Moral y política ¿Quién manda a quién? Pérez Pirela dicta clase sobre filosofía contemporánea
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#DesdeDondeSea #Pérez Pirela #Filosofía
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00:00:00a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo y, por qué no, en tiempos de pandemia, también a vuestra casa desde donde sea.
00:00:08Hoy es viernes, hoy es viernes, por fin es viernes, viernes de filosofía, viernes de poesía,
00:00:15y hoy hemos preparado una clase bien, creemos nosotros, interesante para ustedes.
00:00:21En todo caso, vamos a continuar la disertación que habíamos comenzado el pasado viernes,
00:00:30sobre el debate entre liberalistas y comunitaristas, tomando en consideración al individuo moderno,
00:00:38al individuo contemporáneo como, y ya lo van a ver, alguien que necesita de la ayuda terapéutica,
00:00:48alguien que es considerado por la modernidad como enfermo.
00:00:55La pregunta es, ¿por qué vemos de más en más individuos angustiados, perdidos, atomizados,
00:01:06separados de los otros individuos, desinteresados de los otros, de la sociedad, de la política?
00:01:15¿Por qué de más en más hay una especie de desilusión que caracteriza al individuo contemporáneo?
00:01:21¿Por qué? ¿Por qué?
00:01:23La respuesta a estas preguntas tiene una raíz en el pensamiento filosófico político,
00:01:31filosófico moral, diría yo también incluso filosófico estético, y parte desde la modernidad.
00:01:40Nosotros en los últimos viernes, de estos últimos meses, hemos hablado de varios filósofos,
00:01:50de varias teorías filosóficas, nos hemos paseado prácticamente por todas las épocas de la filosofía.
00:01:58Recuerden ustedes, hemos hablado del mito de la caverna, de Platón,
00:02:04hemos hablado del concepto de pueblo, el concepto de pueblo, disculpen la gente del Instagram de La Iguana,
00:02:14cosas que pasan en vivo, del concepto de pueblo en Maquiavelo,
00:02:19hemos hablado en estas últimas semanas también del concepto de contrato social en autores como Thomas Hobbes,
00:02:29hemos hablado también de Locke y su concepto incluso de contrato social,
00:02:35nos hemos pasado por Alexis de Tocqueville y su teoría de la democracia,
00:02:41hemos hablado incluso de Jean-Jacques Rousseau, del iluminismo francés,
00:02:46nos hemos venido a la época contemporánea, hemos tenido aquí al gran filósofo latinoamericano Enrique Dussel,
00:02:55hemos conversado con el sociólogo Gross Fogel, ha estado aquí también Atilio Borón,
00:03:03es decir, hemos nosotros recorrido un camino filosófico que nos ha llevado a esta reflexión precisamente
00:03:13sobre el individuo moderno, sobre el individuo contemporáneo.
00:03:19Hoy vamos a hablar sobre los fundamentos de este individuo moderno,
00:03:28en qué estamos fundados nosotros moralmente, cuál es el concepto de bien,
00:03:32cuál es el concepto de mal que nosotros tenemos, que nosotros manejamos,
00:03:36existe algún tipo de valor moral que precede a la política
00:03:41o simplemente es la política que se encuentra antes y fundamentando cualquier tipo de moral.
00:03:48De todo esto vamos a hablar hoy, les recuerdo mis redes sociales,
00:03:53estamos en Twitter con arroba M A Pérez Pirela, estamos en Instagram con arroba M Pérez Pirela.
00:04:07Lo primero que hay que decir es que el individuo contemporáneo, el individuo moderno,
00:04:11se caracteriza por un, escuchen bien esta definición, desencantamiento del mundo.
00:04:21Es un individuo que ha sido empujado a un desencantamiento del mundo
00:04:28y esto a partir de esta idea de desencantamiento del mundo,
00:04:32nace precisamente del dogma de la autenticidad.
00:04:37Tú estás obligado a ser auténtico, ¿en qué consiste este dogma de la autenticidad?
00:04:46La idea del nacimiento de la autenticidad viene relacionada con la crítica moderna
00:04:50a un tipo de racionalidad que juzgaba aquello que era justo o equivocado
00:04:57partiendo del cálculo de consecuencias basado en un orden divino de castigos
00:05:04y la recompensa ya estipulada.
00:05:07Es decir, todo lo que nosotros considerábamos bien o mal,
00:05:11lo considerábamos bien o mal simplemente porque se fundamentaba en una idea religiosa,
00:05:16en una idea de Dios o simplemente porque nos juzgarían o nos recompensarían
00:05:24desde el más allá según nuestras acciones.
00:05:28Recordemos que contra esto se oponen filósofos como Nietzsche,
00:05:31que hemos estudiado aquí también hace algunos viernes,
00:05:34y como Jean-Paul Sartre, que también hemos estudiado aquí,
00:05:37uno de los padres del existencialismo.
00:05:39Contrariamente a ello, nace un tipo de sentimiento intuitivo,
00:05:45sentimiento intuitivo que partiendo del fuero interno del individuo
00:05:50juzga la verdad de los actos y de las cosas.
00:05:54Es decir, que se quita la idea de Dios,
00:05:56se quita la idea de castigo divino, de recompensa divino como valor moral
00:06:01y se coloca al individuo y a ese sentimiento intuitivo del individuo
00:06:07como fundamento de juicio de todas las cosas.
00:06:13Este cambio del orden cosmológico que vio la subjetividad del individuo
00:06:19como centro de la discusión trajo consigo evidentemente aspectos negativos
00:06:24y aspectos positivos.
00:06:27Por una parte, dio al individuo la libertad y la responsabilidad
00:06:31de ver en su interior un metro con el cual medir el mundo
00:06:37y así lo llevó entonces a conocerse más
00:06:40y a relacionarse de manera más congruente con el cosmo.
00:06:46Pero, habiendo quitado el individuo moderno, la figura de Dios,
00:06:52la figura de la religión, la figura de la moral, la figura de la familia,
00:06:56queda él con una especie de desencantamiento vertiginoso
00:07:04por fundarse en su sentimiento intuitivo que a su vez
00:07:09fundamenta esta moral de la autenticidad, este dogma de la autenticidad.
00:07:16Ahora, ¿cuáles son las raíces filosóficas modernas de estos que yo estoy planteando?
00:07:22Y aquí surgen varios filósofos.
00:07:25Las raíces de este tipo de ética parecen salir en el tardío 700
00:07:32donde la evocación cartesiana, a Cartesio,
00:07:37llamaba a pensar independientemente de todo.
00:07:43¿Recuerdan Cartesio?
00:07:50Y también otra de las teorías que fundamentan estos aspectos
00:07:54de los cuales nosotros estamos hablando hoy día
00:07:56son precisamente las teorías de John Locke
00:07:59que nosotros, por cierto, también hemos estudiado aquí
00:08:02en uno de estos últimos viernes.
00:08:05Las teorías de John Locke planteaban entonces una voluntad personal
00:08:10prioritaria a la obligación social que dieron inicio entonces
00:08:16a la emancipación del individuo durante la modernidad.
00:08:23Estamos obligados nosotros a citar también la época romántica
00:08:29donde también comenzó a desarrollarse una crítica contra estos dos últimos,
00:08:35Cartesio y Locke, considerando la racionalidad de la cual hablaban
00:08:46y esto es muy importante, desencarnada y portadora de un atomismo social.
00:08:54El romanticismo veía en las teorías de Cartesio y en las teorías de John Locke
00:08:59a un individuo sin carne, a un individuo que no tenía los pies sobre la tierra,
00:09:04a un individuo que no estaba junto a otros individuos en la sociedad,
00:09:09lo veían como un ser desencarnado.
00:09:12La noción que circulaba en los años 700 entonces veía en el individuo
00:09:17la capacidad de juzgar al mundo en su totalidad a través de un sentido moral
00:09:24casi intuitivo, casi intuitivo.
00:09:31Si antes el ser, si antes la divinidad, si antes el absoluto
00:09:39disponían de todo el poder, ahora parecía ser el individuo
00:09:44y su especie de profundidad interna lo único verdadero, lo único verdadero.
00:09:50Ven como poco a poco entonces se va tejiendo a un individuo
00:09:55cada vez más racional y cada vez más separado de los otros.
00:10:02Otro autor fundamental en esta reflexión que nosotros estamos haciendo
00:10:06es Rousseau, Jean Jacques Rousseau, al cual también dedicamos un programa
00:10:10hace algunas semanas, uno de estos viernes.
00:10:14Rousseau se mostró como uno de los personajes más influyentes
00:10:18en esta nueva visión del individuo moderno.
