2019/04 - T1 ORIGEN HISTÓRICO DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO
Teólogo Gonzalo Chamorro
27 de abril 2019
27 de abril 2019
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Estilo de vidaTranscripción
00:00Ténganos todos ustedes muy buenos días. Para mí es un privilegio estar en este lugar y
00:15compartir con ustedes y el privilegio es también para cada uno de los que están aquí presentes
00:21porque una de las cosas que nos demanda el Señor es a discernir el signo de los tiempos
00:27y a responder a estas circunstancias que quieren destruir básicamente la fe cristiana y lo
00:33más importante de las instituciones creadas por Dios que es la familia. Así que enhorabuena
00:39por este tiempo en el cual hemos de aprender, hemos de reflexionar y hemos de sentar ciertas
00:43pautas que son importantes para entender la problemática de la ideología de género.
00:48A mí me han pedido trabajar el tema histórico para poder entender cuál es el fundamento
00:53de esta ideología y me han dado media hora para resumir 800 años de historia. Así que vamos a
00:59ver cómo le hacemos. Lo primero que tenemos que decir es que en la actualidad estamos
01:05enfrentando por lo menos tres crisis básicas. La primera de ellas es la crisis económica. Desde
01:11el año 2008 algunos países como España o Argentina no han podido superar la crisis económica y según
01:16los analistas se cree que es mucho peor que la famosa crisis de los años 1929. La segunda crisis
01:23que estamos enfrentando a nivel global, a nivel mundial, es la crisis política. Y no tengo que
01:28dar ejemplos de lo que está aconteciendo hoy en la nación de Guatemala y tampoco es el tema que
01:33nos convoca. La tercera crisis que estamos enfrentando es la crisis de orden moral. Y esa es
01:39precisamente la cual yo me quiero centrar porque es de ahí donde va a surgir lo que hoy se conoce
01:43como ideología de género. Y la crisis en el ámbito moral se ve reflejada por lo menos en cuatro
01:49grandes ámbitos que están hoy por hoy siendo socavados, siendo destruidos y siendo maltratados.
01:55En primer lugar, la familia nuclear está siendo atacada. Es decir, la familia compuesta por un
02:00hombre, por una mujer y los hijos está siendo brutalmente atacada por organizaciones internacionales
02:06auspiciada por, por ejemplo, una institución conocida como Open Society de George Soros,
02:12entre otras entidades a nivel global. El segundo elemento que estamos enfrentando hoy en ámbitos
02:18de crisis moral es tristemente la paternidad, y hoy tenemos que decirlo, también la maternidad
02:24irresponsable. En tercer lugar, otra crisis moral que estamos viviendo es la quiebra de la institución
02:32del matrimonio. La gente ya no se quiere casar, la gente no quiere pasar por el proceso legal ni
02:37mucho menos espiritual de lo que ha implicado el desarrollo de las civilizaciones y la historia
02:42de Occidente. Y en cuarto lugar, algo que tristemente estamos viendo como crisis moral es el
02:48desplome de la natalidad. Repito, cuatro elementos que tristemente está afectando hoy la moral,
02:56sobre todo la moral cristiana. La familia está siendo atacada, paternidad y maternidad irresponsable,
03:02la quiebra de las instituciones del matrimonio y el desplome de la natalidad. ¿Por qué? Porque
03:08estamos viviendo ante una auténtica degeneración moral que hoy es más visible gracias a la
03:13tecnología y las redes sociales. La degeneración moral no es nada nuevo. Usted podrá leer en las
03:18Sagradas Escrituras el texto como menciona lo que acontecía en Sodoma y Gomorra. Si usted va a la
03:23literatura extra bíblica, como por ejemplo en Épica de Atracasi o en Hummelage, usted puede ver
03:28cómo esos documentos del Antiguo Medio Oriente quieren refutar los problemas de inmoralidad de
03:33esa tierra desértica. Si usted lee el Código de Hammurabi o los documentos babilónicos mistéricos
03:38de las religiones arcaicas, también usted puede ver cómo el tema de la degeneración moral ha sido
03:44un problema desde el estado pristino, desde el estado inicial, que el ser humano decidió hacer
03:48lo que no es agradable ante los ojos de Dios. Porque cuando Dios le da órdenes y le da
03:54responsabilidades al ser humano, en Génesis capítulo 1 del verso 26 al 28, lo único que tenía que hacer
04:00para vivir en plenitud de vida, en armonía con Dios, el ser humano, obedecer estos principios.
