Hoy en un nuevo programa de Panorama Semanal conducido por el periodista Domingo Páez, el Doctor Héctor Guerrero y el Dr. Ricardo Nieves transmitido por Color Visión Canal 9 en República Dominicana, llega esta semana con un nuevo episodio titulado “Máquina Deseante”
En este capítulo los especialistas debaten de una manera muy amena, exponiendo cada uno sus ideas sobre este interesante tema.
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#DoctorRicardoNieves #Opinión #Analísis #Periodista #Psiquiatra #Análisis #Debate #RepúblicaDominicana
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NoticiasTranscripción
00:00Panorama semanal con ustedes. Sean bienvenidos y bienvenidas a este domingo de panorama semanal.
00:14Domingo 29, ¿verdad? Sí. Para nosotros siempre un honor. Hoy el doctor Guerrero Bredia tuvo un
00:22pequeño inconveniente al inicio, pero quiero abrir el espacio hablando de algo que hemos
00:31hablado. Probablemente es el tema más tratado aquí, el de la educación. No creo que haya sido
00:37más discutido ningún otro tema o problema nacional o de cualquier índole en panorama semanal más que
00:43la educación. Y es justo que sea así, porque la educación es precisamente lo que nos tiene aquí
00:50a nosotros. Y lo que lo tiene a usted ahí y a Yuleni detrás de esa cámara. Porque la
00:59educación no es más que la disciplina del conocimiento. O dicho de manera más sencilla,
01:08la educación no es más que disciplinar la inteligencia humana. La inteligencia está ahí,
01:14está disuelta, es con natural al ser, pero necesita ser
01:25pulida, ordenada, disciplinada. Y eso es lo que se llama educación formalizada.
01:33Y precisamente esta semana que transcurre, el jueves salió el artículo del listing diario,
01:42como cada jueves, y fue relativo a la raíz de la problemática educativa. Es decir,
01:50¿por qué tenemos un sistema educativo tan pésimo, tan ineficiente, con unos resultados tan
01:55deplorables? Y hay una razón histórica en esto. Una razón histórica que de manera muy breve,
02:02muy epitomada, resumida, yo la escribo para que la gente sepa que esto no vino del cielo,
02:11ni fue una desgracia que nos cayó, sino que es un fenómeno sociocultural que nace con el
02:19mismo estado nacional latinoamericano, con el mismo estado criollo. Y aunque no se trata de
02:26un estudio a profundidad, ni de un ensayo de honda envergadura, sí detalla, repito,
02:34de forma breve, las razones fundamentales de este atraso tan bárbaro que afecta a los
02:42pueblos latinoamericanos, dentro de ellos nuestro país. Como ustedes saben, el siglo XIX fue el
02:52siglo turbulento y largo, bastante largo, porque estuvo lleno de acontecimientos en América Latina
03:02que marcaron el inicio, 1808, 1809, por ahí, los primeros gritos de independencia en el cono sur
03:12de América, luego de la independencia haitiana y la separación de Francia, que fue en 1804,
03:19pero yo hablo del ámbito ibero o latinoamericano. La independencia de Haití fue la segunda después
03:26de Estados Unidos en el hemisferio occidental latino. Ahora, después de la independencia de
03:34Haití, que fue una epopeya de esclavos, entonces empezó el proceso emancipador latinoamericano,
03:42donde, como todos saben, los nombres de Bolívar, San Martín, Ollíguen, Santander,
03:57y una luminaria, ¿no?, de independentistas, que alota de manera tan profunda, Artigas, Morelos,
04:13fue tan profundo, que se expandió por todo el continente esa semilla de libertad.
04:22Fue difícil, porque aunque el imperio español estaba en decadencia, después de casi 300 años de
04:31haber impuesto la corona de un tardío feudalismo, modelo feudal completamente, de sumisión de una
04:40tenencia de la tierra en pocas manos, de un desarrollo agrícola bastante atrasado y de un
04:47ser nacional... Señores, en el artículo yo digo documentado, porque lo tengo, que en el siglo XIX y
04:57hasta principios, los inicios del siglo XX, hablamos de 1903, 1905, desde 1800 y tanto,
05:04esos primeros 100 años, el 60% de los hijos de América Latina murieron analfabetos. 60 de cada
05:16100 seres humanos de este continente, entre finales del siglo XVIII y principios del siglo... perdón,
05:24finales del siglo XIX y principios del siglo XX, murieron totalmente analfabetos.