00:10:21Recordemos que la salvación moral para Rousseau está en diálogo continuo
00:10:27con eso que ellos llaman le sentiment de l'existence,
00:10:31el sentimiento de la existencia.
00:10:36Encontrarlos con nosotros mismos, plantea Rousseau,
00:10:42es más importante que cualquier otro imperativo categórico
00:10:48producto de órdenes que no dependen de nuestra interioridad.
00:10:55Pero con Herder, Herder, H-E-R-D-E-R, y su idea según la cual
00:11:03cada uno de nosotros posee una manera original de ser hombre,
00:11:08se marca el inicio de una cierta perversión de la idea de autenticidad.
00:11:15Eso que comenzó la idea de autenticidad como una especie de fundamento moral
00:11:20valga la redundancia, fundamentado en el individuo mismo
00:11:24y no en cualquier otra imposición externa como Dios,
00:11:28termina al parecer desviándose y haciendo del individuo un ser solipsista,
00:11:35solitario, angustiado, deprimido y perdido.
00:11:40Ahora, ¿cómo es que se llegó a esta perversión de la ética de la autenticidad?
00:11:47Bueno, según Herder, cada persona, mujer u hombre, posee en sí una medida propia del mundo.
00:12:00Con este tipo de mentalidad entonces, nace el concepto de una libertad sí,
00:12:09pero una libertad entendida única y exclusivamente como mera autodeterminación.
00:12:16Yo soy libre, única y exclusivamente en la medida en que me determino a mí mismo
00:12:22sin ningún tipo de impedimento externo.
00:12:26El ser humano será libre entonces, sólo en la medida en que individualmente decida eso que le interesa.
00:12:38De esto se deduce la eliminación de los horizontes morales,
00:12:42matan a la moral como horizonte, como fundamento de bien y de mal en nuestras acciones,
00:12:47y lo que es peor, crean una moral, crean una dimensión moral
00:12:55donde el individuo es el fautor, el creador de todos los conceptos de bien y de mal.
00:13:08Es decir, la moral como creación propia, el hombre entonces se pone en el lugar de Dios,
00:13:18destrona a Dios y ya no va a depender de sus mandamientos o de sus criterios morales o éticos.
00:13:26Ahora, el peligro más grande de una concepción tal, es la fuerza absoluta que le da entonces al individuo.
00:13:34Y aquí cito a Charles Taylor en su libro, La ética de la autenticidad y las fuentes del yo.
00:13:46Este libraco es uno de los fundamentos de esta clase.
00:13:50Si los jóvenes, dice Charles Taylor, si los jóvenes no se preocupan realmente de las causas que trascienden al yo,
00:14:01¿qué se les puede pedir entonces?
00:14:08La falta de comunicación y el atomismo social son entonces dos de las consecuencias primordiales
00:14:17de este ideal de la autenticidad con el cual comenzamos hablando hoy día.
00:14:25Entonces es importante para recapitular que aquello que inició como una ética de la autenticidad
00:14:33a través del curso de la modernidad, nos llega como un ideal narcisista.
00:14:42Pasó de ser una ética de la autenticidad a convertirse en una especie de ética y de ideal narcisista.
00:14:50La ley general sobre la cual se funda este tipo de concepción es, escuchen bien esto,
00:14:57todo el mundo tiene derecho a desarrollar su propia forma de vida.
00:15:05Todo el mundo tiene derecho a desarrollar su propia forma de vida fundada en un sentimiento propio
00:15:15de lo que realmente tiene importancia o tiene valor.
00:15:20Ya nada tendrá valor, ya nada tendrá importancia si no es fundado en una especie de sentido,
00:15:31de intuición individual del valor, que valga la redundancia, individuo.
00:15:39Señoras y señores, se crea entonces, comienza a configurarse a partir de la modernidad
00:15:44una relatividad moral. Nada es bueno, nada es malo si yo no lo siento así, si yo no lo intuyo así.
00:16:01Oído al tambor, porque esto que voy a decir ahora es un aspecto fundamental
00:16:05del mensaje que queremos pasar hoy día.
00:16:08La contradicción del individualismo moral está en el hecho de colocar en el lugar del fin,
00:16:19es decir, de los objetivos, la capacidad misma de escoger.
00:16:27Yo lo repito, yo lo repito.
00:16:29La contradicción es que se coloca como fin, como objetivo de mi acción,
00:16:37no una idea de bien, no un ideal, no un valor moral,
00:16:44sino que la finalidad de mi acción es mi capacidad misma de escoger, de elegir.
00:16:57Dice Charles Taylor, la afirmación del poder, estoy citando textualmente,
00:17:03la afirmación del poder de elección como un bien que ha de maximizarse
00:17:09constituye un producto pervertido del ideal de autenticidad.
00:17:17Esto evidentemente nos lleva a una especie de impasse, de callejón sin salida,
00:17:22por el hecho que el individuo moderno, vuelto ya, devenido ya en individualismo moderno,
00:17:30parece proponer una forma de vida que no es concretizable ni individualmente ni socialmente
00:17:39y el problema es que un regreso a las formas tradicionales que fueron destruidas
00:17:44significaría regresar a discriminaciones y opresiones intolerables.
00:17:52Si antes todos los valores venían impuestos desde el exterior,
00:17:56y esto lo vimos nosotros en muchas de las clases anteriores,
00:17:59después de la llegada del ideal de la autenticidad,
00:18:03el individuo se da cuenta que es en sí mismo que se funda su jerarquía moral
00:18:09y que nunca jamás más nada que venga de su exterior podrá determinarlo.
00:18:18Se estaba configurando entonces ese individuo que muchos de ustedes,
00:18:23que muchos de nosotros criticamos, el individuo individualista, el individuo narcisista.
00:18:30En otras palabras nos encontramos frente a una moral moderna cuyo fundamento es el solipsismo.
00:18:42Esto plantea que todas las elecciones, escúchese bien, todas las elecciones de los individuos,
00:18:51todas las escogencias de los individuos, cualquiera que éstas sean,
00:18:55poseen el mismo valor por el simple hecho de haber sido escogida por un individuo
00:19:04y por el hecho de haberse ser escogida libremente.
00:19:09En otras palabras, la elección misma confiere el valor moral.
00:19:18La elección misma confiere el valor moral.
00:19:24Detrás del mismo se encuentra entonces una especie de relatividad moral
00:19:30que relativiza todo y que propone entonces la relatividad misma como el ideal moral.
00:19:38Nada es bueno, nada es malo.
00:19:42Y les hago una pregunta a todos ustedes.
00:19:45¿Qué pasa en un mundo entonces donde todos consideramos que nada es bueno ni nada es malo,
00:19:52al menos de que yo lo escoja?
00:19:55Y cuando digo yo lo escoja, digo tú lo escojas, él lo escoja, ella lo escoja, nosotros lo escogemos o lo escojamos.
00:20:05¿Qué pasaría en ese mundo?
00:20:07Tengo la intuición que pasaría algo muy parecido a lo que plantea Hobbes,
00:20:14la guerra de todos contra todos.
00:20:19En este sentido, la posición de Blum en su libro El cierre de la mente moderna,
00:20:26Blum, B-L-O-O-M, en su libro El cierre de la mente moderna,
00:20:33toca de forma precisa el problema, cito sexualmente a Blum,
00:20:38la relatividad de la verdad no es una intuición teórica sino un postulado moral
00:20:47y es la condición misma de una sociedad libre.
00:20:55En este planteamiento que nosotros estamos haciendo
00:20:59debemos citar obligatoriamente a uno de los más grandes fundadores de la modernidad
00:21:08y de la ética relativa y del superhombre, estoy hablando yo de Friedrich Nietzsche,
00:21:17Nietzsche del cual nosotros hemos hablado ya durante uno de estos viernes
00:21:23y de hecho le dedicamos un viernes solamente al estudio de Friedrich Nietzsche.
00:21:32Friedrich Nietzsche se presenta entonces como una especie de fondo teórico
00:21:36de estas teorías de matriz moderno.
00:21:41¿Por qué? Porque estas teorías caen en una especie de nihilismo
00:21:45en cuanto buscan cancelar los comillas horizontes de significados, horizontes de significados.
00:21:59Estas teorías terminan por dar al individuo un poder absoluto de decisión
00:22:05pero también un poder absoluto de acción.
00:22:10El individuo se coloca entonces como pura acción organizadora
00:22:15y el mundo como pasividad en donde no existe ningún valor a priori.