04:05Sin embargo, el ser humano decidió desobedecer y por extensión lo que vino fue, en primer lugar,
04:10la muerte física y, en segundo lugar, la muerte moral, que se ve reflejado en la decadencia de
04:15las culturas, que se ve reflejado en lo que hoy nosotros estamos viviendo. Y esto ha sido
04:20reemplazado en los últimos años, específicamente en el siglo XX, por lo que los filósofos han
04:25denominado el fin de los grandes relatos, como por ejemplo el relato del cristianismo, como por
04:31ejemplo la tradición bíblica y teológica que ha representado nuestra cultura, nuestra ética y
04:36nuestro peregrinaje a la luz del Evangelio de Jesucristo. Para los pensadores de esa época,
04:41específicamente finales del siglo XIX, entre ellos los postestructuralistas, los neohistoricistas,
04:47los deconstruccionistas o el fin del expresionismo y el subrealismo, y no voy a explicar todas esas
04:53corrientes de pensamiento, lo único que voy a decir es que todas esas corrientes de pensamiento lo
04:57que han dicho es que el ser humano es la única medida de su presente y de su futuro. Es decir,
05:04el ser humano construye su idea de ser y su idea de existir bajo sus propias convicciones y
05:12posiciones y no necesita de la revelación, no necesita de Dios y no necesita mucho menos de
05:17la Iglesia para poder subsistir. ¿Por qué? Porque la auténtica medida de la existencia del ser
05:22humano es el propio ser humano y es en la base del racionalismo del siglo XIX y es en la base
05:28del marxismo, el neomarxismo del siglo XX, que simple y sencillamente creyó que por la fuerza
05:34intelectual o de la razón podría resolver los problemas de la naturaleza humana. ¿Y cuál es el
05:39problema de eso? Simple y sencillamente, que cuando el hombre no tiene fuente de sentido, es decir,
05:44Dios, todo es permitido. Fyodor Dovzoyeski decía, si Dios no existe, todo es permitido. ¿Y qué vino?
05:51Por extensión, lo que vino fue la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Porque cuando el ser
05:56humano no tiene un fundamento sólido en el Dios de la revelación, el ser humano tiene la tendencia
06:02de tomar el poder porque el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Y ese es
06:08el gran problema de la decadencia moral que estamos viviendo hoy por hoy. Y todas estas ideologías,
06:13como el postestructuralismo, el deconstruccionismo, el expresionismo, recordando que el expresionismo
06:18se ve reflejado en el arte al decir que el arte no tiene moral. Y como el arte no tiene moral,
06:23cada quien ve lo que quiere ver en el arte. Y eso en el siglo XX se ve reflejado en lo que
06:27nosotros conocemos como relativismo filosófico o relativismo moral. Cada idea depende del sujeto
06:34que la interpreta. Así que esto, indudablemente, ha generado algo que nosotros conocemos hoy por
06:41hoy como la subjetividad del intérprete. Cada quien ve lo que quiere ver. Cada quien interpreta
06:46las cosas como se le da la gana. Y uno de los textos más importantes que ha recopilado todas
06:51estas circunstancias ha sido el del texto del famoso filósofo Abraham Heddle. El texto se llama
06:56Juicio Ético. Y él escribió unas frases. Todo depende de cómo se miren las cosas. Todo depende
07:02de dónde estés. Todo depende de cuándo te levantes. Si estás en Francia, haz como los franceses. Si
07:07estás en Inglaterra, haz como los ingleses. Si estás en Tocombú, haz como los que están en Tocombú.
07:12Todo depende de según cómo se miren las cosas. Todo depende. Eso es el juicio moral del siglo XX
07:19que ha dado paso a una idea, un concepto, un paradigma que nosotros conocemos como posmodernidad.
07:25Y la base de la posmodernidad es que toda idea es relativa. No podemos depender de un dogma, no
07:33podemos depender de una tradición bíblica teológica, no podemos depender de una iglesia, mucho
07:38menos de alguien que nos aconseje cómo vivir la vida según la ética del reino. Así que a modo de
07:43introducción, todavía no he echado el tema, ya les dije y ya tengo 20 minutos. A modo de introducción,
07:53¿qué ha generado toda esta corriente filosófica? Ha generado por lo menos cuatro grandes categorías
07:59morales de cómo podemos interpretar hoy al ser humano sin Cristo, sin una convicción de fe, sin
08:07una creencia profunda en el Dios de la revelación. La primera de ellas es que tenemos que entender
08:11que vivimos en una sociedad pluralista y que nos dice el pluralismo en términos generales que todos
08:18los caminos nos llevan a Roma. Así que si usted quiere ser cristiano, está bien. Si usted quiere
08:25practicar el budismo zen, está bien. Si usted quiere ser sintoísta, está bien. Si usted quiere ser
08:30budista, también está bien. ¿Por qué? Porque lo más importante es desarrollar en este ambiente
08:36de posmodernidad una mentalidad pluralista. El segundo elemento moral que distingue a nuestras
08:41sociedades contemporáneas a nivel social, a nivel cultural, a nivel político y a nivel económico es
08:47el rampante materialismo. Hemos dejado de vivir una vida sencilla y cuando hablo de vida sencilla
08:54no quiero dejar de reconocer la importancia de trabajar y ganarnos lo que debemos ganarnos con
08:59nuestras propias manos entendiendo que eso es de bendición de Dios. Yo creo en el libre mercado y
09:03enseño el libre mercado, pero debe ser siempre con ética. Debe ser siempre entendiendo que la
09:07teología del trabajo tiene un fundamento sólido en las sagradas escrituras porque el trabajo es
09:12la mejor forma de cómo nosotros podemos demostrar las bendiciones de nuestro Dios. El problema del
09:17materialismo es que nos ha opacado la forma de manera de vivir del cristiano que es la sencillez.