05:31Hay una parte del Quijote de la Mancha, que Sancho le pregunta
05:41al caballero andante, que si los que se mueren sin escritura le ven la cara a Dios, si llegan al
05:49cielo, si los que se mueren sin escritura no le pueden ver la cara de Dios, el 60% de los
05:57latinoamericanos del principio del siglo XX hacia atrás se murieron analfabetos. Fíjense la expresión
06:09del atraso. ¿Por qué ocurrió esto? Bueno, es sencillo, Yuleni, porque al nacer los estados
06:21criollos, independizándose fundamentalmente de España, ¿qué pasó? Que el modelo o sistema
06:35educativo que usaron los primeros gobernantes, los caudillos, los efotes latinos, fue un modelo
06:43que ya no tenía la corona del rey, pero mantenía el mismo hermetismo cerrado, absolutista, de la
06:51herencia monárquica, y el caudillaje es una expresión criolla, generalmente rural o regional,
07:02¿de qué? Una expresión del monarca, del rey, de su majestad y de la corona, pero ya de manera
07:11más sofisticada y menos metafísica, porque lo que hacía un general era que conseguía un grupo de
07:19fieles y esa región era de él, Santana, Baez, y más entrado ya a finales del siglo XIX y principios del
07:30siglo XX, de Siderio, Ben Cosme, en fin, los caudillos que ustedes conocieron. Entonces, el caudillaje trasladó los valores del
07:45absolutismo y del control y del poder político naciente al Estado Nuevo, lo trasladó al sistema
07:52educativo. Qué barbaria, ¿no? En lugar de nutrirse de los avances que había dejado el iluminismo, cuando hablo del
08:04iluminismo estoy hablando del siglo de las luces, o también llamado periodo de la ilustración, que nace
08:12en el siglo XVIII europeo, con los enciclopedistas y los hombres del siglo de la luz, como le llamaron,
08:21esa herencia de la metrópoli se trasladó a las colonias y llegan los escritos, la declaración
08:28de los derechos, posteriormente la influencia de la revolución francesa, la revolución americana
08:36de 1776, la francesa de 1789 y todo ese andar de la razón que se había heredado de los enciclopedistas
08:51y de los primeros racionalistas que lo encabezó Descartes, Bacon, Espinosa, Lainis y los grandes
09:00pensadores, ellos le abren paso a la enciclopedia con Denis Diderot, de Holbein, Alain Verre, Danton y toda esa gente de
09:13Francia que escribieron la enciclopedia y que luego hicieron la revolución, en lugar de los
09:21caudillos nutrirse de eso, que decidieron, cogieron la peor parte, investirse de la autoridad suprema,
09:32no ya de un monarca, de un rey, sino de la potestad que le daban las almas, la tenencia de la tierra,
09:39la cantidad de caballos que tenían y los fieles que conseguían y eso es lo que se llama caudillaje o
09:45caudillismo y que le pasó a la pobre educación, heredera de ese fenómeno, para dónde iba a ir,
09:54hacia el atraso, la obsolescencia, yo digo el artículo que la educación quedó metida, doblada
10:04adentro del modelo político económico implantado, agrario, rural, mayormente y militar,
10:21ahí estuvo la explicación de la raíz,
10:24cuando terminamos, o más bien el periodo de consolidación y republicano, llegan las ideas
10:35del positivismo, ¿qué es el positivismo? Estos son unas ideas, un paquete, un ideario, que un
10:43señor llamado Augusto Conte, sociólogo o proto sociólogo francés, funda, inspirado en las ideas
10:54de la razón, del racionalismo, para el momento era un paso de avance enorme, ¿por qué? porque lo que
11:03estaba era superando el esquema feudal, jerárquico, estamental, de la parte baja de la edad media,
