi como prisionero de guerra tras haber peleado en la Segunda Guerra Mundial como soldado francés, y en ese período es que traduce el libro Ideas I de Edmund Husserl. Lo hiso solo con un lápiz, escribiendo en los espacios en blanco entre las líneas la versión francesa de la obra de este filósofo alemán, mientras en los márgenes puso sus anotaciones. Este libro, después de la guerra, fue publicado en Francia.
Colocó al aire un primer video con aspectos biográficos de Ricoeur:
“El 28 de julio de 1814, el imperio austrohúngaro declaraba la guerra a Serbia, iniciando así la Primera Guerra Mundial y, para muchos historiadores, iniciando de facto, el siglo XX. Unos meses antes había nacido Ricoeur, pensador francés que uniría su devenir biográfico a los de su centuria. Su padre murió en la Gran Guerra y él mismo pasó por los campos de concentración nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Estuvo presente en todos los eventos del siglo, como el nacimiento de la Unión Europea, las convulsiones de 1968, la caída del Muro de Berlín y hasta el nacimiento de un nuevo orden mundial tras los atentados del 11 de septiembre, considerado el fin del siglo XX”.
Ricoeur dice de sí mismo: “Represento a la filosofía reflexiva que encuentra su desarrollo contemporáneo en la fenomenología, de la cual surge la reciente hermenéutica”
Un segundo video agrega más elementos de la vida del filósofo galo:
Estudio en la Universidad de Rennes hasta 1933 y luego, al año siguiente, en la Sorbona donde descubrió la fenomenología de Edmond Husserl y participó en las actividades que organizaba Gabriel Marcel.
Habla el doctor en filosofía Aníbal Fornari, quien dice que Marcel fue el gran maestro de Ricoeur, especialmente por las tertulias de los viernes, momentos grandes de aprendizaje donde cada uno era invitado no a repetir discursos que ya sabía, sino a enfrentarse con problemas concretos para la existencia humana y tratar de aportar una exposición fenomenológica del problema, una descripción, y luego una reflexión sobre el sentido de esa experiencia”.
Recordemos que Husserl tuvo una gran influencia, pero Gabriel Marcel fue una especie de padre intelectual pues lo hizo superar la metodología cuadriculada de la fenomenología, que planteaba el epojé o epokhé que consiste en colocar entre paréntesis el fenómeno que se quiere estudiar, dejando de lado todo el resto de la realidad. Marcel le da una variante existencialista, bajando hacia la tierra, hacia el sufrimiento del individuo en cuanto tal esta fenomenología. Sutilmente logró mezclar estos dos enfoques.
Un tercer contenido audiovisual indica que “la respuesta de Ricoeur a la histeria de su tiempo siempre fue mesurada y de carácter profundamente humanista. Tal vez por eso le costó hacerse un espacio entre los filósofos contemporáneos. Ha sido mucho tiempo después cuando el análisis sereno de su pensamiento
“A partir de su experiencia inhumana, Paul Ricoeur nos plantea una filosofía humanística”, expresó Miguel Ángel Pérez Pirela, al analizar la vida y obra de este pensador francés, en un nuevo Viernes de filosofía, la edición especial del programa Desde donde sea para este día de la semana.
Fue la última emisión antes de un breve receso de tres semanas.
“Vamos a terminar esta temporada de Desde Donde Sea con filosofía contemporánea francesa, luego de haber dedicado las anteriores dos clases a los españoles José Ortega y Gasset y Miguel de Unamuno. Se trata de Paul Ricoeur, que es un salto a la interpretación, un puente muy interesante entre la fenomenología de Edmund Husserl y la hermenéutica. Esto va a ayudar a caracterizar la llamada filosofía continental europea a partir de los años 70 del siglo pasado”, expuso.
“Paul Ricoeur teje el puente entre una fenomenología alemana, que tuvo grandísima influencia en toda la filosofía del 1900 y la hermenéutica. Es una puerta de entrada a la filosofía contemporánea de interpretación, de signos y símbolos. Fue un hombre de su época, a caballo entre las dos guerras mundiales, pasa por la segunda mitad del siglo XX y termina interesado en la filosofía analítica; acompañó todo el siglo XX y su filosofía trata de desmarcarse del pensamiento racionalista cartesiano que prácticamente desencarnó al ser humano y lo redujo a una mente que piensa –enfatizó-. Ricoeur le da carne y sufrimiento al hombre y se interesa mucho en el tema del mal”.
Ese contacto con el mal no fue teórico. Estuvo en un campo de concentración nazi como prisionero de guerra tras haber peleado en la Segunda Guerra Mundial como soldado francés, y en ese período es que traduce el libro Ideas I de Edmund Husserl. Lo hiso solo con un lápiz, escribiendo en los espacios en blanco entre las líneas la versión francesa de la obra de este filósofo alemán, mientras en los márgenes puso sus anotaciones. Este libro, después de la guerra, fue publicado en Francia.
Colocó al aire un primer video con aspectos biográficos de Ricoeur:
“El 28 de julio de 1814, el imperio austrohúngaro declaraba la guerra a Serbia, iniciando así la Primera Guerra Mundial y, para muchos historiadores, iniciando de facto, el siglo XX. Unos meses antes había nacido Ricoeur, pensador francés que uniría su devenir biográfico a los de su centuria. Su padre murió en la Gran Guerra y él mismo pasó por los campos de concentración nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Estuvo presente en todos los eventos del siglo, como el nacimiento de la Unión Europea, las convulsiones de 1968, la caída del Muro de Berlín y hasta el nacimiento de un nuevo orden mundial tras los atentados del 11 de septiembre, considerado el fin del siglo XX”.
Ricoeur dice de sí mismo: “Represento a la filosofía reflexiva que encuentra su desarrollo contemporáneo en la fenomenología, de la cual surge la reciente hermenéutica”
Un segundo video agrega más elementos de la vida del filósofo galo:
Estudio en la Universidad de Rennes hasta 1933 y luego, al año siguiente, en la Sorbona donde descubrió la fenomenología de Edmond Husserl y participó en las actividades que organizaba Gabriel Marcel.
Habla el doctor en filosofía Aníbal Fornari, quien dice que Marcel fue el gran maestro de Ricoeur, especialmente por las tertulias de los viernes, momentos grandes de aprendizaje donde cada uno era invitado no a repetir discursos que ya sabía, sino a enfrentarse con problemas concretos para la existencia humana y tratar de aportar una exposición fenomenológica del problema, una descripción, y luego una reflexión sobre el sentido de esa experiencia”.
Recordemos que Husserl tuvo una gran influencia, pero Gabriel Marcel fue una especie de padre intelectual pues lo hizo superar la metodología cuadriculada de la fenomenología, que planteaba el epojé o epokhé que consiste en colocar entre paréntesis el fenómeno que se quiere estudiar, dejando de lado todo el resto de la realidad. Marcel le da una variante existencialista, bajando hacia la tierra, hacia el sufrimiento del individuo en cuanto tal esta fenomenología. Sutilmente logró mezclar estos dos enfoques.
Un tercer contenido audiovisual indica que “la respuesta de Ricoeur a la histeria de su tiempo siempre fue mesurada y de carácter profundamente humanista. Tal vez por eso le costó hacerse un espacio entre los filósofos contemporáneos. Ha sido mucho tiempo después cuando el análisis sereno de su pensamiento
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00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo, y por
00:00:15qué no, en momentos de pandemia, también a vuestra casa, desde donde sea. Yo soy Miguel
00:00:22Ángel Pérez Pirela y estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República
00:00:29Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Hoy es viernes,
00:00:36viernes de filosofía, último viernes, antes de tomar nosotros unas tres semanas de descanso,
00:00:43regresamos el 6 de septiembre, no lo olviden, lunes 6 de septiembre, y para nosotros es
00:00:50interesantísimo el programa de hoy, espero que también para ustedes lo sea. ¿Por qué? Porque
00:00:57precisamente vamos a terminar esta especie de temporada, de desde donde sea, con filosofía
00:01:06contemporánea francesa. Los últimos dos programas que tuvimos, recuerden ustedes, fueron filósofos
00:01:15contemporáneos, Portet y Gasset, Miguel de Unamuno, filósofos contemporáneos en lengua castellano,
00:01:22filósofos españoles, que nos dan pie ahora para pasar, para dar un gran salto en la filosofía
00:01:27contemporánea, a la hermenéutica. Y Paul Ricoeur, efectivamente, el autor del cual hoy vamos a hablar,
00:01:36autor francés, filósofo francés, Paul Ricoeur, es un puente muy, pero muy interesante, precisamente,
00:01:46entre la fenomenología de Hirschel, ya vamos a hablar de todo esto, no se preocupen, y la hermenéutica,
00:01:54que por cierto va a caracterizar la llamada filosofía continental, es decir, la filosofía
00:02:01europea, a partir, vamos a colocar una fecha de los años 70 del siglo pasado, 1970. Entonces,
00:02:12Paul Ricoeur teje, cose, el puente, el pasaje entre una fenomenología alemana, que tuvo
00:02:23grandísima ascendencia en toda la filosofía, finales del siglo, de toda la filosofía del 1900,
00:02:32vamos a decirlo así, recoge esta fenomenología Hirschel, esta tradición fenomenológica, y la
00:02:39reinterpreta, a partir de un híbrido, fenomenología con hermenéutica. Quizás para muchos de ustedes,
00:02:45quizás para muchos de ustedes, cuando yo digo fenomenología, o cuando yo digo hermenéutica,
00:02:52todo esto no quiera decir mucho, o acaso nada, pero precisamente hoy aprenderemos juntos de qué
00:02:58se trata todo esto, y hoy entraremos a dar una expresión de introducción de filosofía contemporánea,
00:03:05de filosofía de la interpretación, de filosofía de los signos y símbolos, de la filosofía hermenéutica,
00:03:11a partir del pensamiento de Paul Ricoeur. Paul Ricoeur, un hombre de su época, un hombre que se
00:03:21encuentra a caballo entre la Primera Guerra Mundial, Segunda Guerra Mundial, pasa por toda la segunda
00:03:30mitad del siglo XX. Paul Ricoeur que termina, al fin y al cabo, interesado por incluso la filosofía
00:03:40analítica que presenció la caída de las Torres Gemelas. Paul Ricoeur acompañó, acompañó,
00:03:50acompañó todo el siglo XX y su filosofía, un gran abrazo para Casa de Brujas y para esta
00:03:59contribución monetaria que nos hace, un gran gran abrazo y muchos saludos que siga siempre la iguana.