00:22:24Nietzsche en su crítica a la moral existente quiso mostrarse como totalmente objetivo.
00:22:31La pregunta es ¿podemos nosotros ser totalmente objetivos cuando hablamos de bien y de mal?
00:22:36¿Cuando hablamos de moral?
00:22:39Como si fuera Nietzsche coherente pretender separarse absolutamente de los valores propios.
00:22:48El problema está en que esta separación no existe.
00:22:53Negar cualquier valor presupone tomar de alguna manera una posición
00:22:57y para nada presupone ser neutral.
00:23:01Es esta una ilusión que quiere simplemente negar sin afirmar
00:23:08y la negación es también una forma de afirmación.
00:23:14El problema se encuentra en que esta ilusión es común al narciso moderno,
00:23:21al narcisismo moderno que se fundamenta en una neutralidad de valores.
00:23:29He aquí amigos y amigas el dogma de la autenticidad.
00:23:34Si se niegan todas las otras posiciones existentes y se afirman la propia
00:23:43esta será la única válida y por ende el único fundamento de la propia elección.
00:23:51Ello conlleva entonces a una autocreación de todos los valores
00:23:57y una autocreación de todas las elecciones.
00:24:03Nos encontramos entonces frente al fundamento de un dogma antropomórfico.
00:24:13Es decir una verdad indiscutible y un dogma antropomórfico
00:24:19que coloca al hombre como fundamento de toda moral
00:24:24y fundamento de toda concepción de bien y de mal.
00:24:29Recordemos que estamos utilizando para esta clase de hoy día
00:24:33este libro Perfil de la Discusión Filosófico-Política Contemporánea
00:24:39una propuesta aristotélica, Perfil de la Discusión Filosófico-Política Contemporánea
00:24:45una propuesta aristotélica publicada en Roma en el 2005
00:24:53en la Gregorian Editorial de la Universidad Gregoriana de Roma
00:25:03para decirlo en castellano.
00:25:07Sigamos, Nietzsche en su crítica a la moral existente
00:25:11quiso mostrarse entonces como totalmente objetivo
00:25:17como lo dije anteriormente.
00:25:20Esto evidentemente nos conlleva a una posición
00:25:24y escuchen esto, moralmente amoral.
00:25:28Es decir, una postura moral que se fundamenta precisamente en la amoralidad.
00:25:35Cuando decimos amoralidad no nos referimos a la inmoralidad
00:25:41porque la inmoralidad puede ser una acción catalogada inmediatamente de mala, de inmoral
00:25:47pero la amoralidad es una acción que no tiene detrás de sí
00:25:52absolutamente ningún fundamento moral
00:25:56es decir, ningún tipo de valor de bien o de mal.
00:26:01No se va contra ningún tipo de moralidad específica entonces en la amoralidad
00:26:07sino que simplemente se anula todo aquello que se pretende como bien.
00:26:15Este tipo de fundamento amoral explica el silencio
00:26:20y de esto hablamos la semana pasada
00:26:22en relación al pasado y la tradición como fuente de valores.
00:26:27Recordemos que la semana pasada vimos como lentamente durante la modernidad
00:26:33se destruye todo concepto de pasado, todo concepto de familia
00:26:41todo concepto de religión, todo concepto de tradición.
00:26:47De esta teoría nichana surgen entonces modelos de
00:26:51y esto es un concepto fundamental, expresionismo.
00:26:58¿Qué quiere decir el expresionismo que surge a partir de las teorías de Nietzsche?
00:27:03Bueno, que sólo a través de la expresión de todo lo que llevamos dentro
00:27:09expresión entendida también como modo de vida
00:27:13podemos llegar al conocimiento de nosotros mismos.
00:27:19Es de notar como la expresión presupone siempre una ausencia de todo aquello
00:27:24que salga de nuestra esfera individual.
00:27:28Sólo será expresado eso que yo soy
00:27:33dejando de un lado tradición, pasado, religión, moral, educación, etc.
00:27:47Para Nietzsche, el individuo moderno entonces
00:27:51y para este expresionismo que surge
00:27:54no puede tener modelos anteriores.
00:27:59Es una creación ex novo de la propia identidad
00:28:04es una creación de la nada, cual si fuera Dios el individuo, de su propia identidad.
00:28:11¿Qué le va a pasar a este individuo?
00:28:14Ya ustedes lo van a ver. Es el final de la clase de hoy día.
00:28:17Ya ustedes van a ver qué interesantes los efectos que ha tenido en el individuo contemporáneo
00:28:23todo este mecanismo de anulación de cualquier moral anterior
00:28:30en favor de la moral que se crea el propio individuo.
00:28:35Ahora, para colocar un ejemplo, un ejemplo, por cierto, muy ilustrativo
00:28:41debemos hablar del arte, del arte.
00:28:44El arte a partir del 1800, a partir del siglo XIX
00:28:49se convierte en una especie de modelo
00:28:52todo para el ser humano.
00:28:55¿Por qué? Porque se fundamenta en la autodefinición.
00:29:01El arte como autodefinición se convierte en la medida de mi identidad.
00:29:10Charles Taylor nota como el arte en este sentido
00:29:16deja de ser mimesis, es decir, imitación, para convertirse en creación.
00:29:23Recordemos que la mimesis, que la imitación, es el ideal del arte griego
00:29:30reflejado sobre todo en la creación de estatuas clásicas.
00:29:35¿En qué consistía el arte griego?
00:29:38En crear una imagen exactamente idéntica a la que se tiene enfrente.
00:29:45Y es así como el arte y toda la creación de estatuas griegas son realistas.
00:29:52¿Por qué se fundamentaban en la mimesis, en la imitación?
00:29:59En algunos textos platónicos y plotinianos
00:30:03pueden ver en Platón el sofista, pueden ver en Platón la república,
00:30:07pueden ver en Platón también su libro Fedón
00:30:10y pueden ver en Plotino el libro Enéadas.
00:30:14En algunos textos platónicos y plotinianos se nos muestra de forma clara
00:30:19como el ideal del arte está en la imitación de la naturaleza,
00:30:24es decir, en la copia de algo que ya existe.
00:30:28Contrariamente, ¿cómo interpreta la modernidad el arte?
00:30:36El arte que se supone de manifiesto en el siglo XIX
00:30:40exalta no la mimesis, no la imitación, sino los ideales de creación
00:30:47y de originalidad del autor.
00:30:51Aquello que será considerado como bello en términos estéticos
00:30:57será aquello cuya existencia sea el resultado de una visión individual
00:31:04y de una visión original del autor.
00:31:09¿Ven ustedes entonces cómo el arte es un buen mecanismo
00:31:15para explicar esta creación del individuo completamente individual,
00:31:20narciso y autónomo?
00:31:25Es de notar que el hombre entonces poseería verdaderamente una idea
00:31:33y una identidad si se la, como ya notamos,
00:31:39ve en Jean Jacques Rousseau y su sentimiento de la existencia
00:31:45este ideal plasmado en el plano moral.
00:31:49Escuchen bien esto.
00:31:51El encontrarme conmigo mismo y plasmarme de acuerdo a mi sentimiento de la existencia
00:31:59determina mi propia existencia.
00:32:02Yo soy en cuanto lejano de los otros,
00:32:06yo soy en cuanto lejano de las imposiciones de los otros.
00:32:12El ideal al cual debo tender entonces no es un ideal que está fuera de mí
00:32:18o que es anterior a mí, sino es un ideal que está dentro de mí.
00:32:25Lo debo conocer conociéndome, lo debo poseer creándome.
00:32:32Yo soy el artista y fautor de mí mismo.
00:32:38Yo soy la obra mayor que debo crear.
00:32:42Es decir, estamos hablando de un hombre que, como lo dijimos anteriormente,
00:32:48se crea a sí mismo de la nada cual si fuera un Dios.
00:32:56Amigos y amigas, estos son entonces los fundamentos morales
00:33:02que la historia de la filosofía occidental nos ha dejado
00:33:08y por eso nosotros hicimos un recorrido por autores como entonces
00:33:14Cartesio, Jean Locke, Jean Jacques Rousseau, Herder
00:33:26para pasar después a las teorías del expresionismo, a las teorías de Nietzsche,
00:33:32al paradigma del arte y ahora la pregunta que nos hacemos es
00:33:40¿cuáles son los resultados de esta nueva moral individualista, solipsista
00:33:49que nace a partir de la modernidad?
00:33:53Bueno, en su lugar se destruyó la ética, ya no existe ética anterior,
00:33:58ya no existe elementos teleológicos del griego telos objetivo,
00:34:04es decir, ya no existe un valor que es finalidad para el individuo fuera de él,
00:34:08sino en sí mismo.