11:13por atrasado que fuera, era superador,
11:21las ideas del positivismo pedagógico, en el caso que tocamos de la educación, llegan a América,
11:29¿quién llega a la república dominicana? un hombre formidable, un apóstol,
11:35Eugenio María de Hostos, y en febrero de 1880, funda la primera escuela normal,
11:44¿y qué significaba la escuela normal? una ruptura, una disrupción,
11:50una transformación enorme con respecto a la escuela patriarcal, feudal, metafísica,
11:57escolástica, que habíamos heredado de la corona, y esta escuela de Hostos, pero claro que tiene un
12:04impacto tremendo, pero la naciente burguesía o proto burguesía, porque todavía estaba en embrión,
12:12y los sectores de poder y los cuadrillos militares dijeron, pero este hombre lo que está trayendo
12:17una revolución otra vez, no era tal, fundó la escuela normal, por eso él es el padre de la
12:25educación, por eso Hostos es el primer maestro en términos modernos, por eso es el que funda
12:34la educación moderna dominicana, que además era un antillanista, peleó por la independencia de
12:39Puerto Rico, apoyó la independencia de Cuba, y creía en el antillanismo, como una confederación
12:47de las naciones caribeñas, un hombre con una idea avanzadísima, extremadamente honesto,
12:55inteligente, culto, llegue a finales de 1870 y pico, y abre en el 80, la primera escuela normal
13:06hostosiana, por eso Juan Bo le llama el sembrador, y que es lo primero que choca con Hostos,
13:13ha dio el ascenso de Lili al poder, los caudillos no quieren educación, los caudillos no quieren
13:20educación, y una escuela rígida y tiesa, como la tiranía, lo que hace es producir estupidez en masa,
13:30mucha estupidez en masa, para Hostos eso era demoledor, pues Lili, que empieza en 1882 por
13:41ahí a gobernar el país, después de Villini, lo saca, lo expulsa del país, tiene que irse,
13:52el pobre Hostos, por eso su proyecto es mutilado, cortado, interrumpido, y a dónde se va Hostos,
14:00al lugar donde hay más avance en América en educación, al cono sur, se va a Chile,
14:07a Uruguay, y de alguna manera a Argentina,
14:11e hizo llegar a Costa Rica, que era todavía parte de Centroamérica,
14:17entonces, ¿dónde está más avanzada la educación?, bueno, donde se zafó primero de los lazos
14:28del atraso,
14:29de la obsolescencia, que mantuvo la escuela latina, latinoamericana,
14:38esa es la raíz, señores, de un problema mayúsculo, que hoy nos atrapó, porque luego vino el siglo
14:44XX, vino la influencia americana, que es el otro modelo que influye a nosotros, y luego entramos,
14:53finalizando el siglo XX, entramos a la posmodernidad,
15:00y ¿qué modelo viene el neoliberalismo?, la privatización, otro enfoque, otros valores,
15:08otra cultura, pero nosotros todavía no hemos superado el atraso de la modernidad,
15:14es decir, todavía tenemos un paquete de analfabetas, de una escuela mala,
15:19de profesores mal formados, de universidades precarias, que no producen conocimiento,
15:27ni revolucionan hacia el desarrollo, y nos atrapa el siglo XXI sin haber superado los atrasos del
15:34siglo XX, entonces, ¿sabe lo que significa?, una dicotomía, un modelo dicotómico, enrevesado,
15:42atascado, y llegamos a la revolución tecnológica, y a la era digital, que hoy se llama la era de la
15:50innovación, todavía nosotros, en la era del atraso de la modernidad,
15:58y del entaponamiento que sufrió la educación, esa es la realidad,
16:03hacemos la primera pausa y regresamos en solo, solo unos segundos.