00:04:04Amén, Inshallah, Inshallah. Paul Ricoeur entonces también es un filósofo vivido, es un filósofo que trata de
00:04:13desmarcarse del pensamiento cartesiano, del pensamiento racionalista cartesiano, que prácticamente
00:04:21desencarnó al hombre, no consideró cartesio al hombre como carne, como hueso, como espacio
00:04:33temporalidad, sino como un cogito, es decir, como una mente que piensa. Paul Ricoeur no está de
00:04:39acuerdo con esta postura y le da carne al hombre, le da sufrimiento al hombre y se interesa mucho,
00:04:45por ejemplo, al tema del mal. Y no en balde, Paul Ricoeur estuvo incluso luchando en la Segunda
00:04:52Guerra Mundial en un campo de concentración militar durante la Segunda Guerra Mundial,
00:04:56en ese periodo que traduce el libro Ideas 1 de Hürsel. Además, es una historia muy interesante
00:05:05porque imagínense ustedes a un filósofo francés en un campo de concentración después de haber
00:05:12perdido una batalla contra los alemanes, en un campo de concentración nazi, que toma a un
00:05:17filósofo alemán, Hürsel, y lo traduce sólo con un lápiz, sólo con un lápiz. Él tenía sólo el
00:05:25libro Ideas 1 de Hürsel y entre línea y línea escribía la traducción francesa sin diccionario
00:05:31ni absolutamente ningún otro instrumento que no fuera un lápiz y alrededor, en los espacios derecho
00:05:38y izquierdo de las páginas, escribía Hürsel sus anotaciones. Este libro, después de la Segunda
00:05:43Guerra Mundial, va a ser publicado en Francia, digo, la traducción de este libro y a partir de
00:05:48este libro surge la tesis doctoral de Hürsel, de la cual ya vamos a hablar, y que da paso a todo
00:05:56este pensamiento que, insisto yo, recorrió todo el siglo XX. Yo diría entonces, yo diría entonces
00:06:04que vamos rápidamente, por aquí me dice, vas muy rápido Monsher, dice decir, vas muy rápido querido,
00:06:12porque es solamente la introducción, ya vamos nosotros a desarrollar absolutamente todo de lo
00:06:17cual estamos hablando. Pero, ¿qué les parece a ustedes si nosotros entonces comenzamos con los
00:06:25temas biográficos de la filosofía de Hürsel y para eso nuestro equipo de investigación de los
00:06:33viernes y de producción de los viernes, encabezado por Emilio Laperuta, filósofo también, hay que
00:06:38decirlo, ha preparado un material bien interesante. Entonces yo diría, yo diría, si ustedes están de
00:06:44acuerdo, de comenzar con el primer vídeo que da aspectos biográficos sobre Paul Ricoeur, el
00:06:53filósofo que hoy día vamos a analizar, interpretar, investigar juntos. Adelante, por favor.
00:07:00En 1914, el Imperio Austrohúngaro declaraba la guerra a Serbia. Se iniciaba con este hecho la
00:07:09Primera Guerra Mundial y para muchos historiadores comenzaba de facto el siglo XX. Apenas unos meses
00:07:16antes, nacía casi a la par del recién inaugurado siglo Paul Ricoeur, pensador francés que uniría
00:07:22su devenir biográfico a los de su centuria, generando lazos entre su vida y su obra difíciles
00:07:28de desentrañar. Su padre moriría en la Gran Guerra. El propio Ricoeur pasaría por los campos
00:07:36de concentración nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Para nada le fue ajeno ni el nacimiento
00:07:43de la Unión Europea ni las convulsiones sesenta y ochistas, la caída del muro o el nacimiento del
00:07:48nuevo orden mundial establecido tras el atentado de las Torres Gemelas, acontecimiento con el que
00:07:54se daría por concluido el siglo XX.
00:08:01Paul Ricoeur dice de sí mismo lo siguiente, lo voy a citar yo textualmente, dice,
00:08:09represento a la filosofía reflexiva que encuentra su desarrollo contemporáneo en la fenomenología
00:08:21de la cual surge la reciente hermenéutica. La pregunta es entonces, ¿de dónde surge esta
00:08:31filosofía reflexiva? No respondamos todavía a esa pregunta y vamos a ver rápidamente un segundo
00:08:41vídeo sobre las características biográficas de Paul Ricoeur, el filósofo que hoy día estamos
00:08:48analizando. Adelante, por favor. Ricoeur estudió en la Universidad de Rennes, donde obtuvo su licencia
00:08:57de filosofía en 1933. Luego, en 1934, se trasladó a la Sorbona. Descubrió allí la fenomenología de
00:09:07Edmund Husserl y comenzó a participar en las reuniones que organizaba el filósofo Gabriel Marcel.
00:09:14Gabriel Marcel fue su gran maestro. Los viernes en la casa de Gabriel Marcel, donde se reunían jóvenes
00:09:24filósofos, era un momento grande, dice él, de aprendizaje, donde cada uno era llamado no a
00:09:30repetir discursos que ya sabía, sino a enfrentarse con problemas concretos de la existencia humana
00:09:37y a tratar de aportar una reflexión. Primero una descripción del problema, una exposición
00:09:44fenomenológica del problema, para justamente llevarla después a un segundo plano de una
00:09:49reflexión segunda, que es cuál es el sentido de esa experiencia. Recordemos que el filósofo Husserl,
00:09:58fenomenólogo, tuvo una ascendencia gigantesca, es precisamente el libro de Husserl, el que yo
00:10:05les comentaba había traducido en un primer momento en Paul Ricoeur, pero Gabriel Marcel,
00:10:14que es una especie de padre intelectual para Paul Ricoeur, también tuvo una ascendencia muy grande
00:10:21porque lo hizo superar esta especie de metodología, tanto diría yo cuadriculada,
00:10:29de la fenomenología que parte del concepto precisamente de époge o époque, depende de la
00:10:37pronunciación que se le quiera dar a esta palabra griega, y que consiste en colocar entre paréntesis
00:10:43el fenómeno que se quiere estudiar dejando de un lado todo el resto. Ya vamos a hablar de todo eso,
00:10:50pero en todo caso es un método, el fenomenológico alemán cuadrado, racional diría yo también,
00:10:59en sus características, sin llegar a ser cartesiano, y Gabriel Marcel le da el otro
00:11:05aspecto a esta fenomenología que ya tenía en sí el joven Paul Ricoeur, y Gabriel Marcel le da
00:11:15una variante diría yo existencialista, bajando hacia la tierra, hacia el mal, hacia el sufrimiento
00:11:24del individuo en cuanto tal, esta metodología fenomenológica. Y lo interesante precisamente
00:11:30de Paul Ricoeur, y lo característico de Paul Ricoeur, es que sutilmente logró mezclar conceptos
00:11:37o métodos más bien fenomenológicos alemanes con Hürsen, e intuiciones y preocupaciones
00:11:44existencialistas del ser humano cotidiano con Gabriel Marcel. Vamos por favor con este tercer
00:11:51vídeo breve, tercer vídeo biográfico, para ya entrar en materia sobre los conceptos filosóficos
00:11:58de Paul Ricoeur. Adelante, por favor.
00:12:06La respuesta de Ricoeur a la histeria de su tiempo siempre fue mesurada y de talante
00:12:11profundamente humanista, tal vez motivo este por el cual a su mensaje le costará hacerse
00:12:17hueco entre los titulares de la filosofía que le fue contemporánea. Es precisamente ahora,
00:12:23transcurrido el tiempo necesario para permitirnos examinarlo con distancia y sosiego, cuando el
00:12:29análisis tranquilo de su pensamiento nos permite atisbar las verdaderas cotas del mismo.