09:22Pluralismo, materialismo, en tercer lugar relativismo moral y finalmente narcisismo.
09:31Y el narcisismo lo que sostiene es que cada ser humano de manera individual se constituye en su
09:37propio mesías. Habiendo hecho esta introducción, a mí me invitaron para hablar de ideología de género
09:44y no podía dejar de mencionar estos enfoques filosóficos antes de hablar de la ideología de
09:49género porque la ideología de género es precisamente producto de todas estas corrientes filosóficas de
09:54finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Cada quien hace lo que se le antoja, cada postura
10:00ideológica expresada por ejemplo en el neocantismo de la escuela de Marburgo o la escuela hermenéutica
10:05del Heidelberg que nos incitaron a que el intérprete, es decir, usted puede ver las cosas
10:09como quiere ver y eso produció por ejemplo la Queer Theology o la Queer Ideology donde inclusive
10:15hoy hay lecturas homosexuales de la Biblia y donde tristemente hace un mes atrás se acaba de publicar
10:22un libro en España con el siguiente título, Sólo hay salvación con un Jesús marica.
10:32Sólo hay salvación con un Jesús marica. Y para mí es aberrante, es más, hasta vergüenza me da decirlo
10:41aquí en este lugar. Pero tristemente si nosotros no damos respuesta a eso, si nosotros no entendemos
10:49las circunstancias sociales, culturales, políticas y filosóficas para poder dar respuesta a quienes
10:54lo demanden con mansedumbre, entonces seremos pisoteados y la iglesia puede sucumbir si no
10:59somos responsables de discernir el signo de los tiempos y de responder desde las sagradas escrituras
11:04a una sociedad carente de amor, carente de valores, carente del Dios de la revelación. Y por eso es
11:11importante que nosotros podamos entender qué es la ideología de género, cuáles son los fundamentos
11:16que anteceden a lo que hoy nosotros estamos viviendo y la triste realidad es esta. Hay tres
11:23elementos que nosotros debemos entender. El primero de ellos le vamos a llamar ola. Las corrientes son
11:29tres olas y las corrientes están íntimamente relacionadas con el feminismo. La ideología de
11:35género está relacionada con el feminismo y no necesariamente el feminismo en su primera instancia
11:40tenía un discurso inequívoco. De hecho al inicio proclamaban algo que es indudablemente muy bíblico
11:46y teológico, que tanto el hombre como la mujer son iguales en derecho y en dignidad por ser creados
11:51a imagen de Dios. Sin embargo esto fue cambiando a medida que se fue dando el proceso y por eso
11:57vamos a entender nosotros estas circunstancias bajo tres medidas concretas y específicas. La
12:02primera de ellas es la primera ola del feminismo que surge en el movimiento renacentista.
12:09Repito, la primera ola del feminismo renacentista. No podemos olvidarnos que el renacimiento da
12:18pautas para dos grandes corrientes de pensamiento. Una de ellas es el humanismo y el otro el retorno
12:23a las lenguas clásicas. De hecho gracias al renacimiento tendremos personajes como Erasmo
12:27de Rotterdam que tuvo la posibilidad de reunir los grandes manuscritos de la época, desarrollar
12:31un texto ecléctico del Nuevo Testamento y fue la base de la traducción de Martín Lutero. Así que
12:36el renacimiento que influyó mucho en las lenguas clásicas, en la escolástica primera, en el desarrollo
12:40de la universidad tuvo efectos muy positivos. Pero en el campo de la filosofía el humanismo
12:45también se recordó y comenzó a enseñar que el centro ya no era Dios, que era la famosa
12:51mentalidad teocéntrica muy bien desarrollada en la Edad Media, sino más bien el centro
12:56de la humanidad es el hombre. En este contexto una de las cosas interesantes que comienzan
13:01a desarrollarse por ejemplo a partir del año 1405 es uno de los primeros textos fundacionales
13:07de la ideología de género o del feminismo ideológico y se conoce como la ciudad de
13:11las damas. Año 1405 Christine Pizan escribe estos libros para decir que si el hombre tiene
13:18la posibilidad de emanciparse, ¿por qué no lo puede tener también la mujer? Es una
13:22de las primeras críticas en un ambiente muy complejo. Estamos hablando de la Baja Edad
13:26Media. La Baja Edad Media que, tristemente tenemos que decirlo, no tenía la respuesta
13:31de la Palabra del Señor, ni mucho menos de la Iglesia, porque la Iglesia estaba corrompida,