00:34:10Y en lugar de la ética destruida se crea una, oído al tambor,
00:34:15ética nueva, ética de la autoconservación.
00:34:23Y esta ética va de la mano con una nueva moral, que es una moral terapéutica.
00:34:33Se dan cuenta, y ya lo vamos a ver en detalle, que destruyeron una moral
00:34:40pero de facto están proponiendo otra moral, la moral terapéutica.
00:34:49Las teorías de las cuales hicimos referencia anteriormente, entonces,
00:34:59hacen de los valores morales una opción y del yo un dogma.
00:35:06Del conflicto abierto entre realización personal y moralidad,
00:35:11recordemos que estas teorías contraponen realización personal
00:35:16y concepto de bien y de mal, concepto de moral.
00:35:21De este conflicto abierto surge un nuevo tipo de supervivencia psíquica.
00:35:28El sentido, escuchen bien, parece perderse en el individuo narcisista
00:35:33y por supuesto, este individuo autofundamentado comienza a sentirse perdido
00:35:42visto que es él mismo quien construye toda idea de sentido.
00:35:50Como ya lo notamos en la clase anterior, del conflicto abierto
00:35:58parece perderse, en este conflicto abierto parece perderse precisamente este individuo.
00:36:08Del conflicto abierto parece perderse este individuo.
00:36:11Aquí tenemos una visita de un gatito.
00:36:15¿Cómo está, Félix?
00:36:23Mi gato Félix y mi gata Estelita.
00:36:25Ustedes saben que los viernes se ponen...
00:36:28Ahora, el sentido entonces parece perderse en el individuo narcisista
00:36:34visto que es él mismo quien lo construye como lo acabamos de afirmar.
00:36:39Como ya lo notamos, sin una brújula que le indique su posición en relación a los otros
00:36:45le es difícil encontrarse.
00:36:49Una brújula solo individual no basta.
00:36:56Una brújula solo individual no puede bastar.
00:37:05¿Cómo se presenta entonces y cómo se nos presenta entonces este individuo?
00:37:13Señoras y señores, se nos presenta como un individuo que hay que curar.
00:37:20Se le quita todo concepto de ética, se coloque la ética como una elección personal
00:37:26y de pronto se da cuenta el individuo que se siente perdido
00:37:32y lentamente nace la moral terapéutica para el cual el individuo simplemente es un ser enfermo.
00:37:42El hombre contemporáneo, atormentado como contrapartida por la incertidumbre de su propia consciencia
00:37:54no vuelve la mirada hacia nuevos cultos y terapias para liberarse de alguna obsesión
00:38:02sino para encontrar un sentido y un propósito de vida.
00:38:11Por medio de estas terapias el individuo es sistemáticamente entonces despojado de sus responsabilidades
00:38:22sus acciones dejan de ser suyas para convertirse en el resultado de concausas
00:38:27que al final lo convierten en un enfermo que solo necesita ayuda.
00:38:35La modernidad enfermó al individuo.
00:38:40Ahora, ¿de qué tipo de enfermedad está enfermo el individuo contemporáneo?
00:38:49Escuchen esto que dice Christopher Lash en su libro La cultura del narcisismo
00:39:01La terapia rotula como enfermedad lo que de otro modo podría enjuiciarse como actos de porfía
00:39:11de este modo el paciente de recursos para batallar con o rendirse ante la enfermedad
00:39:19en lugar de buscar irracionalmente la falta dentro de sí mismo.
00:39:26Nos convirtieron en una especie de individuos enfermos que busca marcos referenciales anteriores a él
00:39:36que de por sí la modernidad le hizo descartar.
00:39:40Es aquí cuando entra en juego este nuevo tipo de jerarquía de valores
00:39:45que autores como Christopher Lash, como Robert Bellah y como Charles Taylor llaman terapéutico.
00:39:55Nos quitaron una moral religiosa, cualquier religión sea.
00:39:59Nos quitaron una moral fundamentada en la tradición, cualquier tradición sea
00:40:04para darnos una especie de moral del terapeuta.
00:40:09¿En qué consiste la moral del terapeuta?
00:40:14Como todos estamos enfermos, entonces ustedes sacaron al sacerdote para colocar al terapeuta
00:40:24sacaron al monje, al religioso, al chamán para regresar al terapeuta.
00:40:31Y dice Robert Bellah en su libro Hábitos del Corazón lo siguiente, cito textualmente
00:40:38Para el terapeuta y para el directivo surgen estas dos figuras, el terapeuta y el directivo.
00:40:46Los fines están establecidos, la atención se centra en la eficacia de los medios
00:40:53aunque la cultura del directivo y del terapeuta no utilice el lenguaje de la moral tradicional
00:41:03tipos ideales, imágenes de una vida satisfactorias y métodos para conseguirlos.
00:41:12Señoras y señores, nos quitaron la Biblia, nos quitaron la Biblia para darnos quién se robó mi queso.
00:41:22Nos quitaron las tradiciones para vendernos después libros estúpidos de autoayuda.
00:41:30Nos quitaron los mandamientos religiosos para después colocarnos al terapeuta y al director
00:41:37como modelos de felicidad y como lo dijimos la semana pasada, para este tipo de teoría liberal
00:41:44la felicidad no es la eudaimonía de la cual hablaba Aristóteles en la ética nicomaquea
00:41:51no, no, no, no, la felicidad es simplemente el éxito. Vaya que banal, vaya que banal.
00:42:07Entonces de nueva especie de moral.
00:42:13El individuo entonces que se nos vendió como libre, como autónomo, como individual, como creador de sí mismo
00:42:23se convierte en una especie de dependiente de un nuevo orden terapéutico
00:42:30y termina consumiendo, como nos dicen aquí algunos de los usuarios del libro, como la culpa es de la vaca
00:42:37o de youtubers, o de falsos profetas que te dicen cómo tienes que vivir tu vida
00:42:47y la gente que en un primer momento se dijo absolutamente libre
00:42:52termina simplemente diciendo lo que le dice un falso profeta, un terapeuta, un sofista cualquiera.
00:43:05Este nuevo tipo de moralidad, por llamarla de algún modo, crea una dependencia
00:43:10que comienza con el despojo de la autonomía misma.
00:43:14Este despojo se traduce en una imposición al individuo de un estado nuevo.
00:43:21Ahora tú, individuo moderno, ahora tú, individuo contemporáneo,
00:43:26hace parte de un estado que, como ya lo dije, es el estado del enfermo.
00:43:33De ahora en adelante el individuo será un enfermo
00:43:38y en cada acto y en cada una de sus acciones reflejará un sinfín de patologías comportamentales
00:43:48que serán curadas, escuchen el verbo, curadas a través de la disciplina, escuchen bien,
00:43:55y el acatamiento de ciertas normas ya establecidas o impuestas.
00:44:03Dice por aquí William Herrera, hermano, ahora son los koash completamente, completamente.
00:44:09Ahora viene el koash a decirte cómo tienes que vivir tu vida
00:44:14y la gente se hace rica diciéndote qué cosas tienes que hacer
00:44:18cuando supuestamente tú no tenías ninguna amarra ni ningún mandamiento.
00:44:24Y ya van a ver ustedes, y ya van a ver ustedes las consecuencias políticas que tiene esto.
00:44:30Ya lo van a ver ustedes, ya lo van a ver ustedes.
00:44:34Y ya van a ver ustedes cuál va a ser la nueva fuente de moralidad.
00:44:39Se van a sorprender, se van a sorprender.
00:44:43En efecto, el mismo término terapéutica sugiere una vida que necesita ser curada.
00:44:51Y esta cura implica intensificar al yo y dotarle de poder
00:44:59para que sea capaz de relacionarse con éxito con acción sin ser aplastado por sus exigencias.
00:45:10El individuo entonces busca frenéticamente un diálogo con el terapeuta
00:45:16como forma de liberación del propio yo.
00:45:22Paradójicamente, el mismo individuo que se cierra a priori a cualquier forma de comunicación
00:45:28con su propio ambiente o que reduce la cultura, la sociedad y hasta la familia a un círculo hermético
00:45:37se encuentra ahora en la necesidad de establecer relaciones de comunicación
00:45:44basadas en el paradigma enfermo-terapeuta.
00:45:51Enfermo-terapeuta.
00:45:54Pero, amigos y amigas, el problema sigue siendo el mismo.
00:46:01El problema sigue siendo el mismo.