00:12:36Es así y es precisamente lo que vamos a tratar de hacer nosotros con este filósofo contemporáneo.
00:12:42Entonces, ¿de dónde viene esta filosofía reflexiva? Recuerdan ustedes aquella cita que
00:12:48les acabo yo de plantear, de precisamente Paul Ricoeur. Él dice, represento a la filosofía
00:12:55reflexiva, filosofía reflexiva, que encuentra su desarrollo contemporáneo en la fenomenología
00:13:05de la cual surge la reciente hermenéutica, fin de la cita, hermenéutica de la cual él va a ser
00:13:13representante. ¿De dónde inicia esta filosofía reflexiva de la cual habla Paul Ricoeur? Bueno,
00:13:21evidentemente esta filosofía reflexiva comienza con Sócrates. Y aquel polémico yo sólo sé que
00:13:31no sé nada, que hoy día incluso es refutado por muchos contemporáneos y dicen que Sócrates no
00:13:36dijo nada parecido. Pero en todo caso, lo que sí no se puede negar es que con Sócrates nace la
00:13:44vocación de conocimiento de sí mismo, de autoconocimiento. Esta filosofía reflexiva
00:13:53con Sócrates nos llama, tiene como vocación, tiene como elemento teleológico, es decir,
00:14:00como objetivo, como finalidad, el conocer no el mundo solamente, no, de conocerse a sí mismo como
00:14:09vocación fundamental de la filosofía. Y esta para Paul Ricoeur debería ser la labor fundamental de
00:14:18todo filósofo. De este autoconocimiento socrático surge evidentemente también la filosofía reflexiva
00:14:29de autores como Cartesius, como Descartes o incluso como Kant con su antropología filosófica
00:14:38que ha abonado, claro que sí, la filosofía reflexiva. El problema está, el problema está,
00:14:44el peligro diría yo está en que a Paul Ricoeur no le cuadra esta dogmatización del conocerte a
00:14:55ti mismo. La dogmatización de una filosofía reflexiva cuya finalidad sería entonces el
00:15:04autoconocimiento porque, oído al tambor, porque esto trae como peligro al fin y al cabo el
00:15:15estancamiento de la conciencia sobre sí mismo. Sócrates conoce a ti mismo, Descartes,
00:15:26Cogito, Ergo sum, pienso entonces existo. Kant y su antropología para Ricoeur puede llevar al
00:15:37desvarío de pensar que nosotros somos sólo conciencia de nosotros mismos, de sí mismo,
00:15:45y por ende olvidamos el entorno, el espacio-tiempo, la otredad, que es otro de los conceptos
00:15:55fundamentales ya del Ricoeur más centrado sobre el tema de la ética, la otredad. Él siempre
00:16:02planteaba, aspecto fundamental en su pensamiento ético, que el hombre no es una isla, que el
00:16:10hombre no es un solitario separado del resto, que el hombre es un ser zoon politikon, un concepto
00:16:20muy aristotélico, que el hombre es un ser en contexto y que este contexto es un contexto que
00:16:27no puede dejar de lado al otro. Y una de las características fundamentales y los aportes
00:16:32también fundamentales en la filosofía contemporánea por Ricoeur es ese elemento de la otredad,
00:16:38de que no podemos convertirnos única y exclusivamente en un conocerte a ti mismo
00:16:45socrático, en un pienso entonces existo cartesiano, sino que para Paul Ricoeur no somos islas y
00:16:53tenemos que estructurar nuestra existencia y por ende nuestro pensamiento en un concepto donde la
00:16:59otredad juegue un rol fundamental. Entonces, ¿cómo salir de este peligro de una filosofía
00:17:07reflexiva estancada sola y solamente y exclusivamente en la conciencia de sí mismo? Bueno,
00:17:15según Ricoeur se puede exorcizar este peligro de la autocontemplación, del autoconocimiento
00:17:24como dogma a partir de Hürsel y su fenomenología con el tema de la intencionalidad. De hecho,
00:17:36la primera parte del pensamiento de Paul Ricoeur es tributario precisamente a Hürsel y su
00:17:46fenomenología. Paul Ricoeur conoce a Hürsel cuando es tomado como prisionero de guerra y
00:17:55allí precisamente profundiza la lectura, como les dije yo poco hace, y la traducción de Ideas 1 de
00:18:04Hürsel. Es ahí precisamente que encuentra conceptos filosóficos hürselianos como Epoquet, ahí tienen
00:18:15ustedes Ideas, General Introduction of Pure Phenomenology, ahí tienen, ese fue el libro que
00:18:23tradujo del alemán al francés precisamente Paul Ricoeur. A ver, y también con, en ese libro que
00:18:31ustedes tienen en pantalla, Paul Ricoeur no solamente encuentra el concepto filosófico de
00:18:35Epoquet, concepto fenomenológico, sino también el concepto de reducción y yo diría que más que
00:18:41conceptos los podríamos tildar de métodos fenomenológicos. En este sentido, yo quiero
00:18:51por favor pedirle a nuestro equipo de producción que coloquemos en pantalla el vídeo de Ricoeur y
00:19:04ese puente en el que se convirtió él entre la fenomenología y la hermenéutica, para seguir
00:19:12nuestra explicación. Adelante, por favor.
00:19:16... fenomenología, él es un, se podría decir así, un fenomenólogo, él intenta de alguna manera
00:19:22hacer en el campo de la acción, en el campo del movimiento, en el campo de, también incluso se
00:19:28podría decir de lo político, pero en el campo de la acción, algo parecido a lo que había hecho un
00:19:32filósofo, Merleau-Ponty, en el campo de la percepción. Merleau-Ponty, el propio Edmund Husserl, desde
00:19:38la fenomenología, había hecho una fenomenología de la percepción, de los objetos, lo que va a
00:19:42intentar Paul Ricoeur al comienzo de su carrera, al comienzo de todo su movimiento filosófico, va
00:19:48a ser llevar a cabo una fenomenología de la acción. Su primera gran obra se va a llamar
00:19:53precisamente lo voluntario y lo involuntario, una filosofía de la acción. El problema que va a
00:19:59encontrar Paul Ricoeur cuando desarrolla su carrera, es el problema de la filosofía Husserliana, tomada por Paul Ricoeur y superada al mismo tiempo por Paul Ricoeur. De hecho, Ricoeur recibe su doctorado con la traducción de este libro de Husserl,
00:20:28Ideas I, precisamente después de la Segunda Guerra Mundial, y con el primer tomo de su libro,
00:20:36de la filosofía de la voluntad, él precisamente aborda ya de forma directa la distinción ética de
00:20:46lo voluntario y de lo involuntario. El vídeo se detuvo, así que yo diría de colocarlo
00:20:55nuevamente para tener toda la explicación. Adelante, adelante.
00:21:04... fenomenología, él es un, se podría decir así, un fenomenólogo. Él intenta, de alguna manera,
00:21:09hacer en el campo de la acción, en el campo del movimiento, en el campo de, también incluso se
00:21:15podría decir de lo político, pero en el campo de la acción, algo parecido a lo que había hecho un
00:21:19filósofo, Merleau-Ponty, en el campo de la percepción. Merleau-Ponty, el propio Edmund Husserl,
00:21:25desde la fenomenología, había hecho una fenomenología de la percepción, de los objetos,
00:21:29lo que va a intentar Paul Ricoeur al comienzo de su carrera, al comienzo de todo su movimiento
00:21:34filosófico, va a ser llevar a cabo una fenomenología de la acción. Su primera gran obra se va a llamar
00:21:41precisamente lo voluntario y lo involuntario, una filosofía de la acción. El problema que va a
00:21:46encontrar Paul Ricoeur cuando desarrolla esta filosofía es que hay determinados temas que son
00:21:51muy difícil, de muy difícil abordaje desde la fenomenología, como va a ser el problema de la
00:21:57libertad humana, el problema del mal humano, el problema de la culpa, de la culpabilidad, el
00:22:02problema de la muerte. Eso es muy difícil desde un método puramente racional como es el método
00:22:08fenomenológico. Por eso él va a cambiar, de alguna manera, la metodología, de alguna manera, la manera
00:22:13de abordar estos grandes temas antropológicos. La manera de abordarlo va a ser la hermenéutica,
00:22:19va a ser la interpretación.
00:22:22Bueno, a esta hora están llegando muchísimos, muchísimos mensajes que yo agradezco en el
00:22:28alma. Por aquí en mi cuenta arroba M.Pérez Pirella, en mi cuenta de Instagram, dice tiene usted un
00:22:33gran conocimiento con ciencia humanista. Precisamente Paul Ricoeur es uno de los padres del
00:22:38humanismo contemporáneo. Dice por aquí Bautista Galantón, excelente clase, muchísimas gracias, están
00:22:45llegando muchísimos mensajes. Bueno, interesante entonces esto que está planteando el colega que
00:22:54acabamos de colocar en pantalla. ¿Por qué? Porque Paul Ricoeur finalmente se comienza a dar cuenta
00:23:01que la fenomenología no basta, claro que no, para interpretar uno de los problemas, una de las
00:23:11cuestiones que más atañen al pensamiento y a la existencia de Paul Ricoeur, que es la existencia
00:23:19del mal en el hombre. No olvidemos, no olvidemos que Paul Ricoeur, y yo quiero insistir con esto,
00:23:25fue testigo presencial. A su padre lo mataron en la Primera Guerra Mundial.