13:35porque se había casado con el poder. Por eso es que en el año 1517 tenemos un Martín
13:40Lutero, por eso es que antes que Martín Lutero tenemos a un Wycliffe, a un Juan Hus o un
13:45Jerólamo de Saura Nola queriendo que la Iglesia se vuelva a los principios de la tradición
13:50judeocristiana, a los principios de la Palabra de Dios. Pero en medio de esto y la primera
13:54fase de la ideología de género tenemos esta obra que ya comienza a pedir cierta reivindicación
13:59de la mujer porque se les había olvidado que el cristianismo ya había reivindicado
14:03a la mujer. ¿Se recuerda lo que dice el apóstol Pablo? No hay esclavo ni libre, judío ni
14:08griego, hombre y mujer, todos somos uno en Cristo Jesús. Y fue el cristianismo que le
14:13dio dignidad en medio de una cultura compleja como fue la cultura grecolatina o la cultura
14:18grecorromana donde la mujer no valía absolutamente nada. Pero la Iglesia se la olvida porque
14:25por falta de conocimiento es que perece mi pueblo. Y lo que sucedía en la baja edad
14:29media, en la triste baja edad media era esta pobreza intelectual, esta pobreza moral porque
14:34cuando hay pobreza intelectual por extensión se produce una pobreza moral porque cuando
14:38nosotros no sabemos defender ni argumentar lo que tenemos nuestra tendencia casi obligada
14:44es a pelear con la gente. Vea lo que sucede, yo lo veo casi todos los días en la universidad,
14:49cuando la gente comienza a insultar es porque se le acabaron los argumentos. Y si nosotros
14:53no tenemos argumentos sólidos vamos a caer en lo mismo que cayó la baja edad media y
14:58la baja edad media comenzó a pelear, a discutir y a matarse porque le faltaban argumentos,
15:03porque nos olvidamos de lo que la palabra de Dios dice, porque nos olvidamos que antes
15:07que existiera la constitución de los wix en el año 1648, antes que se desarrollara
15:12el constitucionalismo, el cristianismo ya le había dado sentido al concepto de persona
15:16y al sentido de justicia. Así que, por eso es importante entender esto, por eso es importante
15:23entender los problemas. Una segunda obra que pertenece a esta primera fase del feminismo
15:28o de la ideología de género se conoce como De la nobleza y la preexilencia de la sociedad
15:33femenina, escrita por Cornelio Agripa en el año 1529 y es uno de los primeros textos
15:40que comienzan a exaltar la belleza femenina en cuanto a su sexualidad. La tercera obra,
15:51año 1607, es La igualdad de los sexos. Así que si usted creía que estas obras son sólo
15:58del siglo XX, no es así. Ya en el siglo XVII tenemos el texto de Pauline de Laval, bueno
16:06si alguien habla francés lo pronunciaría mejor, con el tema de la igualdad de los sexos
16:10para nuevamente decir y recordar que no sólo somos iguales en dignidad sino también en
16:15derechos y también en funciones. Y uno de los principios que nosotros debemos tener
16:21claro hermanos, que si bien es cierto somos iguales en dignidad, tanto el hombre como
16:25la mujer tienen funciones distintas, para honrar el nombre del señor, para ser mayordomos
16:30de la creación y eso no hace ni más ni menos digno, somos todos iguales en ese sentido
16:35con funciones diferentes y eso es lo que debemos entender a la luz de las Sagradas
16:38Escrituras. Pero ya en este primer movimiento ideológico, filosófico, inclusive teológico
16:44se estaban dando estos tipos de textos que le van dando fundamento al movimiento feminista.
16:49Otro texto interesante de esta época fue Conversaciones sobre la popularidad de los
16:53mundos, de Fontanel. Y en este texto ya comienza a decirse que la mujer debe tener o debería
17:01tener como propuesta mayor impacto público que el hombre. Por primera vez en la historia
17:09se comienza a decir que la mujer es más inteligente que el hombre. Bueno, al que le toca la parte
17:23bíblica, ahí hermano, por favor, lo exhorta. Mejor no lo digas.
17:31No digo nada, porque me voy a salir del tema, pero una de las especialidades que yo trabajé
17:35en una maestría fue en los estudios patrísticos de los primeros 600 años en lengua latina
17:41y griega. Y llama mucho la atención estudiar las cualidades del tema de los géneros, hombre
17:47y mujer y las diferencias que habían en los primeros 400 años. Si leen griego, con gusto
17:52les paso esos textos. Pero no me hagan perder porque me quedan 15 minutos.