00:46:05La propia vida se libera de los otros y se esclaviza al propio yo
00:46:10que, en fin de cuentas, acapara y escucha las órdenes del terapeuta.
00:46:20En este personaje también se encuentra plasmado el mito moderno de la objetividad.
00:46:27El terapeuta sería objetivo.
00:46:34Sería, no solamente objetivo, sino sería el personaje moderno, contemporáneo, objetivo por antonomasia, por excelencia.
00:46:45Él no hace nada más que curar el pasado evidentemente enfermo del individuo.
00:46:53De esta manera, el pasado y sus reminiscencias llegan a ser símbolo de enfermedad
00:46:58o lugares que poner en orden a través de los objetivos métodos del terapeuta.
00:47:09Esto por no hablar de otra de las soluciones que se le da a este individuo
00:47:14solipsista, individualista, narcisista.
00:47:17¿Cuál es?
00:47:19Los fármacos.
00:47:22Los fármacos como solución o corrección a muchos de los problemas internos de los individuos.
00:47:30En esta sociedad del silencio en relación al pasado y los valores,
00:47:35¿qué cosa más idónea y efectiva que el silenciador existencial de las pastillas antidepresivas,
00:47:45antiestrés, de los omníferos, etcétera?
00:47:50Se nos prometió una autonomía, se nos prometió un éxito
00:47:58y resulta que terminamos siendo todos enfermos dependientes del terapeuta,
00:48:04de los coax, de los libros de autoayuda y de los psicotrópicos, de los psicofármacos.
00:48:13La promesa es la de llegar a un cierto nivel de felicidad entendida como éxito personal,
00:48:20como bienestar corporal y total autonomía del propio ambiente.
00:48:26Para llegar a ello, ahora el individuo moderno tiene que respetar ciertos mandamientos.
00:48:35Escuchen bien la palabra.
00:48:38Un buen paradigma de estos mandamientos ya no es entonces la religión,
00:48:45ahora los mandamientos, ¿saben ustedes en qué se fundamentan?
00:48:54En la publicidad y en la propaganda como las nuevas fuentes de valores.
00:49:04Se nos quitó toda idea de bien y de mal,
00:49:07se nos dijo que nosotros nos creábamos a sí mismos nuestra moral,
00:49:11se nos entregó la figura de terapeuta,
00:49:14nos sentimos angustiados, después se nos dijo que estábamos enfermos
00:49:18y ahora resulta que la nueva fuente de moralidad sería la propaganda y sería la publicidad.
00:49:30Se preguntarán ustedes, ¿cómo sucede esto? ¿Por qué sucede esto?
00:49:35Ya se los voy a explicar, pero antes quisiera pedirles un grandísimo favor,
00:49:42que es la única forma de pago que nosotros tenemos aquí desde donde sea.
00:49:47Debajo de mi imagen, esto es un mensaje a la gente de YouTube,
00:49:50vamos a darle por favor al dedito de me gusta
00:49:53y al lado vamos a darle al botón de suscribirse
00:49:58para que ustedes tengan acceso en tiempo real a toda la programación de La Iguana TV.
00:50:05Insisto, debajo de mi imagen, para la gente de YouTube,
00:50:07vamos a darle por favor al dedito de me gusta,
00:50:09única forma de pago que pedimos y vamos a darle por favor a la campanita de suscribirse.
00:50:16Y para la gente que nos está viendo desde Instagram y nos está viendo desde Facebook,
00:50:20les recuerdo mis redes sociales, yo estoy en Twitter
00:50:22con arroba M A Pérez Pirela y estoy en Instagram con arroba M Pérez Pirela.
00:50:35Publicidad y propaganda entonces como nueva fuente de los valores morales
00:50:39del individuo moderno y del individuo contemporáneo.
00:50:42No se puede negar que la publicidad en la sociedad contemporánea
00:50:46posee el rango de fuente de moralidad.
00:50:50Es un hecho que muchos de los valores que rigen a los individuos de las sociedades actuales
00:50:55poseen como fuente las indicaciones sobre el mejor modo de vida dictada por quién,
00:51:03por la publicidad.
00:51:04Dice por aquí Arnal herramienta para el manejo de masas,
00:51:08de masas y también del individuo mismo, del individuo mismo.
00:51:14Quiero citar en estos momentos a Christopher Lash en su libro La cultura del narcisismo.
00:51:21Cito textualmente La industria de la publicidad alienta así una falsa emancipación de la mujer,
00:51:29halagándola con recordatorios insinuantes.
00:51:34Has recorrido un largo trecho hasta aquí, nena,
00:51:38y fingiendo que la libertad de consumir es genuina autonomía.
00:51:45De modo similar, halaga y glorifica a la juventud con la esperanza de elevar a los jóvenes
00:51:51a la posición de consumidores, hechos y derechos.
00:51:56Cada uno con un teléfono, un televisor y un equipo de alta fidelidad en su cuarto.
00:52:05Esto es lo que hace ahora libre y autónomo al individuo.
00:52:09Pero para Christopher Lash, fin de la cita.
00:52:12Para Christopher Lash, la publicidad olvida al individuo en su interior
00:52:18e invita a sufrir las incertezas internas por objetos que adquirir.
00:52:25Cada vez que me sienta triste, perdido, deprimido, ¿qué tengo que hacer?
00:52:30Comprar, comprar y comprar.
00:52:33Busca crear formas de necesidad en vez de satisfacer aquellas ya existentes
00:52:39y genera nuevas formas de angustia en lugar de aplacar aquellas naturales.
00:52:49Crea nuevas formas de angustia, repito yo, en vez de aplacar aquellas naturales.
00:52:57Desde el punto de vista familiar, la publicidad como sistema educador de las masas
00:53:07alteró la relación de fuerza al interno del núcleo familiar.
00:53:13La forma de pensar, hablar, vestir, jugar, desear de los niños contemporáneos
00:53:21es determinada por la información que circula en el mundo publicitario.
00:53:31Desde este punto de vista, la educación de los padres es terriblemente relativizada
00:53:39y determinada por los objetos y sobre todo por la información
00:53:43que es ofrecida por la industria del marketing infantil.
00:53:51Dice Christopher Larch en su libro La cultura del narcisismo lo siguiente
00:53:59La verdad, escuchen bien, la verdad ha dado paso a la credibilidad.
00:54:06Los hechos a afirmaciones que parecen autorizadas
00:54:11sin que necesariamente brinden alguna información válida.
00:54:19Vivimos en un mundo, dice Christopher Larch, de pseudos acontecimientos y cuasi información
00:54:29donde la atmósfera está saturada de afirmaciones que no son verdaderas ni son falsas
00:54:38sino que son meramente creíbles.
00:54:42Vemos aquí entonces cómo se configura desde el punto de vista filosófico
00:54:50incluso la idea de fake news, de noticias falsas.
00:54:57Ahora, ¿qué impacto? Y aquí estamos nosotros llegando al llegadeo
00:55:07de todo lo que yo le estoy diciendo en el mundo político.
00:55:10¿Qué tipo de mundo político surge de todo este planteamiento moderno contemporáneo?
00:55:16¿Y qué tipo de político además surge de todo este mundo?
00:55:24Bueno, Christopher Larch afirma cómo hasta el mundo de la política actual
00:55:30posee en su interior una importante determinación publicitaria.
00:55:37Escuchen bien esto.
00:55:38La política sin duda alguna puede ser vista como una fuente de valor importante
00:55:43de hecho siempre lo ha sido.
00:55:45En la política nosotros encontramos normalmente plasmado aquello en relación
00:55:50a lo cual estamos o no estamos de acuerdo.
00:55:53Las ideas que refutamos, las acciones sociales que haríamos,
00:55:59los valores religiosos que defendemos, las tradiciones que estaríamos dispuestos
00:56:04a poner en práctica o que estaríamos dispuestos a tolerar.
00:56:09Pues bien, según Christopher Larch todo este sinfín de elementos valorizantes
00:56:15debe hacer cuenta que él define como la nueva forma de política
00:56:23que nace de todo este mundo moderno, individualista, egoísta y narcisista.
00:56:28¿Qué tipo de política nace?
00:56:31Señoras y señores, la política del espectáculo.
00:56:41Y cito textualmente a Christopher Larch.
00:56:45La degeneración de la política en espectáculo no sólo ha transformado
00:56:52la actividad política en publicidad, menoscabando su discurso
00:56:59y convertido las elecciones en acontecimientos deportivos
00:57:07en los que cada parte enarbola la ventaja que le confiere su impulso.
00:57:14También ha hecho más difícil que nunca organizarse como oposición política.