00:23:31Su mamá murió mientras lo estaba pariendo. Él incluso en su cama antes de morir,
00:23:40ya anciano, murió en el sueño, bien por él, bien por él.
00:23:47Tenía dos fotografías, tenía dos fotografías, porque cuando muere su madre, su familia nunca
00:23:54le habló de su madre, y él no sabía cuál de esas dos mujeres era su madre.
00:24:00Padre que muere en la Primera Guerra Mundial, madre que muere al parirlo, a darlo a luz.
00:24:11Él mismo que debe dejar Alemania, donde era profesor, para alistarse como militar para la
00:24:18Segunda Guerra Mundial, es tomado prisionero, está en un campo de concentración militar alemán.
00:24:24Él tiene una relación muy cercana con el mal, y como filósofo él quiere precisamente entender
00:24:35qué es el mal, cuáles son los mecanismos del mal en el ser humano. Pero este método fenomenológico
00:24:43que tanto lo inspiró y ayudó en los primeros tiempos, termina no siendo suficiente para entender
00:24:50y explicar el problema del mal. Y es por eso que él tiene que recurrir a otros métodos más allá
00:24:59del fenomenológico, y ahí es que encuentra el método hermenéutico, es decir, el método de
00:25:04interpretación. Y ese paso entre método fenomenológico y método hermenéutico, o más bien ese híbrido que
00:25:12él mismo crea, termina siendo la identidad fundamental del pensamiento de Paul Hicker.
00:25:18Pero acaso me estoy yo adelantando, por lo cual vamos a seguir lentamente aprendiendo juntos sobre
00:25:25filosofía, filosofía contemporánea. Dice por aquí J.M. Hernández,
00:25:29«Bonsoir, cher camarade Pérez Pirela». Buenas noches, querido camarada Pérez Pirela, un gran abrazo para ti.
00:25:38«Bonsoir, merci pour toi, merci d'être ici avec nous». Ahora, ¿qué es el époquet? ¿qué es el époquet?
00:25:49Depende, insisto yo, de la pronunciación que se le quiera dar. Es decir, ¿qué es ese elemento que
00:25:56Paul Hicker saca de la filosofía de Husserl para utilizarlo como instrumento fundamental de sus
00:26:07primeros pasos como filósofo? Bueno, époquet o époqué es suspender el juicio sobre el fenómeno
00:26:16que estás estudiando o colocar entre paréntesis el fenómeno estudiado. ¿Para qué? Para descubrir
00:26:28en todas sus posibilidades dicho fenómeno, para descubrirlo tal cual y como éste se demuestra.
00:26:40Para Husserl, entonces, la époqué o époqué consiste en la puesta entre paréntesis,
00:26:48paréntesis, parentetización, no sólo de las doctrinas o doxas, que en griego quiere decir
00:26:56opiniones, sobre la realidad, sino también de la realidad misma. Pero, insisto yo,
00:27:05este époqué no le basta a él para entender el origen del mal o el origen de la ética,
00:27:17de la ética que él separa de la moral a partir de toda la construcción aristotélica, pero no
00:27:28vamos a entrar precisamente en estos asuntos porque no tenemos tiempo y es sólo una
00:27:35introducción al pensamiento de Husserl, pero a partir de ese libro que ustedes tienen en sus
00:27:39pantallas, la gente de YouTube, Twitter y Facebook, precisamente entonces él estructura su teoría
00:27:46fenomenológica que después va a ser sustituida entonces al instrumento hermenéutico. Pasamos
00:27:56entonces nosotros a estudiar en qué consiste. Ya vimos los aspectos fundamentales de la
00:28:04fenomenología. ¿En qué consiste la hermenéutica? ¿En qué consiste este método que Ricoeur suma
00:28:16al método fenomenológico, es decir, el método hermenéutico? Hermenéutico, señoras y señores,
00:28:22quiere decir antes que todo interpretación, interpretación. ¿Por qué? Porque al fin y al
00:28:30cabo se da cuenta Ricoeur que yo soy mucho más de lo que creo saber de mí, que yo soy, que yo voy
00:28:45más allá de lo que creo, de lo que creo que yo soy. Ya vamos a mostrar el vídeo sobre este tema,
00:28:51ya vamos a mostrar, pero en todo caso en la filosofía de la voluntad de Paul Ricoeur,
00:28:55es decir, es una filosofía ética más que epistemológica, más que filosofía del conocimiento,
00:29:01hay una gran preocupación por el tema del mal, como les dije yo poco hace, y esto evidentemente
00:29:08interpretado a partir de su experiencia en campos de concentración, etc. Paul Ricoeur interpretó la
00:29:17inhumanidad, y cuando tú vives en carne propia la inhumanidad, lo mínimo que puede surgir de eso
00:29:27es la humanidad, y vaya qué razón y qué corazón tuvo Paul Ricoeur que a partir de su experiencia
00:29:37inhumana en un campo de concentración, plantea precisamente una filosofía humanista. Él plantea
00:29:47que los seres humanos no logramos expresar el mal de forma directa. Cuando nosotros tenemos que
00:29:55hablar del mal, no lo hablamos nunca para Paul Ricoeur de forma directa, y porque no lo hablamos
00:30:05de forma directa la fenomenología no nos basta. Nosotros siempre que debemos hablar del mal,
00:30:11para Paul Ricoeur lo hacemos de forma simbólica. Cuando tenemos que hablar de experiencias malas,
00:30:20lo hacemos a partir de gestos, lo hacemos a partir de mitos, pero no lo hacemos de forma directa,
00:30:27siempre indirectamente. Lo cierto es que siempre mediamos, mediamos el mal para expresarlo. Repito
00:30:39esta frase, siempre mediamos el mal para expresarlo, y esto lo hacemos a través de algo que dice más
00:30:49de lo que en sí se dice. Cuando hablamos del mal decimos más de lo que estamos diciendo, y para
00:30:58Paul Ricoeur esto es el símbolo. Cuando hablamos del mal lo hacemos a través de símbolos, lo hacemos
00:31:08de forma simbólica, no lo hacemos directamente. Lo hacemos a partir de gestos, como lo dije
00:31:14anteriormente, de mitos, como lo dijimos anteriormente, siempre de forma otra. Diríamos
00:31:21nosotros en Venezuela por los caminos verdes. Entonces el método fenomenológico, como lo dije
00:31:27anteriormente, al fin y al cabo no basta a Ricoeur para abordar el mal y el símbolo que lo expresa.
00:31:37No sirven entonces, no sirven entonces las palabras para expresar experiencias humanas
00:31:44que sólo se dicen de forma indirecta, con lenguajes quebrados, como son los lenguajes
00:31:53simbólicos. Cuando hablamos del mal lo hacemos con un lenguaje quebrado, no con un lenguaje
00:32:01estructurado, directo, diáfano. Cuando tenemos que hablar de nuestras experiencias del mal lo hacemos
00:32:08de forma indirecta, quebrada, simbólica. Esta intuición, dice por aquí, disfrazamos a caso,
00:32:21a caso. Esta intuición entonces le hace decir a Ricoeur, la fenomenología no me basta,
00:32:29tenemos que sumar la hermenéutica. Y es así, señoras y señores, como Paul Ricoeur pasa al
00:32:40estudio de los mitos que hablan del mal, sin hablar del mal directamente, y al estudio de la simbólica
00:32:50del mal. Entonces en esta, al dejar la fenomenología, o al sumarle a la fenomenología,
00:32:59la hermenéutica, la interpretación para poder abordar el lenguaje quebrado simbólico del mal,
00:33:05surge, valga la redundancia, el símbolo para Paul Ricoeur, el símbolo como objeto de estudio a
00:33:15través, por ejemplo, de los mitos que nos liberan el sentido, el símbolo al fin y al cabo libera el
00:33:27sentido, el símbolo al fin y al cabo va más allá del oído al tambor, relato literal. Cuando tenemos
00:33:39que hablar del mal, no lo hacemos con relatos literales, sino con relatos otros, indirectos,
00:33:46quebrados. Y eso hace parte precisamente de mi identidad. Para Paul Ricoeur, yo soy más de lo
00:33:56que sé de mí. Yo soy más de lo que sé de mí. Y aquí Paul Ricoeur comienza a abrir las compuertas
00:34:06al pensamiento freudiano, que también ha tenido una ascendencia importante en su pensamiento. Freud,
00:34:14que él lo colocó entre los tres filósofos de la sospecha, pero no hemos llegado todavía ahí. Vamos
00:34:20por favor con este vídeo donde Paul Ricoeur plantea que yo soy más de lo que sé de mí. Adelante, por favor.