16:08Regresamos a panorama semanal, ya con nosotros está el Dr. Guerrero Heredia,
16:15ya vimos el tema del artículo, la introducción, el problema de la educación, la onda raíz,
16:25y queremos cambiar para un tema que también es de alto y de atractivo interés, quizás es una de
16:35las motivaciones esenciales del ser, es muy primaria, se ha pulido en el tiempo, pero no
16:42abandona su tronco de origen, Héctor, hablemos del deseo, el deseo, yo deseo que la república
16:52dominicana mejore, pero ¿qué significa eso?, que se jodan los ricos, entonces no va a mejorar nunca,
17:01Ricardo, el deseo comienza desde la necesidad del macho alfa de comerse el mejor pedazo del
17:11del buey que mata, y todos los demás giran alrededor de que el macho alfa termine de
17:19comerse el mejor pedazo de carne de ese buey que cazaron, y cuando eso se traduce al cerebro humano,
17:28eso se convierte en envidia, y de ahí sale el malestar de la cultura de Freud, dice todos desean
17:39lo que come el macho alfa, Aristóteles, que fue el primero que verdaderamente tocó el deseo, decía
17:50el deseo es falta, la falta hace que el hombre desee, y ese concepto de falta se convirtió en
18:01el deseo de pecado, el que añora la falta peca, y entre Aristóteles y la cultura judeocristiana,
18:11pues establecieron el concepto de que deseo era falta, era culpa, hasta que justamente,
18:22bueno Schopenhauer, los mismos estoicos que son amigos tuyos, a ti te encanta el estoicismo,
18:29decía que la felicidad es la ausencia de deseo, eso decía Zenón de Lea, Epícteto,
18:42todos los que eran estoicos, Schopenhauer te dice Ricardo, no, no, el deseo es sufrimiento,
18:51el que desea sufre, fíjese y vuelva a la jauría, el león que se está comiendo la mejor parte,
19:00el macho beta que está al ladito, está sufriendo la envidia de no estar comiéndose ese pedazo de
19:08carne y esperando lo que le toca, en la naturaleza el hombre, al animal que más desdén le hace,
19:18son a las aves de carroña, los buitres, los que comen la sobra, las hienas, las vemos mal,
19:29porque las hienas se comen la sobra de la sobra de los macho alfa leones, entonces siempre ha
19:36habido esta combinación de que el deseo lleva culpa, y que aquellos que desean en el fondo,
19:44son el último escalafón de la naturaleza, ah señores, pero quien llega, llega Nietzsche y dice
19:54en su vitalismo, realmente Nietzsche lo quieren catalogar de romántico, vitalista, postmodernista,
20:05existencialista, Freud llega y dice, el deseo es parte del humano, no tiene por qué avergonzarse
20:18de ese pecado original incluido en la psique social del judeo cristiano, un mundo que nazca,
20:30un niño que nazca con un pecado, eso es un disparate, y ahí entra obviamente la filosofía
20:37Nietzscheana con su anticristo y genealogía de la moral, diciendo que no, el deseo es parte del ser
20:44humano, y comienza la nueva deconstrucción postmoderna de todo lo que tiene que ver con
20:52el deseo, terminando con Deleuze y Guattari, y el propio Foucault, que al deseo le llama poder,
21:00y Deleuze y Guattari que dicen no, no, no, Deleuze principalmente, Gilles Deleuze dice no, el deseo
21:09es contextual, la mujer desea al hombre no por ser Adán, sino porque el hombre tiene una yipeta,
21:22una cadena, cuarto, un revólver y tiene poder, y justamente entra otro personaje también postmoderno
21:32René Girard, y dice no hombre, el hombre solo desea lo que otro hombre desee, el objeto del deseo es el
21:43objeto semiótico del goce, y cae en otro grande que es Lacan, que dice deseo es igual a goce,
21:54el único ser que a un significante le da otro significante, el único animal, si el significante
22:06era comerse el buey que cazamos, el hombre al significante le pone otro significante y le dice
22:14no, no, no solamente comerse el buey que cazamos, es que lo vamos a cocinar, vamos a hacer una
22:21idolatración del buey, y ahí comienza toda la debacle de que el deseo es goce y que los demás
22:29dicen que no, el deseo es deseo, Ricardo, con tu formación cristiano católica, conservadora,
22:41en el fondo teniendo una inconsciencia de derecha muy fuerte, para ti, que sé que eres un
22:49antideseador, qué es el deseo, bueno, lo primero es que, vamos a ver si ellos están en esto, lo
22:59primero es la etiqueta, yo no puedo ser conservador, ni puedo ser, no puedo ser conservador, ni puedo ser de