18:00Otra obra interesante de Antoine Eret se conoce como La novia perfecta, que recopila precisamente
18:07los textos sobre la conversación de la pluralidad de los mundos y lo que hace precisamente luchar
18:12por la emancipación femenina. Pues en términos generales, para no quedarme citando obras,
18:17qué provocó estas obras en el pensamiento ilustrado del signo o de la época de las
18:22luces, que se conoce como la ilustración, entendiendo que hay dos grandes corrientes
18:25de la ilustración, tanto la francesa como la escocesa, siendo las que más impactaron
18:30el mundo occidental. Pues en esta época aparece un voltier que va a trabajar por la igualdad
18:37del hombre y la mujer. Y ese trabajo siempre fue con sospecha, porque por mucho que trabajó
18:43por la igualdad y por la mujer, no pudo evitar el morir guillotinado y que muchas de las
18:48mujeres después de la revolución francesa, por querer emanciparse también murieran guillotinadas.
18:53Así que de lo dicho al hecho, hay mucho trecho. Sin embargo, Voltier es uno de los grandes
18:57padres ilustrados que aboga por la igualdad entre el hombre y la mujer. Diderot acusa
19:04al hombre de tratar, y perdonen la expresión que voy a utilizar, pero así aparece en su
19:08discurso, el problema es que el hombre siempre ha tratado a la mujer como tonta. Y por eso
19:15la decadencia de las sociedades, Diderot. Montesquieu dice que la mujer tiene todas
19:21las capacidades necesarias para participar en política. De hecho, uno de los textos
19:26más interesantes que va a recopilar las obras que yo le he mencionado, más la reflexión
19:30de Voltier, de Diderot y de Montesquieu, inclusive de Kant, de que el problema de la sociedad
19:35es el infantilismo por vivir en una etapa teonómica, es decir, de acuerdo a las leyes
19:40de Dios, y para Kant eso era infantilismo, y que la única forma de madurar era iniciar
19:44un proceso de heteronomía, es decir, hacer otra cosa contraria a la ley, y cuando ya
19:49madurara por completo venía la etapa de autonomía, que significa esa etapa de autonomía
19:53que cada quien hace lo que se le antoja, que era como lo que sucedía en el libro de los
19:57jueces. Yo no sé si usted recuerda el libro de Josué, los últimos capítulos, Josué
20:01le dice en mi casa y yo serviremos a Jehová, ¿y ustedes? Y el pueblo dice jamás, jamás
20:07romperemos la ley, jamás haremos lo contrario que nos diga la palabra del Señor, la Torah,
20:12el Tanakh, jamás nos comportaremos como las demás naciones. Y pasa el libro de los jueces
20:19y ¿qué nos dice el libro de los jueces? Que cada quien hacía lo que se le antojaba.
20:23¿Por qué? Por desconocimiento de la palabra de Dios. ¿Por qué? Porque no estamos interesados
20:28en discernir el signo de los tiempos. ¿Por qué? Porque así como esta obra fue el fiel
20:31reflejo de la sociedad en cuanto a términos filosóficos, la dignidad que se proclamaba
20:36en términos de la mujer se debe a porque no había una respuesta concreta desde la
20:40palabra de Dios para darle dignidad a la mujer. Y se le había olvidado a la baja edad media
20:45que el cristianismo ya en los primeros siglos, desde los escritos de Pablo, desde el mensaje
20:48del Señor Jesucristo ya la había dignificado. La obra que culmina este periodo histórico
20:56será conocida como Vindicación de la Mujer de Mary Wohlcraft. Y con esto cierra esta
21:05primera etapa. Y lo que proclamaba esta obra es la igualdad de inteligencia. Tanto el hombre
21:12como la mujer son iguales en inteligencia. Y por supuesto uno de los pensadores más
21:17importantes del siglo XIX que va a tomar la obra Vindicación de la Mujer será John
21:22Stuart Mill con el título La Sujeción de la Mujer. Y lo que él dice es que debe haber
21:27igualdad ante la ley tanto los hombres como las mujeres. Porque en esa época usted no,
21:32usted era mujer, no podía decidir por usted misma si estaba soltera, era su padre. Y si
21:38usted estaba casada era su esposo. ¿Ven? La cosa ha cambiado y por eso estamos con
21:43la ley. No, son bromas. Son bromas, son bromas. ¿Cuáles fueron las consecuencias de esta
21:50primera etapa? En primer lugar, tengo que decir que básicamente lo que se hizo en este
21:55periodo de la primera etapa de la ideología de género o del feminismo ideológico fue
22:00luchar por la emancipación de la mujer en dos áreas. En términos políticos, pidiendo
22:05que la mujer pudiera sufragar y en segundo lugar en términos educacionales, pidiendo
22:09precisamente que la mujer pudiera, ya terminé, que la mujer pudiera acceder a la educación.