00:57:23Fin de la cita.
00:57:25Fundándose entonces en esta afirmación, Christopher Larch nota como en muchos
00:57:31de los casos actuales la política, escuchen qué actualidad tiene esto,
00:57:37se resume en un juego en el cual el único fin está en comunicar al adversario
00:57:45el costo creciente de sus elecciones políticas.
00:57:50Y ello a través de enormes campañas publicitarias.
00:57:59El individuo contemporáneo entonces también reconfigura y es víctima
00:58:09a la vez de una concepción de política entendida única y exclusivamente
00:58:16como publicidad y propaganda y como una mera política del espectáculo
00:58:23sin ningún otro valor que no sea el de la, lo repito, publicidad y propaganda.
00:58:35Ahora de aquí surge una ulterior pregunta.
00:58:40¿Cuáles son los efectos en el individuo?
00:58:49Primero, confusión.
00:58:52El individuo moderno y contemporáneo vive en la confusión.
00:58:57Segundo, la huida.
00:59:06Dice Christopher Larch, la coexistencia de esa auténtica idolatría de la tecnología,
00:59:13recuerdan ustedes que la ciencia y la tecnología, lo decíamos en la clase anterior,
00:59:17la primera parte de este programa, la ciencia y la tecnología se vuelven
00:59:21las nuevas fuentes de religiones, de Dios y de poder.
00:59:24Falta explicar la coexistencia de esa auténtica idolatría de la tecnología
00:59:30con el resurgimiento de viejas supersticiones,
00:59:34la creencia en la reencarnación y la fascinación por lo oculto
00:59:39y por extrañas formas de espiritualidad asociadas al movimiento New Age.
00:59:46Nos vendieron y comenzamos entonces, perdón, al inicio de la clase,
00:59:51nos vendieron un individuo racional, cartesiano, autónomo
00:59:56y el individuo perdido, el resultado es individuo que mezcla la idolatría
01:00:01por la ciencia y la tecnología, pero comienza de más en más a caer
01:00:05en extrañas formas de espiritualidad, como por ejemplo las de New Age,
01:00:11insisto yo, en espiritualidades de koash, en espiritualidades de libro de autoayuda
01:00:18o simplemente querer resolver todos los problemas yendo al centro comercial
01:00:22a comprar de forma desaforada para sentirse mejor.
01:00:29El individuo que refuta entonces de antemano cualquier valor religioso tradicional
01:00:34en nombre de una autonomía fundada en una razón instrumental y calculadora
01:00:39cae en sectas religiosas casi improvisadas y cumple al pie de la letra
01:00:47mandamientos de nuevas formas religiosas y prácticas espirituales.
01:00:58Dice Christopher Lash, cito textualmente,
01:01:02la coexistencia de tecnología avanzada y espiritualidad primitiva
01:01:08nos sugiere que ambas arraigan en condiciones sociales que impiden cada vez más
01:01:13que el individuo acepte la realidad que supone el pensar, la pérdida, la vejez, la muerte.
01:01:24No nos quieren hacer pensar, no quieren que asumamos las pérdidas
01:01:30sentimentales, espirituales, no quieren que aceptemos la vejez,
01:01:35no quieren que aceptemos la muerte.
01:01:38De facto no quieren que nos consideremos seres humanos que debemos vivir con limitaciones.
01:01:49Se nos vendió un individuo ilimitado, irreverente,
01:01:53que termina siendo simplemente, como ya lo hemos dicho, un enfermo.
01:01:58¿Por qué? Porque este individuo entonces siente de más en más la necesidad interna de búsqueda
01:02:04y a la vez siente de más en más necesidad de respuestas a sus interrogantes.
01:02:11Es en este fuero interno que muchas de las nuevas formas religiosas, psicológicas, morales
01:02:18establecen su imperio a través de las respuestas que ofrecen.
01:02:23El peligro está sobre todo en la vulnerabilidad misma del individuo de hoy
01:02:29causada por su confusión interior.
01:02:37Ahora, ¿cuál es el resultado en la sociedad?
01:02:45¿Cuál es el resultado en la sociedad?
01:02:47Porque este individuo racional e individualista
01:02:50nos lo vendieron como un individuo alejado de la sociedad.
01:02:53Y paradójicamente, más allá de cuanto suele pensarse,
01:02:57la sociedad contemporánea, al menos en apariencia,
01:03:01no representa una separación de los individuos entre sí.
01:03:06¿Por qué?
01:03:07Porque el individuo de hoy se encuentra más cerca que nunca de los otros.
01:03:14El problema está cuando se reflexiona un poco más a fondo
01:03:20en relación a qué tipo de unión se habla.
01:03:24Señoras y señores, nos hacen estar unidos para estar en realidad separados.
01:03:31Una preocupación ansiosa por la impresión causada en otros,
01:03:36una tendencia a tratar a los otros como espejos del yo.
01:03:41Somos individuos que no queremos estar con los otros,
01:03:44pero que tenemos, insisto yo, una preocupación ansiosa
01:03:48por caerle bien a los otros, por saber qué piensan los otros,
01:03:52por esperar que los otros le den un like a mi fotografía,
01:03:57por esperar que alguien comente mi último posteo, etc.
01:04:03Es decir, un individuo que depende del otro,
01:04:06pero para alimentar su propio ego, su propio narcisismo,
01:04:11que está junto pero separado, que es un uno más uno que jamás será dos.
01:04:18Pese a sus ocasionales ilusiones de omnipotencia,
01:04:22la autoestima del narcisista depende, señoras y señores, del otro.
01:04:28No puede vivir el individuo contemporáneo sin una audiencia que lo admire.
01:04:35Y en este punto es necesario distinguir entre una unión narcisista de los individuos
01:04:44y una unión fundada en verdaderos lazos sociales.
01:04:52Mientras que en la primera, en la unión narcisista,
01:04:56nos encontramos delante de un individuo que se une a los otros con un fin meramente individual,
01:05:01en la segunda existe un horizonte común.
01:05:07Es por eso que de todo esto surge de más en más una apatía política, una apatía política.
01:05:17Dice Christopher Lasch, cito textualmente,
01:05:22sin esperanza de mejorar su vida en ninguna de las formas que verdaderamente importan,
01:05:27la gente se convenció de que lo importante es la mejoría psíquica personal,
01:05:33implicando así un alejamiento de la política y un rechazo del pasado reciente.
01:05:41Y un rechazo del pasado reciente.
01:05:45Disculpen, la gente de Facebook estaba apagado el micrófono.
01:05:53Ahora confirmenme por favor si se escucha.
01:06:01Y de aquí entonces surge el estado liberal de las sociedades occidentales contemporáneas
01:06:11que diferentemente a como se nos quieren vender, no se trata de un estado débil,
01:06:17todo lo contrario, todo lo contrario.
01:06:20En realidad se trata de un estado con rígidos puntos de base que institucionalizan
01:06:26bajo la consigna del respeto de todas las libertades.
01:06:32Cito a Christopher Lasch, escuchen esto.
01:06:34Supuestamente el individuo era libre de toda marra,
01:06:40era libre de todo determinismo por parte del estado,
01:06:48pero parece ser todo lo contrario, parece nacer una nueva forma de paternalismo.
01:06:56El nuevo paternalismo no ha sustituido la dependencia individual por la racionalidad burocrática
01:07:04como suponen por unanimidad los teóricos de la modernización partiendo por Max Weber,
01:07:14sino por una nueva forma de dependencia burocrática.
01:07:18¿En qué consiste esta dependencia burocrática?
01:07:26Ya vamos a explicarles en qué consiste esta dependencia burocrática.
01:07:32Lo que antes el cientista social aparece como una red de interdependencia sin costuras,
01:07:52de hecho representa la dependencia del individuo a la organización del ciudadano respecto del estado,
01:08:02del trabajador en relación, escuchen bien esto, a su jefe.
01:08:16Lentamente el individuo, y lo repito, el ciudadano respecto al estado,
01:08:24el trabajador respecto al jefe o al gerente, el padre respecto a las profesiones asistenciales,
01:08:32se nos vende como una especie de despotismo débil.
01:08:36Y de esto hablaba precisamente Alexis de Tocqueville, del despotismo débil.
01:08:42Es decir, que ni siquiera en esta jugada moderna que desaparece al individuo,
01:08:48el estado desapareció como creador de determinaciones.
01:08:54El estado se hizo más fuerte pero de otro tipo de dependencia que Alexis de Tocqueville,
01:08:59que también estudiamos en uno de estos viernes, llamaba una especie de despotismo débil.