23:11derecha, porque tú sabes cómo yo pienso y cómo vivo, soy muy conforme a cómo pienso, como derecha,
23:16no, totalmente alejado de eso, conservador, sin dinero, conservador eres tú, que montó una pendejada, yo no soy
23:25conservador, la característica número uno del conservador, es precisamente conservar, conservar,
23:31y yo no tengo ni dónde me van a enterrar, mira, vamos al caso, Héctor, o sea, si yo me muero y el
23:40ayuntamiento tiene que enterrarme, porque yo no tengo una, cómo se llama la vaina esa que ustedes guardan, yo no sé,
23:45los hijos y los nietos se quedan pobres ahí mismo, mira Héctor, vamos al caso, qué interesante la
23:53introducción que hace, pasando desde lo biológico y evolutivo, hasta terminar en la can, y después de
24:00Lézi Guatari, ahora yo creo que Nietzsche es el gran expositor, desde su punto de vista, tú puedes
24:09estar de acuerdo o no, pero lo que Nietzsche plantea, es una disrupción, porque nadie lo había
24:14tocado, nadie, nadie, nadie había dicho, quién coño me hace creer que yo tengo que ser culpable
24:20desde que naco, entonces, fíjense que una de las características que tiene el pensamiento humano,
24:26es que puede no acertar en la proposición que describe o enuncia, pero esa proposición puede
24:38ser disruptiva, es decir, yo puedo plantear la pizarra es verde, y puede que la pizarra no sea verde,
24:46que tenga un tono grisáceo o algo de color oliva, ahora al yo plantear que la pizarra es verde, yo
24:54estoy abriendo un interrogante que no se había pensado, y ese probablemente una de las virtudes
25:01de Nietzsche, que plantea cuestiones que a nadie le pasaron ni cerca, y eso se llama un pensador
25:10trascendente, aunque usted puede estar de acuerdo o no, hay cosas con las que yo no estoy de acuerdo de él,
25:13ahora es un tipo que rompe esquema, ¿no?, se hizo una encuesta de los últimos 32 grandes
25:21filósofos actuales, de 32, 28 consideraron a Nietzsche el gran filósofo, es que rompe un
25:30parte agua, es un parte agua de la historia de la filosofía, ahora vamos al caso, el deseo desde
25:38el punto de vista neurobiológico, está anclado en las partes más antiguas de nuestra conformación
25:47cerebral, el deseo está en el techo o en el piso de la parte límbica del ser, esa formación es
25:59límbica del cerebro más antiguo, donde están las pulsiones primarias, ahí está el deseo, del deseo de
26:08comer, de sobrevivir, de la pirámide de Mas, de la sed, pero también de la sexualidad, entonces
26:21si usted sabe que el deseo no se produce en el aire, ni porque usted es malo ni bueno, sino porque usted
26:26tiene una serie de núcleos cerebrales que se bañan de una sustancia y le impulsan al deseo,
26:34entonces ya usted está partiendo de una premisa y de una plataforma que da base a una discusión
26:44sobre ese arquetipo, Héctor, yo he leído un libro de un autor que se llama José Antonio de Marina,
26:56él es español, es un neurocientista, de los primeros, de este inicio del siglo XXI, se llama
27:05la arquitectura del deseo, cómo estamos diseñados nosotros fisiológicamente para desear, somos
27:14máquinas deseantes Héctor, somos máquinas deseantes, y una cosa, el deseo no tiene solución porque es infinito,
27:25tu tapas uno, el deseo se convierte en ambición y la ambición engula, son pecados capitales,
27:31que no es lo mismo la ambición que la meta, la meta es graduarme, tener una familia,
27:37ahora el deseo es ciego, por eso cuando tú hablas de la religión, lo que la religión quiere es oponer
27:45al deseo, el uso de la razón para someterlo, pero siendo una emoción también, tú no puedes
27:51racionalizarlo por completo, tú entiendes, según Freud, según en el malestar de la cultura,
28:01todos los dioses, recuerda que el malestar de la cultura es cuando esos leones beta,
28:09se jartan de que el león alfa se coma la mejor carne y se monte, la mejor leona,
28:18desde que envejece, se unen los cinco y matan al león, aunque sean hijos, ahí es que voy,
28:26matan a su padre, desde que el tipo flaquea, desde que el tipo flaquea y por eso es que la
28:35gente dice, que cuando usted ve un accidente de tránsito en la carretera, lo primero que hacen
28:39todos esos jugadores de la gran pudiera que están alrededor de ellos, es saquearlos, no ayudarlos,
28:44porque desde que el ser biológico ve que el otro ser biológico tiene debilidad, se come,