22:16Y esto, si usted se fija, no es nada del otro mundo. De hecho, la reforma protestante le
22:21dio la posibilidad a la mujer de asistir a escuelas públicas. Por medio de las sagradas
22:24escrituras las mujeres se educaron en Alemania con el texto, por cierto, de Martín Lutero
22:28del Nuevo Testamento, que es considerado hoy por hoy como la obra más importante para
22:31la gramática de Alemania. Así que hasta ahora no vemos un problema. Lo que sucede
22:36es que en términos políticos, en el año 1869 se construirá la Sociedad Nacional
22:40de Sufragio Femenino, en Inglaterra. En 1913 se desarrollará la Unión Social y Política
22:46Femenina, que fue un periodo muy importante en la Inglaterra de esa época. En 1918 la
22:51mujer puede acceder a la política, según el Parlamento inglés. En 1909 se funda la
22:56Unión para la Sociedad Francesa Femenina para el Sufragio, sin embargo será hasta
23:001945 que la mujer puede sufragar. Y todas estas obras, simple y sencillamente, se van
23:05a ver reflejadas en lo que yo considero una de las más importantes declaraciones que
23:09se conoce como la Declaración de Seneca Falls de Elizabeth Cady Stone. ¿Y quién es ella?
23:15Para efecto de nuestra historia, el cristianismo, fue una mujer que luchó por la emancipación
23:20de la mujer, para que tuviera derecho a voto, pero también para que tuviera las mismas
23:26categorizaciones que se le daban a esa época a los hombres. No sólo en términos de dignidad,
23:31sino en términos de materialidad. Elizabeth Cady Stone es la primera mujer en la historia
23:38que escribe un comentario bíblico, una Biblia comentada que se conoce como la Woman's Bible,
23:46por 26 escritoras que van a desarrollar lo que se conoce hoy por hoy como lectura de
23:52las Sagradas Escrituras desde la mujer. Segunda ola del feminismo. Hemos visto que la primera
24:00ola básicamente será producto de lo que se conoce como el liberalismo, y la segunda
24:05ola del feminismo y la ideología de género será producto del marxismo y del socialismo.
24:14Y dentro del feminismo marxista hay dos autores que son importantes de conocer, Saint-Simon
24:19y Fourier. Ellos no sólo arremetieron con la propiedad privada, sino que dicen que para
24:26que haya una auténtica igualdad en medio de la lucha de clases es necesario destruir
24:32el matrimonio como institución, porque el matrimonio entre un hombre y una mujer lo
24:37que ha provocado es que la mujer esté subyugada producto al derecho de propiedad privada que
24:42el hombre bajo un sistema patriarcal ha utilizado para oprimir a las mujeres. Y según Saint-Simon
24:49y Fourier el problema de la primera etapa del feminismo no fue simple y sencillamente
24:54darle la posibilidad a la mujer que votara o que participara en los procesos de educación.
24:59Ellos dicen que básicamente ellos no cambiaron absolutamente nada. Lo que se tiene que cambiar
25:03son las bases de los fundamentos de las instituciones como el matrimonio. Y lo que proponen estos
25:08autores es que ya no haya más matrimonio entre un hombre y una mujer, sino que haya
25:12matrimonios grupales y que exista la posibilidad de que volvamos al estado básico, prístino
25:19del ser humano, expresado por la filosofía de Federico Engels, que por cierto va a publicar
25:24un libro interesante que se conoce como El origen de la familia, la propiedad privada
25:29y el estado, año 1884. Y recuerden ustedes que Federico Engels era el amigo que se valió
25:36de Karl Marx después de todo lo que Marx había hecho, él recibió todas las ganancias.
25:40De hecho Marx no publicó el Capital Tomo II porque simple y sencillamente reconoció
25:44que su teoría económica era un fracaso frente a los principios de utilidad marginal. Pero
25:48Engels lo publicó y se hizo millonario. Y ese es otro punto. Pero el punto es que en
25:55esta obra él aboga por matrimonios grupales y dice que la clave para realmente producir
26:02la igualdad es que volvamos a los estados primitivos del desarrollo de la civilización
26:08donde el padre podía tener relaciones sexuales con su hija o la madre podría tener relaciones
26:13sexuales con su hijo o hubiera lo que se conoce como incesto entre hermanos y en ese
26:18proceso que hubiera matrimonios iguales donde la mujer no supiera quién es el padre del
26:24hijo que está esperando. Federico Engels, obra que nosotros no conocemos. Pero ya a
26:29finales del siglo XIX, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, 1884, lo
26:35que se quería hacer en el comunismo marxista era destruir lo más esencial como la institución
26:40divina que es el matrimonio y la familia. De hecho, a tal grado que la obra termina
26:47diciendo que el incesto debe superponer cualquier límite moral y entonces la forma económica
26:57de cómo el ser humano debe controlar todo es darle el poder a la mujer dentro de la
27:01economía entendiendo que simple y sencillamente es la encargada de reproducir y en esos modos
27:07de reproducción ella debe tener el control económico y no el varón. Por eso el varón