00:34:29La modernidad se basó en una concepción cartesiana del yo, como si el yo fuera
00:34:35transparente inmediatamente a sí mismo. En cambio, el yo humano, el yo carnal, el yo encarnado, que él
00:34:42aprende de Gabriel Marcel, es opaco para sí mismo. Él tiene una frase que me encanta y que dice
00:34:49yo soy inconmensurablemente más de lo que yo sé de mí. Es decir, soy insondable para mí mismo. Yo soy,
00:34:58tengo la certeza de que soy y existo, como Descartes, pero ¿quién soy yo? Precisamente porque hay una
00:35:05insondabilidad del sujeto, una insondabilidad del yo, que se manifiesta a través de la dimensión
00:35:11del inconsciente y de lo que él después va a llamar una arqueología del sujeto.
00:35:18De todo esto entonces surge otro Ricoeur. Va avanzando en la estructuración, en el desarrollo,
00:35:30en el progreso de su pensamiento y vamos inmediatamente entonces a pasar al próximo
00:35:36Ricoeur, que es un Ricoeur que está muy centrado en el texto, en la identidad narrativa, en comprender,
00:35:45insisto yo, un texto como comprensión, ante todo, de mí mismo y no de quién escribió el texto. Ya
00:35:53lo vamos a ver. Por aquí están llegando muy lindos mensajes, muy lindos mensajes. Dice por aquí,
00:35:58desde mi cuenta de Instagram, Ejemuscus, cito, me he despertado y encuentro esta maravilla.
00:36:05Hablando de nuestra clase, un saludo desde Valencia, España, un abrazo gigantesco y
00:36:11bolivariano. Hasta septiembre se merecen el descanso. Muchísimas gracias. La gente muy
00:36:16pendiente de estas tres semanas de pausa que se va a tomar todo el equipo. Entonces pasamos ya
00:36:22de la fenomenología hermenéutica y en hermenéutica, partiendo por la comprensión moral,
00:36:29ética, más bien, del ser humano, a partir de elementos hermenéuticos termina interesándose
00:36:38a todo el tema del texto, a todo el tema del texto. Les decía yo entonces, hablando del texto,
00:36:47lo siguiente, lo siguiente, porque Paul Ricoeur es también uno de los grandes filósofos del texto,
00:36:57de la interpretación del texto. Ricoeur, además de su interés por la fenomenología jurseliana,
00:37:03fue precursor de la corriente interpretativa de principios de la década de 1970. Les estoy
00:37:11hablando yo de la hermenéutica, cómo la llamará después él mismo, y que al final será la gran
00:37:20tendencia de Paul Ricoeur. El autor aborda la problemática del lenguaje como discurso. Cabe
00:37:30destacar que, a pesar de que los términos dentro de los cuales se discute el problema son bastante
00:37:38nuevos, pues toman en cuenta la metodología y los descubrimientos de la lingüística moderna,
00:37:44este tema no es reciente, pues Ricoeur, aún reconociendo la importancia de la lingüística
00:37:51moderna, insiste en la necesidad de regresar a las raíces de la tradición platónica griega
00:38:00y a la tradición aristotélica griega, Platón y Aristóteles. De hecho, el autor reflexiona sobre
00:38:10la magnitud de los cambios que afectan el discurso cuando el discurso ya no es hablado, sino cuando
00:38:19es escrito. Habla Paul Ricoeur sobre la fijación, sobre el código, sobre el oyente, además de
00:38:29reflexionar sobre las críticas y las alabanzas a las escrituras. En este sentido, vamos a colocar
00:38:37por favor este vídeo de Paul Ricoeur sobre la identidad narrativa. Adelante, por favor, equipo de producción.
00:38:49Es una cuestión no resoluda y suele aparecer en la última página de un libro.
00:38:56Pongo un ejemplo de inmediato. En el último volumen de la serie que se llama Tiempo y Historia,
00:39:04en las últimas páginas introduzco la noción de identidad narrativa, que la identidad de una persona
00:39:14o de una comunidad es la historia que ella cuenta sobre sí misma o que otros cuentan sobre sí misma.
00:39:22Y entonces esta idea de que mi identidad es mi historia aparece en términos de un tres volúmenes,
00:39:30que son casi mil páginas. Y entonces me he rebondizado sobre eso para el trabajo siguiente que se llama
00:39:37Maravilloso, maravilloso. Aquí hay dos aspectos fundamentales que debemos interpretar.
00:39:59Para conocerme a mí mismo debo saber que dentro de mí hay una otredad. Es decir, el ser humano es un ser complejo
00:40:08y yo no soy solamente yo, o al menos no soy solamente la concepción que yo tengo de mí,
00:40:14o al menos no soy yo solamente la concepción que otros tienen de mí. Y sucede lo mismo con el texto.
00:40:22Para yo poder analizar un texto de forma hermenéutica, interpretativa, no tengo que andar a buscar los elementos
00:40:32psicológicos o los elementos éticos que caracterizaron al escritor que escribió el texto,
00:40:39porque ese escritor, si es un clásico, normalmente está muerto. Entonces yo tengo que considerar al escritor
00:40:46del texto como alguien que no está, y tengo que considerar al texto como un texto póstumo.
00:40:54Es decir que, y es el gran aporte de términos hermenéuticos e interpretativos del texto,
00:41:01para yo interpretar el texto, de alguna forma yo tengo que hacer parte del texto.
00:41:10Es decir, al momento que yo interpreto el texto que estoy leyendo,
00:41:17yo le estoy dando algo al texto, y el texto solamente puede ser interpretable en la relación que tiene conmigo mismo.
00:41:27Y esto es fundamental porque otra conexión de la que habla Ricoeur es la del mensaje con el hablante.
00:41:35Es decir, con el discurso escrito, la intención del autor y el sentido del texto dejan de coincidir.
00:41:44Repito, con el discurso escrito, la intención del autor que lo escribió y el sentido del texto dejan de coincidir,
00:41:53ya no son idénticos. El sentido del autor entonces se vuelve propiamente una dimensión del texto
00:42:01en la medida en que el autor no está disponible para ser interrogado.
00:42:07El texto, pues, pasa por tanto a tener a un autor en lugar de un hablante.
00:42:18Por otra parte, esta relación entre mensaje textual y oyente es fundamental.
00:42:26Mientras el discurso hablado va dirigido a alguien determinado, yo estoy hablando y ustedes me están escuchando,
00:42:33mi discurso oral va dirigido a ustedes, mientras esto pasa, en un texto escrito
00:42:41el mensaje va dirigido a un lector desconocido, que no sabemos quién es.
00:42:48Por consiguiente, es al lector, y él le quita al lector su aspecto pasivo,
00:42:55por consiguiente, al lector es precisamente a quien le concierne la apropiación del sentido del texto.
00:43:09La hermenéutica comienza donde termina el diálogo.
00:43:13Repito, por consiguiente, es al lector que está leyendo, valga la redundancia, que tiene el texto enfrente,
00:43:21que va dirigido la apropiación del sentido del texto.
00:43:26La hermenéutica comienza donde termina el diálogo.
00:43:30Él hace al lector protagonista del sentido del texto que escribió alguien, que ya no está, por lo cual no es un diálogo.
00:43:39El lector está dentro y se inmiscuye en la interpretación del texto.
00:43:45Dice por aquí Mariale, simplemente brillante, es decir, interpretar desde la experiencia propia.
00:43:50¡Correcto!
00:43:51Correcto, nos dice Mariale, desde arroba mperezpirena, mi cuenta de Instagram.
00:43:55Finalmente, Ricoeur trata las dos actitudes que se pueden asumir al abordar el lenguaje como trabajo.
00:44:04Vamos a ver.
00:44:05La explicación por una parte y la comprensión por otra parte.
00:44:14Ambos términos forman para el autor una compleja dialéctica en un proceso interpretativo inacabado.
00:44:23La interpretación no tiene un punto y final.
00:44:27No obstante, a pesar de que se trate de un proceso interpretativo sin acabar, existe un acercamiento al proceso cognitivo,
00:44:36conocimiento, al cual llegaremos, según Paul Ricoeur, partiendo, por supuesto, de la teoría de la interpretación,
00:44:46es decir, de la hermenéutica, que como aparece en sus pantallas, la hermenéutica comienza donde termina el diálogo.
00:44:58Paul Ricoeur.
00:45:00En este sentido, por favor, vamos a colocar el siguiente video, que nos va a dar muchísimas luces,
00:45:06si acaso yo no he sido lo suficiente bueno para explicar el pensamiento de Paul Ricoeur,
00:45:11y es precisamente el hecho de que Paul Ricoeur comprende un texto a partir de la comprensión de sí mismo.
00:45:20Para Paul Ricoeur, comprender un texto no es otra cosa que comprenderse a sí mismo ante el texto.
00:45:30Maravilloso. Adelante, por favor.
00:45:32¿Qué es lo que ocurre cuando se lee un texto? ¿Qué es lo que ocurre cuando se produce el encuentro entre un lector y el texto?