28:51eso es biología pura, no pero para llegar al totem, Freud te dice, cuando los beta matan al
29:00alfa, la culpa los convierte al alfa en dios, todos los dioses son producto del deseo,
29:08Blitzsche tiene una frase, que quizá no es originaria de él, pero él es quien mejor la perfila,
29:18en Alemania
29:22vamos a ver si yo la recuerdo, en el idioma originario, porque para mí resume y congrega
29:30lo que hemos dicho hasta ahora, del deseo, es como éstos, como alf, vilam, vil, evikait,
29:41todo lo que existe tiene deseo y también deseo de seguir existiendo, que barbarazo,
29:48el deseo vital, de ahí es que Nietzsche, por eso es que de Ortega se agarra la razón vital,
29:55entonces, es otro que dice, el deseo tiene que ir alrededor de su perspectiva, ahora vamos a
30:04establecer cuando regresemos, la diferencia entre deseo y voluntad, que no es lo mismo aunque está
30:10muy cerca, Nietzsche le llama vilen y en alemán vilen es voluntad y deseo es wunsch,
30:19que tiene más o menos la misma raíz, ahora el deseo es más lábil, tiene menos asiento y está
30:29por lo tanto menos empujado por la razón y más por la emoción y los sentimientos, lo vemos cuando
30:36regresemos. Regresamos a panorama semanal, habíamos dicho esto en el semento anterior y no queremos
30:45que quede oscurida, pero lo estamos haciendo de manera muy sencilla y con un lenguaje muy
30:51pedagógico, la voluntad es una intención más racionalizada, más pensada, menos maquinal,
31:02menos intentiva, la voluntad es una motivación, yo la motivación, la voluntad es más humana,
31:15más claro, pero el deseo, vamos a decir que el deseo es más automático, el deseo es más mecánico,
31:24el deseo es más biológico en el sentido no ontológico sino antropológico del ser, vamos a
31:33decirlo, que es más humano, desear comer algo que está en la pirámide de Barlow, o desear ser
31:42presidente de la república que está en la cúspide de la pirámide de Maslow, o sea, el
31:50hombre que desea comida no es más que una hiena, pero el hombre que desea el poder es el león alfa
31:59Mira, Heidegger, que es el compañero de esta mensaje con mucha frecuencia, Heidegger dice, como la
32:07conduta es una entidad óntico-ontológica, la voluntad es un querer hacer y realizarlo, el deseo
32:19puede ser más un querer sin actividad, yo puedo tener el deseo de ser millonario, o yo tenía el
32:27deseo de casarme con Whitney Houston, ¿verdad?, ahora, yo no hice, yo no le di materialidad a ese deseo para
32:36alcanzar la meta de, ahora, la voluntad es, la voluntad es, Héctor, la intención encaminada a un fin y hacer
32:50todo lo necesario para la materialización de esa motivación primaria que me hace querer y poder, en
33:03eso Heidegger separa, el deseo es, puede ser, puede ser el deseo, un querer pasivo, pero la voluntad es un querer
33:13activo, es un querer y además hacer para lograr esa intención. Si el deseo es animal, y ahí entra
33:23los postmodernistas, y yo obviamente le estoy dando la razón, si el deseo es animal, la voluntad no es animal, o sea, cuando el
33:36deseo es básico, por eso digo que no es automática, es inconsciente, es animal, ahora, cuando al deseo tú le das un
33:43significante y lo convierte de real a simbólico e imaginario, y ahí entra Lacan, se convierte en un deseo humano, demasiado
33:58humano, Nietzsche, cuando el deseo ya no es básico, porque un animal solamente ve un buey como significante, el hombre ve al
34:11buey como poder, como tótem, o sea, lo convierte en un ser venerado, y le da otro significado. Señores, vamos a aterrizar, yo tenía un amigo
34:25muy conocido, que vivía en Arizona, y una vez le digo yo, fulano, ¿por qué el Porsche que tú te compraste no lo usas en Arizona y lo trajiste a
34:44República Dominicana? Me dice Fulcan, porque el Porsche en Arizona, primero, lo tienen mucho y nadie me conoce, pero el Porsche en República Dominicana, yo me la voy a bufear
35:02frente a todos mis amigos. El hombre desea el deseo del otro, y ese es René Girard, que viene a complementar a Gilles Deleuze en el deseo, deseo y repetición, en deseo,
35:22convirtiendo al hombre en una máquina deseante. ¿Qué es lo que desea el hombre ahora mismo? Un like, una emoción, algo totalmente banal. Las redes hacen que la persona desee pequeñas cositas, y esas pequeñas cositas la puede cumplir a través de Amazon.