27:12no debe saber nunca, y la mujer tampoco, de quién es hijo, lo que está esperando la
27:17mujer. Engels, por tanto entonces, lo que propone es una economía manejada por la mujer,
27:26una economía donde el padre pierda toda autoridad dentro del contexto del hogar a este comunismo
27:31primitivo, simple y sencillamente se le debe conocer como régimen matriarcal, que está
27:36en contra de todo patriarcado producto de la propiedad privada. En síntesis, hemos
27:42visto que el feminismo liberal propuso dos reformas, la reforma electoral y la reforma
27:49educativa en el ámbito de la reivindicación de la mujer. Y lo que propone el feminismo
27:54marxista es una revolución violenta que acabe con la propiedad privada y acabe con la familia
28:01como institución social. Si la sociedad no logra acabar con el matrimonio, la sociedad
28:07seguirá viviendo bajo estructuras sociales de clase y no podrá producir la tan soñada
28:12igualdad utópica que presenta el marxismo. Y esto posteriormente se puede ver en textos
28:16como León Tolstín, escrito sobre la cuestión femenina, Clara Zotkin, Mis recuerdos de Lenin,
28:22donde precisamente esta mujer fue clave, porque ella dice que la idea de matrimonios grupales
28:26serán esenciales para el desarrollo de las masas y la mejor forma de desarrollar las
28:30masas es que hayan matrimonios grupales. Sin embargo, quiero centrarme rápidamente en una
28:35obra, 1921, de Alejandro Mijalov, que se conoce como el comunismo y la familia. Ella dice
28:42que la mujer debe trabajar y olvidar todas las labores del hogar y que la única entidad
28:49que realmente puede educar, criar e instruir a los niños ya no debe ser más la mujer,
28:56porque si en la mujer se produce una diferencia de clase, sino que debe ser el Estado. ¿Les
29:01suena conocido eso? ¿Les suena conocido que el Estado se debe meter en la vida privada
29:07de los hogares? Pues aquí tiene uno de los fundamentos esenciales dentro del contexto
29:11de la ideología de género y del feminismo. Finalmente, el tiempo se me fue, pero vamos
29:19a acercarnos a esta tercera etapa. Hay muchas cosas que decir. Las consecuencias que tuvo
29:25el trabajo de Mijalov. El comunismo sexual que se va a desarrollar en las ligas de amor
29:30libre donde comienzan a haber manifestaciones desnudas. El periódico de Prado del 7 de
29:35mayo de 1925 donde los estudiantes reclamaban que había mujeres en la Unión Soviética
29:40que no querían tener relaciones sexuales con ellos y por lo tanto estaban en contra
29:44de la revolución. Así que si una mujer se negaba a tener intimidad con un estudiante
29:49de la universidad, eso iba en contra de la forma ideológica del marxismo comunista de
29:53la época. Prado, 7 de mayo, el periódico más importante de la época. O la Internacional
29:59Comunista que dijo que la maternidad es una función social y simple y sencillamente ratifica
30:04lo que se había dicho en los textos de Engels al expresar que la función de criar y de
30:09educar solo le corresponde al Estado. Y la política de sexualidad libre no solo debe
30:15legalizar el aborto sino que debe ser controlada por el Estado, 1920. Internacional Comunista,
30:25por cierto hay una candidata que pertenece a esa entidad y por cierto el Secretario General
30:30de las Naciones Unidas fue presidente de esa entidad. El que tiene oídos para oír, oiga.
30:38Tercera y última ola, tres minutos me quedan. Hemos visto el feminismo ilustrado de las
30:50ideas liberales y la clave es política. La mujer, el derecho a sufragar. Hemos visto
30:56el feminismo marxista con el fin de la familia, la clave es en el ámbito de la economía,
31:02producir la igualdad. Y finalmente lo que nosotros estamos viviendo hoy se conoce como
31:06feminismo cultural o radical cuya mayor expresión es la ideología de género. Betty Friedman
31:18escribió un libro que se llama La mística de la feminidad en 1963 y ella dice que con
31:23la primera ola no se hizo nada, por mucho que la mujer votara no pudo salir de su condición
31:29de oprimida. Con la segunda ola tampoco pudo hacer nada porque aunque la mujer podía trabajar
31:35y podía acceder a los mismos derechos en el trabajo, en la fábrica, de hecho uno lee
31:39las constituciones dogmáticas de la Rerum Novarum sobre la declaración básica de la
31:43doctrina del trabajo, está toda esa dinámica. Y dice ella que aunque la mujer fue a trabajar
31:49no pudo resolver los problemas mayores que se daban dentro del hogar. Así que, ¿qué
31:55es lo que tiene que hacer la mujer? La mujer debe cambiar su concepto de ser madre o esposa,
32:02como lo ha definido la cultura. Mary Eidman desarrolla una dinámica muy parecida en un
32:09título que se conoce como En defensa de la mujer y ella dice que lamentablemente la feminidad
32:14elaborada y la belleza excesiva avasallan a la mujer. Por eso, según esta autora, debe
32:19haber un culto a la fealdad. 1940. Y usted dice, ¿será? Pues vea usted a las feministas
32:27radicales. No se arreglan. ¿Y saben cuál es el problema de las feministas radicales?