00:45:41¿Qué es lo que se busca descubrir o comprender en un texto?
00:45:46Se busca descubrir lo que el autor quiso decir allí, se busca develar la intención oculta del autor,
00:45:53lo cual implicaría un acceso o un intento de acceso a la psicología del autor, por ejemplo,
00:45:58para reconstruir el proceso creador que hizo posible la obra.
00:46:02En realidad acá, dice Ricoeur en una expresión muy feliz, se trata, cuando yo me enfrento a un texto, cuando leo un texto,
00:46:09se trata de considerar al autor como muerto y al libro como póstumo.
00:46:14El autor ya no está allí, solo tengo el texto para dialogar.
00:46:18Y el texto tiene su propio mundo, es decir, libera un sentido propio.
00:46:22¿Qué pasa con ese sentido propio? Yo me encuentro con ese sentido propio a partir de mí.
00:46:27Hay también entonces un mundo del lector, un lector que con su propio mundo va al encuentro de ese mundo del texto.
00:46:33Por eso, Ricoeur finalmente formula esto diciendo, comprenderse, comprender un texto, perdón, es comprenderse ante el texto.
00:46:42Maravilloso, maravilloso entonces, porque desde el punto de vista,
00:46:48desde el punto de vista, diríamos nosotros, lingüístico.
00:46:56Y la lingüística le debe muchísimo a Paul Ricoeur, desde el punto de vista lingüístico.
00:47:04Paul Ricoeur entonces acaba con la posición pasiva del lector frente a la obra escrita.
00:47:19Y hace del texto escrito un texto vivo, un texto con potencialidades,
00:47:28un texto que no acaba, que no está muerto y que espera la observación del lector,
00:47:42la observación y evidentemente la acción interpretativa del lector para renacer una y otra vez.
00:47:54Renacer una y otra vez.
00:47:57Esto entonces nos lleva acaso a el último elemento que nosotros queremos traer a colación
00:48:08en esta introducción rapidísima, sucinta, resumida del pensamiento del filósofo francés,
00:48:17el filósofo de la hermenéutica Paul Ricoeur.
00:48:20Y es que, si acaso yo tuviera que hablar en términos de marketing,
00:48:29que no tiene nada que ver con esta, uy qué bonito lo que dice por aquí Mariale,
00:48:33un texto con acción, un texto con acción, completamente, completamente, viste en el trago.
00:48:42Él estaba diciendo yo, si hay una frase muy marketing por parte de Paul Ricoeur
00:48:50que caló en los manuales de filosofía, en las clases de filosofía en liceos y universidades
00:48:58a nivel planetario, fue la categorización que hizo Paul Ricoeur de Marx, Karl Marx,
00:49:12Nietzsche, Friedrich Nietzsche y Freud, Sigmund Freud.
00:49:21Bueno, Ricoeur los metió a todos en el mismo paquete y ustedes me dirán, pero ya va,
00:49:27Karl Marx, padre del marxismo, teorías económicas, teorías políticas.
00:49:36Nietzsche, un vitalista.
00:49:41Freud, psicoanalista.
00:49:44¿Qué tienen en común? Bueno, que los tres, yo diría que son alemanes, pero no es eso,
00:49:53que los tres vivieron en el siglo XIX y Paul Ricoeur, si queremos hablar a nivel de marketing,
00:50:03logró unirlos a través de una expresión que todavía hoy es estudiado en los manuales de filosofía
00:50:13y archiconocida por todo el que haya escuchado más de dos clases de filosofía.
00:50:19Fue Paul Ricoeur que tildó a Karl Marx, a Friedrich Nietzsche y a Sigmund Freud
00:50:25como los filósofos de la sospecha, los filósofos de la sospecha.
00:50:33Algunos dirían que Freud no es filósofo, podríamos abrir una discusión.
00:50:38Es irrelevante porque lo cierto es que cuando yo digo filósofo de la sospecha,
00:50:42todo el que haya estudiado un poco de filosofía sabe que eso lo dijo Paul Ricoeur
00:50:46y que ya se convirtió en una especie de categoría filosófica.
00:50:52Paul Ricoeur encuentra entonces elementos comunes dentro de sus grandes diferencias en estos tres autores.
00:51:01La pregunta es, ¿en qué consiste la filosofía de la sospecha?
00:51:07Vamos a colocar este video, que bonito, todavía dice impresionante clase,
00:51:12saludos desde Buenos Aires, honor que me hace.
00:51:15Vamos a colocar entonces este video sobre la filosofía de la sospecha
00:51:19que el equipo de producción de los viernes filosóficos encabezado por Emilio Laperuta
00:51:24ha tenido a bien traernos y después vamos a hablar un poco de qué es esta filosofía de la sospecha
00:51:30tan famosa dentro del arco filosófico. Adelante, por favor.
00:51:36Creo que vivimos en un momento cultural en el que no podemos no vivir bajo el régimen de esta sospecha
00:51:47que hemos aprendido con Marx, con Freud, con Nietzsche, para repetir la famosa trilogía de la Trinidad.
00:51:58Vamos a dejar el video ahí para colocarlo nuevamente.
00:52:02No podemos no vivir sin la sospecha.
00:52:07Después de Marx, después de Nietzsche, después de Freud, no podemos vivir sino en la sospecha.
00:52:12¿Por qué? Vamos a repetir el video y ya se los explico humildemente. Adelante, por favor.
00:52:22Yo creo que la filosofía de la sospecha es la filosofía de la vida.
00:52:28Creo que vivimos en un momento cultural en el que no podemos no vivir sin la sospecha.
00:52:45para repetir la famosa Trilogía de la Trinidad.
00:52:52No podemos no vivir bajo el régimen de la sospecha.
00:53:03¿Qué tienen en común Marx, Economía y Política,
00:53:10Nietzsche, filósofo vitalista, Freud, padre del psicoanálisis?
00:53:15¿Qué tienen en común poner en duda y criticar con el objetivo de cambiar el mundo?
00:53:27Porque el siglo XIX fue un siglo muy duro.
00:53:30No digo que el XX y el XXI no lo sean.
00:53:33Y no digo que ahora más que nunca tenemos que vivir nosotros de la sospecha,
00:53:38en la sospecha, pero eso es otro tema.
00:53:42El siglo XIX es terrible, señoras y señores.
00:53:46Y estos tres pensadores tienen la intuición de que hay que cambiarlo cuanto antes.
00:53:55Por ejemplo, la Revolución Industrial.
00:54:01La Revolución Industrial.
00:54:04¿Qué hizo la Revolución Industrial desde el punto de vista negativo, entre otras cosas?
00:54:09Bueno, llevar a ciudades a millones de proletarios en situación de pobreza,
00:54:18de explotación laboral, de hacinamiento.
00:54:21Eso fue el siglo XIX.
00:54:23Así llegó la industrialización.
00:54:26El siglo XIX colocó al obrero en una situación infrahumana,
00:54:32con sueldos de miseria para los trabajadores.
00:54:35El siglo XIX nos abrió los ojos sobre lo injusto que puede ser el mundo.
00:54:42Y yo iría más allá.
00:54:44El siglo XIX industrializó también el mal.
00:54:49Miren lo que estoy diciendo.
00:54:51El siglo XIX industrializó también el mal.
00:55:01¿Por qué?
00:55:02Porque el mal, esa intuición individual o del pequeño pueblo o de la pequeña ciudad,
00:55:11que en la noche no tenía luz antes de la industrialización
00:55:15y que hacía que todos se acostaran temprano y se despertaran temprano.
00:55:19Antes de la industrialización el mal no podía ser desparramado de forma tan brutal
00:55:27sobre millones de personas.
00:55:29Después del mal, perdón, del siglo XIX el mal se volvió una industria
00:55:39y las estamos viviendo.
00:55:40Y en tiempos de pandemia todavía más.
00:55:43Marx, entonces, quiso crear un mundo de seres libres e iguales.
00:55:49Era su intención para luchar contra el siglo XIX.
00:55:54Nietzsche, bueno, la moral está llevando a la decadencia en pleno siglo XIX al ser humano.
00:56:03La moral preexistente en ese momento para Nietzsche estaba llevando a la animalidad.
00:56:11Por eso propone Nietzsche para salir de esta animalidad propia de la industrialización del mal
00:56:17en el siglo XIX al superhombre como alternativa.
00:56:22Freud, bueno, plantea una visión diferente a la que hasta ese momento se tenía
00:56:32en relación a el ser humano y su razón.
00:56:37Trastocó todo eso.
00:56:42De hecho, ¿qué hace Freud?
00:56:44Argumenta que la psique humana no es racional sino inconsciente
00:56:50y basada en pulsiones internas.
00:56:56Pulsiones que desconocemos por completo.
00:56:59Paul Ricoeur, entonces, dice que estos tres pensadores,
00:57:04estos tres filósofos, Karl, Nietzsche y Freud,
00:57:08son pensadores tan diferentes que poseen algo en común.
00:57:16¿Saben qué es?
00:57:18La sospecha frente a este mundo de mal.
00:57:25Por no decir otra expresión.