01:09:08La crisis contemporánea entonces sería el punto de partida de todo lo que en estos momentos estamos planteando
01:09:16y nos dice que la crisis no es entonces política, la crisis que estamos viviendo,
01:09:23y para entender la crisis política debemos entender la crisis existencial, moral y social.
01:09:32Christopher Lasch muestra cómo en la actualidad se ven las soluciones meramente políticas como fútiles,
01:09:40y lo cito textualmente, la revolución conseguirá apenas un cambio en la forma de gestionar la enfermedad.
01:09:50Repito esta frase de Christopher Lasch, la revolución en este contexto conseguirá apenas un cambio en la forma de gestionar la enfermedad.
01:10:03El saldo que nos ha dejado la modernidad sería entonces el de un individuo acosado por la ansiedad,
01:10:09acosado por la depresión, acosado por un vago descontento y una sensación de vacío interno.
01:10:19El exagerado culto privado entonces no tiene que ver absolutamente nada con el respeto por el propio yo.
01:10:28El narcisismo actual es el fruto de la manera de concebir el propio yo.
01:10:35Para ir terminando esta clase de filosofía y pasar a los poemas, planteo a modo de conclusión que contrariamente a lo que generalmente se piensa,
01:10:46la sociedad contemporánea, lejos de fundar una verdadera autonomía de elecciones y modo de vivir,
01:10:55hace siempre más difícil la cultivación del propio fuero interno.
01:11:04Esto se ve en la dificultad cada vez más grande que tiene el individuo contemporáneo de instituir amistades profundas
01:11:14o comenzar una aventura matrimonial.
01:11:18Para Lasch, la esfera social se presenta cada vez más como una marcada agresividad y violencia
01:11:26determinando el cerrarse en el propio ego como la solución más idónea.
01:11:34Dice por aquí Johanna, tremenda formación para comprender la crisis política que vivimos.
01:11:40Por eso la pregunta que nosotros hacíamos al inicio, primero viene la moral o la política.
01:11:48Y si es así, qué tipo de moral y qué tipo de política se da como resultado.
01:11:54Lo cierto es que a un narcisismo desesperado que no tiene nada que ver con la autonomía
01:12:00o con una separación entre la vida pública y la vida privada,
01:12:04se le debe criticar planteando un individuo que no es pura razón sino es un individuo encarnado
01:12:13en una sociedad con una tradición, con un pasado, con una cierta concepción religiosa
01:12:21porque finalmente el individuo despojado de todo esto termina siendo, como lo dijimos,
01:12:26un individuo enfermo y un individuo que necesita ser curado.
01:12:31En este sentido debe existir una idea de bien anterior, debe ser comunicada
01:12:36y la comunicación del bien se convierte en un aspecto determinante, se convierte en una vía necesaria.
01:12:43Tiene que haber un pacto, un pacto, un contrato como verbo intercambiado,
01:12:49como acuerdo entre pasado y presente, como unión entre las diversidades
01:12:56y esto sería un punto importante de partida sobre el cual precisamente reflexionar.
01:13:06A partir de la toma de conciencia en relación al status quo,
01:13:09a la situación apenas descrita en las dos últimas clases, en los últimos dos viernes,
01:13:15nuestra reflexión trata entonces de escapar de las tentaciones de la filosofía
01:13:20o de muchas de las filosofías políticas actuales.
01:13:23Hoy día todo conspira a favor de soluciones escapistas,
01:13:26al problema psicológico de la dependencia, la separación y la individuación
01:13:33y en contra del realismo moral que posibilita que los seres humanos
01:13:38acepten los límites existenciales de su poder y libertad.
01:13:44No podemos ser Dios, no podemos ser absolutamente libres,
01:13:50no podemos ser absolutamente y dogmáticamente los creadores del bien y el mal.
01:14:00Esta pretensión detrás de sí puede traer todos los elementos que nosotros acabamos de describir.
01:14:10Insisto, todos estos elementos yo los he sacado de este libro que escribí en el 2005
01:14:17Perfil de la Discusión Filosófico-Política Contemporánea.
01:14:20Una propuesta aristotélica publicada en la ciudad de Roma,
01:14:23más específicamente en la Universidad Gregoriana de Roma.
01:14:31Dicho esto, nosotros hemos traído aquí unos poemas para honrar estos viernes
01:14:42que no solamente son de filosofía, sino también son de poesía.
01:14:52Quisiera comenzar por El Tiempo de las Cosas,
01:14:59que es un poema de mi autoría y más tarde pasaré a varios poemas también de otros autores.
01:15:12Ahora, El Tiempo de las Cosas. Comenzamos entonces la fase de poesía.
01:15:18El Tiempo de las Cosas.
01:15:27Ve una casa vacía y sin relojes.
01:15:31Te llevaste el tiempo.
01:15:34Me dejaste el espacio.
01:15:37Cien kilómetros es igual a ti.
01:15:41Yo, años de soledad.
01:15:45La distancia entre las cosas, tu ausencia.
01:15:51Yo, regado en cuadras de calles que no van.
01:16:01Ahora mide la distancia entre los instantes, cosas, mi desandar.
01:16:08Repaso el recorrido de tu hereda a la mía y me pierdo en las calles oscuras de los reproches.
01:16:17Y ahora todos los caminos no conducen a Roma, sino a ese objeto raro que conservas ahí.
01:16:27Y entre las horas no hay ya más minutos.
01:16:32Y entre los minutos estás tú, impuntual en algún tiempo y perdido yo en algún espacio.
01:16:50Poema El Tiempo de las Cosas de mi autoría.
01:16:55Muchísimas gracias por todas las cosas lindas que están diciendo en estos momentos por aquí, por las redes.
01:17:04Jesús Díaz dice ¿Dónde puedo conseguir tu libro?
01:17:06Bueno, hay versiones que se pueden conseguir en bibliotecas virtuales de todo el mundo.
01:17:12Hay versiones que se encuentran en la librería del sur, en varias de las librerías del sur, aunque el pueblo ya está agotado.
01:17:18Y hay algunos libros que se consiguen gratuitamente en internet.
01:17:23Dice por aquí Exoida, El Tiempo de las Cosas requiere alcohol.
01:17:27Mira Exoida, hablando de ti, voy a leer un poema de tu autoría, si tú me lo permites.
01:17:39Exceso de cuerpos.
01:17:42Exceso de cuerpos.
01:17:45La autora es precisamente Exoida.
01:17:48Dice Jofren, buenas noches doctor, excelente clase magistral.
01:17:52Siga informando, informando y hablando con la genuina verdad.
01:17:56Eso tratamos de hacer.
01:17:58Joana Jaimes dice, gracias El Tiempo de las Cosas.
01:18:01Un beso para ti.
01:18:03Elvira Teje, te amo.
01:18:05Y yo los amo a ustedes.
01:18:07Wendy Garbo Sanzi, hermosos tus poemas.
01:18:15Muchísimas gracias.
01:18:16Ingrid Sánchez, linda tú mi amor.
01:18:18Jesús Díaz, gracias hermano.
01:18:20Un fuerte abrazo, sigue así.
01:18:22Un fuerte abrazo también para ti.
01:18:24Bueno, voy con Exceso de Cuerpos, de Exoida, que los viernes tiene muchos fans en este programa.
01:18:35Estuve allí viendo sus ojos, todos los ojos, y en esa ternura suya estaba tu ternura.
01:18:44En esos, sus dedos, estaba mi espalda, pero es tu espalda autografiada con besos.
01:18:53Se abalanzó sobre mí y en cámara lenta vi venir tu cuerpo, la maldición de tu cuerpo.
01:19:02Sentí que lo traicioné contigo, que no existe y capaz nunca vengas.
01:19:08No te buscaba en él, por eso no te encontré, pero ahí estabas, tan infinitamente ausente.
01:19:18Y viví ese cuerpo como he vivido tantos otros y seguiré viviendo tal vez con alegría.
01:19:28No hay nada que reprocharles, no hay posturas mal colocadas,
01:19:33no hay besos torpes, ni siquiera un mal ya está hecho.
01:19:39Son toda fantasía cumplida, son perfectos, si así quisiéramos llamarles.
01:19:48Lo único que no tienen es a ti, como yo tampoco te tengo.
01:19:56Y en igualdad de condiciones, ya aquí todos intuimos que la partida está perdida antes de barajar.
01:20:09Guau, Exodia.
01:20:12Qué bello poema, qué bello poema, qué bello poema, qué bello poema, qué bello poema.
01:20:18A ver, necesito por favor a mi equipo de producción que busque estos poemas que ahora les voy a pedir.