32:34Es que quieren ser como los hombres. Y la mujer puede pedir sus derechos a la luz de
32:41las sagradas escrituras y la moral cristiana sin perder su feminidad. No necesita volverse
32:46hombre. Y hoy hay que decir tristemente lo contrario, tampoco los hombres necesitan ser
32:51mujer. Francis Collins, el padre del genoma humano, sostiene hasta el día de hoy y mientras
32:58no se pruebe lo contrario científicamente, es que no existe un género homosexual. La
33:02genética, simple y sencillamente la genética, nos da las pautas esenciales. Ahora, ¿es
33:08un problema social? ¿Es un problema moral? Sí. Y tenemos que dar respuesta. Y con amor.
33:13Porque condenamos el pecado, no al pecador. Ellos necesitan, como usted necesita, de Cristo.
33:18Así como el corrupto necesita de Cristo. Alguien que está padeciendo por estas circunstancias
33:22de no definir bien su sexualidad, también necesita del Señor. ¿Amén? No podemos convertirnos
33:27como condenadores de la edad media, de la baja edad media. Eso es importante.
33:32Listo. Se me fue el tiempo y concluyo en 30 segundos. Betty Friedman, la mística de la
33:40feminidad. Mary Itman, la defensa de la mujer. Sin embargo, quiero hablarles de una tercer
33:46autora, Simone de Beauvoir, que fue amante del famoso existencialista ateo Jean-Paul
33:52Sartre, quien dijo, la vida es una pasión inútil, así que hagamos lo que queramos.
33:58Pero Simone de Beauvoir escribió una obra donde ella reivindica el papel de la mujer
34:03y dice que debe destruir ese concepto de la mujer y debe volver a desarrollarlo dentro
34:07de una cultura. Diciendo que el gran problema de ser mujer o ser hombre no es un producto
34:12de la biología, es un producto de la cultura. Es decir, quien determina quién es hombre
34:17y quién es mujer no es la biología para Beauvoir, sino es la cultura. Así que si
34:23usted quiere cambiar su forma de entender su propia identidad, lo que debe romper es
34:29con la cultura. La biología no nos tiene absolutamente nada que decir. Perdónenme
34:34la expresión, pero Simone de Beauvoir omitió los genitales, omitió la menstruación, omitió
34:43las funciones que hay dentro del orden creado para dar a luz, omitió todos los elementos
34:48biológicos que son producto de la ciencia, al decir que el problema del género no es
34:53un problema biológico, sino simple y sencillamente un problema cultural, producto de los patriarcados
34:57establecidos. Por cierto, una marxista-leninista revolucionaria, Simone de Beauvoir, y madre
35:04de la ideología de género de la Sorbonne de París. Y esto entonces, filosóficamente
35:12hablando, comenzó a inspirar a médicos, comenzó a inspirar a filósofos, comenzó
35:17a inspirar a movimientos políticos, a tal grado de que hoy, y son lo que mis colegas
35:22van a desarrollar, esto está presente en la Cámara de Senado, de Diputado, en las
35:28agendas globales, simple y sencillamente, porque en los años 60 alguien se le ocurrió
35:33decir que el hecho de ser mujer es un problema de la cultura, y la cultura no puede definir
35:39simple y sencillamente, a modo de imposición, el hecho de ser mujer. Así que debe haber
35:44una auténtica ideología de género que reivindique, independientemente de los procesos biológicos,
35:50a la mujer. Y por lo tanto, ni el pene ni la vagina va a distinguir lo que hoy nosotros
35:55deberíamos entender dentro del campo de la neutralidad. Por eso hoy los debates filosóficos
36:01están en reivindicar, ¿saben qué?, perdonen la expresión, el ano, como la forma oficial
36:08de distinguir la sexualidad. Porque como es igual, simple y sencillamente, desde esa base
36:13uno puede construir su identidad. Como el mariachi, con esta termino.
36:21En Chile, la Presidente Michelle Bachelet quiso imponer, desde kindergarten, un libro
36:28que se llama Nicolás tiene dos papás. Y hoy, lo van a explicar mis colegas, en varias
36:36leyes se quiere imponer el matrimonio igualitario. Se quiere imponer una estructura educativa
36:42en los colegios. Se nos quiere imponer por medio de una agenda global lo que va en contra
36:46de la definición de lo que es hombre y mujer según la creación de Dios. Feminismo ideológico
36:52a través de la política. Feminismo ideológico a través de la economía. Feminismo ideológico
36:57a través de la cultura. Y lo que tiene que hacer la cultura es destruir los valores que
37:02han dado sentido a la familia. Hermanos y hermanas, si nosotros no peleamos ni presentamos
37:08defensa de esto, esto a la luz de las grandes inversiones que hacen las organizaciones en
37:12la actualidad, se va a meter en Guatemala. Y si nos quedamos callados, nos van a pisotear.
37:17Que el Señor les bendiga.