00:57:27La sospecha. Dice Ruby Durant, sospecha, duda, muchas veces necesaria.
00:57:34Completamente de acuerdo.
00:57:37Completamente de acuerdo.
00:57:39Y no es en balde que Ricoeur recoja a Karl Marx, a Friedrich Nietzsche y a Simon Freud,
00:57:48y los una bajo la categoría de filósofos de la sospecha.
00:57:56Por ejemplo, para Marx, testigo presencial del siglo XIX y protagonista del mismo,
00:58:04la religión es el opio del pueblo.
00:58:08Y lo estoy citando textualmente entre comillas.
00:58:11El grito de dolor del animal herido.
00:58:15Repito, para Marx, la religión siglo XIX es el opio del pueblo y el grito de dolor del animal herido.
00:58:22A nosotros nos quieren drogar con opio.
00:58:25No quiero hablar yo mal de las olimpiadas,
00:58:29pero también es un opio.
00:58:32También es un opio.
00:58:34Que nos hace olvidar la pobreza, la desigualdad, la exclusión, etcétera, etcétera.
00:58:42Si para Marx la religión es el opio del pueblo y el grito de dolor del animal herido,
00:58:47esto quiere decir que es una forma de alienación,
00:58:50de negación y de búsqueda de consuelo ante el absurdo del mundo y ante la explotación
00:58:58que comenzó en el siglo XIX pero que vayas y continúa.
00:59:02Para Nietzsche, Dios ha muerto.
00:59:06¿Recuerdan ustedes?
00:59:08¿Pero qué Dios ha muerto?
00:59:11Específicamente el Dios cristiano,
00:59:14que no es otra cosa que la expresión del resentimiento
00:59:18y de tristes valores negadores de la vida.
00:59:26La negación de la trascendencia es la condición imprescindible
00:59:31para que los seres humanos puedan llegar a ser creadores.
00:59:38Nos quitan la posibilidad misma de ser creadores de valores.
00:59:41Nos quitan la posibilidad misma de ser creadores de sentidos.
00:59:46Y por eso es que Ricard señala, Mosque,
00:59:49estos son los tres filósofos de la sospecha.
00:59:54Para Freud, en fin, la religión no es otra cosa que una ilusión.
00:59:59La ilusión de un mundo protegido, seguro.
01:00:03La ilusión que nos lleva a crear la imagen de una figura paterna,
01:00:07Dios Padre,
01:00:09que es a la vez una expresión de la impotencia de los humanos
01:00:14para decidir por sí mismos,
01:00:16y un foco de represión de la sexualidad.
01:00:27La sospecha, entonces,
01:00:29vaya si tiene también una dimensión política,
01:00:35de preocupación política por parte de Marx, de Freud y de Nietzsche.
01:00:42Recordemos también que Nietzsche habla de una gran política
01:00:48cuyo objetivo no es ninguna política de gestión en el sentido habitual del término,
01:00:53como lo puede hacer un alcalde.
01:00:57Nietzsche habla de una exigencia aristocrática
01:01:02en el sentido griego del término.
01:01:05Arete, que quiere decir virtud.
01:01:08La aristocracia, en un primer momento,
01:01:10no son estos vividores reyes y príncipes españoles o ingleses.
01:01:17En un primer momento griego, la arete quiere decir virtud.
01:01:21Es decir, que la aristocracia
01:01:24era el poder en manos de los mejores,
01:01:27de los que demostraban mayor altivez,
01:01:29de los que estaban frente a las guerras,
01:01:32de los que daban su cara.
01:01:36Esto quiere decir, entonces, que la gran política, entre comillas,
01:01:40es una educción en el riesgo, en la afirmación de la vida,
01:01:46en el peligro para llegar a ser superhombre.
01:01:49¿Qué propone Nietzsche para salir de la crisis moral?
01:01:53El superhombre.
01:01:54Entonces, para Paul Ricoeur, al fin y al cabo,
01:01:57al fin y al cabo, estos tres pensadores
01:01:59abren las puertas a la sospecha
01:02:01como característica fundamental del siglo XIX
01:02:04y, diría yo, del XX y del XXI.
01:02:11Vamos a colocar, por favor,
01:02:13vamos a colocar, por favor,
01:02:15entonces, ¿cuáles son, al fin y al cabo,
01:02:21los aportes fundamentales después de esta
01:02:25veloz, de este veloz recorrido
01:02:28por el pensamiento de Paul Ricoeur
01:02:30de una hora?
01:02:32Vamos a ver, entonces, cuáles han sido
01:02:34sus fundamentales aportes
01:02:37a la filosofía contemporánea.
01:02:41Adelante, por favor.
01:02:44El propuesto ha ofrecido al siglo XX
01:02:50como conceptos claves y muy fecundos para pensar.
01:02:55Como, por ejemplo, el símbolo va que pensar,
01:02:58la metáfora viva,
01:03:04la paradoja entre las diferentes temporalidades,
01:03:08la distinción entre mismidad e ipseidad,
01:03:13la distinción entre ética y moral.
01:03:19Son todas, que a lo largo de su obra
01:03:22él fue proponiendo, pero son muy fecundos
01:03:24estos conceptos.
01:03:26Muy fecundos porque dinamizaron, a menudo,
01:03:29pensamientos que estaban como estancados
01:03:32en una aporía tan tensionada
01:03:34que estaban como la muerte del sujeto,
01:03:36él para recoger la muerte del sujeto.
01:03:39Y si él siempre decía,
01:03:40entre la humillación del sujeto por Nietzsche
01:03:43y la exaltación del sujeto de Descartes
01:03:47hay que encontrar una vía media.
01:03:50Exactamente.
01:03:51Y ese es el gran aporte que hace Paul Ricoeur.
01:03:55Encontrar un puente,
01:03:57como lo dije yo al inicio de esta clase,
01:03:59entre precisamente la fenomenología,
01:04:02el método fenomenológico racional alemán de Hirscher
01:04:06y la hermenéutica como factor interpretativo
01:04:10donde al interpretar nosotros nos colocamos
01:04:14como protagonistas precisamente
01:04:17del texto y la interpretación en cuanto tal.
01:04:21Finalmente, se nos va,
01:04:25se nos va Paul Ricoeur,
01:04:28murió, como lo dije yo poco hace, en el sueño,
01:04:31acaso la muerte que todos esperamos
01:04:34y deja, bueno, un gran legado,
01:04:39muchos libros,
01:04:42clases en Alemania, en Suiza, en Francia,
01:04:48en los Estados Unidos.
01:04:51Y además, tengo que decirlo,
01:04:53tuve la grandísima oportunidad
01:04:55y el grandísimo honor
01:04:57de asistir a una clase de Paul Ricoeur,
01:05:00por cierto, junto con mi amigo Emilio Laperuta,
01:05:02que está coproduciendo este programa con este servidor.
01:05:06Fuimos testigos también nosotros
01:05:08del pensamiento de nuestra época.
01:05:10Por eso hablamos con tanta pasión,
01:05:12porque filósofos como Paul Ricoeur,
01:05:15como John Rawls, como Habermas,
01:05:20como Nozick,
01:05:22fueron también nuestros profesores
01:05:24y eso es una oportunidad sin igual.
01:05:28Vamos con este video precisamente
01:05:31sobre ya la partida del plano terrenal físico
01:05:34y no espiritual, porque estamos hablando de él
01:05:36y está más vivo que nunca,
01:05:37de Paul Ricoeur.
01:05:39Adelante, por favor.
01:05:43Murió el 20 de mayo de 2005.
01:05:46A lo largo de su vida,
01:05:48desplegó una gran capacidad de diálogo
01:05:50con todos los sectores y corrientes
01:05:52del pensamiento contemporáneo,
01:05:54así como con el gran depósito de sabiduría
01:05:57que reside en los relatos míticos,
01:05:59en las manifestaciones literarias
01:06:01y en las tradiciones de las diferentes culturas y pueblos.
01:06:05Para él, la filosofía siempre
01:06:07ha de ser un diálogo abierto
01:06:09y no una mera doctrina.
01:06:28La filosofía debe ser entonces
01:06:31un diálogo abierto y no
01:06:36mera doctrina.
01:06:39Es por eso que duele tanto,
01:06:43duele tanto el pensamiento
01:06:45y duele tanto la filosofía
01:06:47y es por eso que al fin y al cabo preferimos...
01:06:50Gracias, Carolina, gracias.
01:06:51Dice lo mejor del programa,
01:06:53que fue excelente saber
01:06:55que conocieron a Paul Ricoeur.
01:06:57Bienaventurados Miguel y Emilio, maravillosos.
01:06:59Un beso, mi amor, gracias.
01:07:01Y al fin y al cabo la filosofía es eso.
01:07:04No es dogma.
01:07:05A ustedes cuando les vengan a vender
01:07:08los intelectuales dogmas,
01:07:11mándenlos al carajo.
01:07:13O cuando la mediática vengan a venderles
01:07:17grandes figuras deportivas,
01:07:20políticas o religiosas
01:07:23que no piensan,
01:07:25mándenlos al carajo.