01:20:28A ver, por aquí dice, bueno, Elvira dice sencillamente hermoso el poema de Exodia, sencillamente hermoso.
01:20:36Dice Maritri Doce, Exodia es la diosa de la poesía.
01:20:40En Maracaibo decimos, chau, chau.
01:20:42Por aquí me piden Lucero de la Tarde, Lucero de la Tarde.
01:20:46Lucero de la Tarde, por favor, de el autor Edgar Allan Poe.
01:20:53Lucero de la Tarde de Poe, por favor.
01:20:59Joana dice, bravo, demasiado bello, exo.
01:21:02Un beso para ti, mi amor. Gracias por existir, tú también.
01:21:05Nos saludan por aquí. A ver, a ver, a ver.
01:21:10Vamos a ver qué dice nuestra gente. Martri dice, amo a Poe, Allan Poe.
01:21:18Por favor, maestro, ¿podrías leerse todos los poemas?
01:21:22Vamos a comenzar entonces con este poema.
01:21:28Aquí va.
01:21:30Lucero de la Tarde de Poe, de Poe.
01:21:36Lucero de la Tarde de Poe, de Poe.
01:21:40Lucero de la Tarde de Poe, de Poe.
01:21:44entonces con este poema aquí va lucero de la tarde de edgar edgar alan po saludos pana desde
01:21:56ámsterdam siempre escucho tus comentarios claro de madrugada un abrazo un abrazo hermano jepo
01:22:011 desde ámsterdam en holanda bellísima ciudad ámsterdam hermano muy bella ciudad tuvimos hace
01:22:10poco por ahí lucero de la tarde fue a mediados de verano y mitad de la noche los astros en sus
01:22:19órbitas pálidos brillaban a través de la luz más fulgente de la luna en medio de planetas sus
01:22:28esclavos alta en el cielo su luz sobre las olas contemplé un rato su fría sonrisa harto fría
01:22:39para mí como un sudario pasó una nube aborregada y me volví hacia ti orgulloso lucero de la tarde
01:22:50en tu gloria lejana y más precioso tu brillar será pues dicha para mi corazón es el orgulloso
01:23:00papel que representas en el cielo nocturno y más admiro tu fuego remoto que esa luz más fría
01:23:10inferior guau guau qué belleza qué belleza qué belleza
01:23:24a ver por aquí entonces nos piden a ver a ver a ver
01:23:31hola miguel durante muchos viernes te he pedido que declames el poema el poema gaucho por eso
01:23:40de luis edgardo ramírez vamos a buscarlo inmediatamente un beso para ti verónica
01:23:46complacida mi amor a ver a ver a ver a ver bueno pero por aquí a ver por eso
01:23:53por eso luis edgardo ramírez aquí lo tengo hermano hoy si te voy a complacer y pido disculpas
01:24:06si antes no lo hice tú sabes que esto con una especie de lotería de la poesía no tratamos
01:24:12de complacer a mucha gente pero con pocos poemas que podemos que podemos leer a ver
01:24:24por eso por eso por eso
01:24:40bueno porque no logro no logro lo encuentro solo como
01:24:46como vídeo como vídeo
01:24:55vamos a ver aquí
01:25:00se encuentra solo como vídeo
01:25:05sí por favor
01:25:11a ver por aquí
01:25:16desgraciadamente me aparece querido amigo este poema solo como como vídeo
01:25:24vamos a ver si para la semana que viene lo busco lo busco con más calma bueno vamos por aquí
01:25:35vamos por aquí a ver uno de los poemas que me habían escrito y se me perdió déjame déjame ver
01:25:42por aquí bueno merardo peña desde bogotá te felicito por tu programa muchísimas gracias
01:26:01helman nos piden por aquí desde méxico estas orientaciones fortalece lo más noble de un
01:26:07ser humano gracias doctor miguel ángel saludos desde el barrio el gaitero de maracaibo suelo un
01:26:13gran abrazo para ti allá en el oeste de maracaibo en maracaibo querido muy contento de que de verdad
01:26:18me estés viendo desde desde el barrio el gaitero un gran abrazo para ti estupendo programa estimado
01:26:25miguel extraordinaria disertación saludos cordiales a todas y a todos muchísimas gracias natalia dice
01:26:30esto lo dice perdón diógenes natalia dice qué bueno encontrarte en vivo es mi primera vez soy
01:26:35marco desde fós do iguazú brasil decimos cómo podemos hacer un aporte económico a lo que podemos
01:26:43abrazo compañero tranquilo mi hermano aquí no pedimos aporte económico aquí simplemente
01:26:53te agradecemos que esté que estés con nosotros vencidos de león felipe vencidos de león felipe
01:27:03vamos a buscar por aquí
01:27:06bueno están llegando muchísimos mensajes a esta hora vencidos
01:27:15vencidos de león felipe que lo tengo aquí lo tengo
01:27:32vencido salen sólo vídeos por aquí salen sólo vídeos porque
01:27:47estoy tratando de buscar poemas y salen sólo vídeos ya pueden abrir allá por favor
01:27:59voy
01:28:02por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de don quijote pasar y ahora
01:28:17ociosa y abollada va en el rucio la armadura y va ocioso el caballero sin peto y sin espaldar
01:28:26va cargado va cargado de amargura que allá encontró sepultura su amoroso batallar
01:28:35va cargado de amargura que allá quedó su ventura en la playa de barcino frente al mar por la manchega
01:28:43llanura se vuelve a ver la figura de don quijote pasar va cargado de amargura va vencido el caballero
01:28:51del retorno a su lugar cuántas veces don quijote por esa misma llanura en horas de desaliento así
01:28:59te miro pasar y cuántas veces te grito hazme un sitio en tu montura y llévame a tu lugar hazme
01:29:07un sitio en tu montura caballero derrotado hazme un sitio en tu montura que yo también también voy
01:29:14cargado de amargura y no puedo batallar ponme a la grupa contigo caballero del honor ponme a
01:29:24la grupa contigo y llévame a ser contigo pastor por la manchega llanura se vuelve a ver la figura
01:29:34de don quijote pasar vencidos de león felipe bueno para terminar para terminar saludos desde
01:29:45sao paulo brasil nos dice por aquí les voy a leer un poema de mi autoría la casa de fantasmas dice
01:29:55por aquí madre magnífica saludos de sao paulo ya lo dije por aquí saludos de san cristóbal en el
01:30:00estado táchira un gran gran abrazo para ti voy con este poema de mi autoría voy con este poema
01:30:06de mi autoría casa de fantasmas yo no creía en los fantasmas hasta que te fuiste por esa ventana
01:30:15dejando las cortinas bailando en vientos de noche de brujas tan fantasma que tuve que frotarme los
01:30:24ojos para ver si te veía viéndome ahí aparecida tus pasos no se notan ni se cuentan en días sino
01:30:34en cuentos de siglos y medios nadie te ve dicen pero aquí adentro llenas de barro con tus pies
01:30:43goteando barrio el salón lujoso de mis recuerdos donde yo ya no me siento cómodo en el sillón del
01:30:52arrepentimiento para verte sin cortes publicitarios a media noche y media eres fantasma y asustas en
01:31:03esas noches en la que me canto y recanto si no duermes niño vendrá ella y te comerá
01:31:10así quien duerme fantasma mío déjame dormir cubierta de sábana blanca haces huy yo me asusto
01:31:23de ti del susto de tu gusto que justo sobresale entre el blancor luminoso de la sabana infinita
01:31:33de tu ausencia asusta tu presencia fantasmal aterroriza tu ausencia de carne y hueso huelo
01:31:43el olor el olor de tus berenjenas escucho las gotas perdidas del lavamano donde lavabas con
01:31:50tus manos mi cuerpo se va llenando la ropa sucia con tus medias panty medio limpias tu olor me
01:32:00persigue como patrulla por los rincones que le robamos a esta casa tu voz me persigue como sombra
01:32:09y mi sombra y mi sombra habla de ti y me pregunta así cómo respondes tú cuando ya no te pregunto
01:32:18dónde estás adónde fuiste si estás aquí y no fantasma mío bueno con este poema yo me despido
01:32:31por la noche de hoy muchísimas gracias dice por aquí verónica borges que hermoso muchísimas
01:32:38gracias por favor por haber estado con nosotros muchísimas gracias por habernos acompañado hoy
01:32:45día muchísimas gracias por favor por les doy las gracias por estar siempre presentes y por
01:32:52acompañarnos en estos viernes de literatura hasta la próxima se les quiere mucho muchísimas gracias