01:07:28La filosofía es diálogo,
01:07:30la filosofía es pensamiento,
01:07:32pensamiento, pero pensamiento encarnado,
01:07:35no pensamiento abstracto cartesiano.
01:07:38No, señor, no, señor, no, señor.
01:07:41En estos tiempos en los cuales
01:07:44cualquiera se vuelve, entre comillas,
01:07:49un...
01:07:51una figura pública
01:07:53o una figura de ascendencia,
01:07:58no crean en eso.
01:08:00Nos están vendiendo y nos siguen vendiendo
01:08:03opio para no pensar.
01:08:05Yo lo siento mucho,
01:08:07pero en muchos casos la política
01:08:09no es otra cosa que opio.
01:08:11En otros casos la religión
01:08:14no es otra cosa que opio.
01:08:16Muy marxista esta expresión.
01:08:18Y en muchos casos,
01:08:20y en muchos casos,
01:08:22hasta el deporte mismo
01:08:25es opio.
01:08:27Es opio.
01:08:30¿Los quiero mucho?
01:08:32Muchísimo.
01:08:34Y en nombre del equipo,
01:08:36desde donde sea,
01:08:38en nombre del equipo de LaIguana.tv
01:08:42nosotros nos despedimos por ahora,
01:08:45por ahora, por ahora.
01:08:47Nos vamos a tomar a partir de este momento
01:08:49y hasta el próximo
01:08:52en 6 de septiembre
01:08:58un reposo de tres semanas,
01:09:00un reposo activo,
01:09:02lecturas, música, saxofón,
01:09:07etcétera, etcétera.
01:09:09Dice por aquí Ender,
01:09:11ahora todo el mundo puede parecer intelectual
01:09:13e influenciador.
01:09:15Estoy de acuerdo contigo.
01:09:17Estoy de acuerdo contigo.
01:09:18Ni tan calvo ni con dos pelucas,
01:09:19porque por ahí veo que quieren
01:09:21elevar al rango de
01:09:23influencer, moral, ético, incluso político,
01:09:26a gente que
01:09:28no las veo pensando mucho.
01:09:30Y las olimpiadas tienen que ver mucho con eso.
01:09:32Pero en fin, en fin.
01:09:36Religión, política y deporte,
01:09:38el opio del pueblo.
01:09:40Bueno, nosotros nos despedimos.
01:09:42Miren, yo me despido con
01:09:46una paz espiritual,
01:09:50una paz mental
01:09:52muy grande,
01:09:54porque nos despedimos
01:09:56dejando
01:09:58el canal YouTube de La Iguana TV
01:10:00con más de un millón de visitas,
01:10:02porque nos despedimos
01:10:06habiendo cumplido nuestra palabra
01:10:08de todos los viernes,
01:10:10el día que estamos más cansados,
01:10:12darles una clase de filosofía,
01:10:14porque nos despedimos
01:10:16con LaIguana.TV
01:10:18como medio de comunicación,
01:10:20no portal de información.
01:10:22Medio de comunicación
01:10:24número uno
01:10:26en Venezuela.
01:10:28Y eso no es poca cosa,
01:10:30porque nos despedimos,
01:10:32porque nos despedimos
01:10:34además por ahora,
01:10:36estas tres semanas solamente,
01:10:38pasan rápido.
01:10:40Además,
01:10:42teniendo casi el 80%
01:10:44de las personas que ven
01:10:46desde donde sea,
01:10:48fuera de Venezuela, es decir que
01:10:50tenemos el gran objetivo de ser un programa
01:10:52internacional,
01:10:54pero sobre todo, más que todo, me voy
01:10:56con una tranquilidad espiritual muy grande,
01:10:58gracias Milka,
01:11:00dice te quiero mucho, Dios te bendiga, descansa, gracias.
01:11:02Porque
01:11:04ustedes están
01:11:06satisfechos y ustedes,
01:11:08gracias Bautista, dice excelente clase,
01:11:10mejor imposible, muchísimas gracias.
01:11:12Y porque ustedes nos han demostrado
01:11:14que vamos por buen camino.
01:11:16Hay mucho trabajo
01:11:18detrás de cada transmisión,
01:11:20desde donde sea.
01:11:22La Muma Muñoz dice,
01:11:24llévame contigo de vacaciones,
01:11:26es que me los quiero llevar a todos ustedes.
01:11:30Dice Vicky Porquichao,
01:11:32mi corazón, nos hace falta.
01:11:34Después, bueno, por aquí me dice, este es el programa
01:11:36que me quita el estrés, ahora voy a estar
01:11:38tres semanas estresada.
01:11:40Pero sobre todo,
01:11:42nos vamos muy contentos porque
01:11:44creo que hemos instituido
01:11:46en un momento tan duro como
01:11:48la pandemia,
01:11:50hemos instituido una comunidad
01:11:52de pensamiento y de sentimiento.
01:11:54Somos seres sentipensantes,
01:11:56como diría el
01:11:58gran Galeano, tomando toda la tradición
01:12:00del altiplano
01:12:02indígena boliviano.
01:12:04Yo les prometo que
01:12:06en estas vacaciones también
01:12:08trataré de ser mejor,
01:12:10me esforzaré por leer más
01:12:12buenas novelas,
01:12:14por tocar mejor el saxofón
01:12:16y por regresar
01:12:18el 6
01:12:20de septiembre
01:12:22con las pilas
01:12:24puestas, recargadas
01:12:26y bueno.
01:12:30Quiero agradecer especialmente al equipo
01:12:32de La Iguana, no todos
01:12:34están conectados en este momento, pero
01:12:36quiero agradecer
01:12:38al equipo de La Iguana,
01:12:40al equipo, bueno,
01:12:42a Exoida
01:12:44en la investigación,
01:12:46claro que sí.
01:12:48Bueno, a Emilio La Peruta,
01:12:50querido Emilio, filósofo,
01:12:52fotógrafo, bajista,
01:12:54novio de La Madrina.
01:12:58Quiero agradecer
01:13:00también en la producción
01:13:02a mi querida
01:13:04Yusbe, a Yusbel.
01:13:06Quiero agradecer
01:13:08también a Anahilé,
01:13:10que antes de Exoida
01:13:12estuvo a cargo
01:13:14de la investigación, hoy centrada ya
01:13:16en su programa Entre Líneas, que saldrá
01:13:18dentro en breve. Quiero agradecer
01:13:20a mi querida Rita,
01:13:22la directora de diseño de La Iguana.tv
01:13:24claro que sí,
01:13:26que ha estado
01:13:28cotidianamente enviando
01:13:30diseños y tapas para
01:13:32e imágenes para esto. Quiero
01:13:34agradecer a Iván Lira,
01:13:36diseñador, maestro
01:13:38del diseño venezolano.
01:13:40Quiero agradecer al maestro
01:13:42Manuel Barrios, que los jueves nos ha venido
01:13:44acompañando en
01:13:46este programa.
01:13:48Quiero agradecer también
01:13:50muy especialmente
01:13:52a Joan,
01:13:54no digo su apellido porque él es muy
01:13:56cauteloso con eso,
01:13:58por estar con
01:14:00nosotros, por dirigir
01:14:02todo este entramado
01:14:04de información, de comunicación
01:14:06y de responsabilidades.
01:14:12Y quiero también dar gracias a mi hijo
01:14:14por
01:14:16todo el apoyo que me presta
01:14:18y a mi familia, a mí no me gusta hablar de
01:14:20ellos, ellos saben
01:14:22quiénes son.
01:14:24Mi familia que siempre está
01:14:26presente en el silencio,
01:14:28pero enviándonos un mensajito.
01:14:30Hasta la abuela
01:14:32está por ahí, enviándonos un mensajito
01:14:34cada vez que termine
01:14:36el programa de aliento.
01:14:38Los quiero mucho
01:14:40y solo quiero decir
01:14:42que
01:14:44en nombre del equipo
01:14:46de LaIguana.tv y más específicamente
01:14:48del equipo del programa
01:14:52desde donde sea,
01:14:54quiero decirles que todo
01:14:56esto cuesta mucho trabajo,
01:14:58cuesta mucho tiempo,
01:15:00mucho, mucho tiempo,
01:15:02pero lo hacemos con amor,
01:15:04lo hacemos con un gran amor
01:15:06por Venezuela,
01:15:08por la patria grande,
01:15:10por nuestra América y por
01:15:12la humanidad toda. Aprovecho
01:15:14el filósofo humanista Paul Rico
01:15:16para hablar de la humanidad.
01:15:18Dice por aquí a Annalisi desde
01:15:20Australia que tenga unas bonitas vacaciones,
01:15:22usted y su equipo se lo merecen,
01:15:24estaremos esperando, cuídense, un abrazo.
01:15:26Los quiero sobremanera,
01:15:28los quiero sobremanera
01:15:30y nos vemos nosotros entonces
01:15:32el 6 de septiembre
01:15:34si Dios y la Chinita
01:15:36nos da salud.
01:15:38Los quiero.
01:15:40Hasta entonces. Chau.