35:50Tú te compras un cepillo de diente, yo personalmente me compro un foco nuevo, Ricardo me manda pedir un libro, entonces, sí, el deseo es vitalidad, pero el deseo no es por falta, y ahí es que rompe el aristotelismo y el judeo-cristiano con Nietzsche.
36:16No, el hombre desea porque desea, no porque le hace falta. Yo deseo llegar a ser un dios porque tengo la necesidad de ser uno de ellos.
36:31Yo no resistiría la tentación de no ser un dios, decía Nietzsche, y eso se deconstruye a través de todo el siglo XX, y se cae al hecho de que ya el deseo no es una falta.
36:47O, padre, pero usted tiene 200 celulares, a usted no le hace falta un celular, ya usted quiere un celular por el otro, por el otro símbolo, por el otro significante, como dirían Charles Sanders Peirce y los grandes semióticos.
37:07No, el deseo ya es poder, poder tener lo que quiero. Por eso es un pecado, por eso es que ahora en el posmodernismo el deseo es más pecado que nunca.
37:21Sí, yo te tomo la palabra en ese punto. Primero, cuando una persona desea algo para que otro sea deseante o de alguna manera…
37:38Sí, exacto. Nosotros estamos hablando de un deseo que tiene falla de origen, porque primero ni puedes depositar tu felicidad en los sentimientos de los otros, y nunca tú vas a complacerlo a todos.
37:54Pero el aspecto que quiero señalar es que cuando el cristianismo asume la ética y le da el giro de ética cristiana y al arete le llama virtud, que viene de virtos, y virtos significa varón en latín, porque se creía que solo los hombres podían ser virtuosos.
38:17Fíjate que todavía está el pecado de Eva ahí, de que las mujeres no podían ser virtuosas. Entonces, cuando el cristianismo asume la virtud, lo primero que trata de sofocar es el deseo, y el primer deseo que quiere sofocar la religión es el deseo sexual, por las historias y los mitos construidos alrededor.
38:42Entonces, el deseo, como bien tú señalabas, tiene dos caras. Tiene la cara oscura, como la película de Luis Buñuel, que es una de las mejores, y a mí me gusta más el perro andaluz.
39:04El perro andaluz es más expresionista, es realista. El imperialismo lo hace con el perro andaluz.
39:09¿En cuál es el que abre el ojo así?
39:11No, ese es el perro andaluz.
39:13Entonces, un genio.
39:15Luis Buñuel, el oculto del deseo es el tren que va a París.
39:18El tren es un genio. Entonces, Héctor, para no perdernos en ese punto, esa cara oscura del deseo, que a veces se vuelve indescifrable, es un problema.
39:32Ahora, el ser humano necesita desear para poder seguir existiendo. Fíjate la dicotomía y la contradicción.
39:41Ricardo, Roland Barthes, ese gran semiólogo, deconstructor de realidades, analizó la mujer con minifalda en los años 60.
39:53La minifalda, sí. La minifalda fue una revolución.
39:56Sí, pero donde llega él es a donde se llega la realidad real.
40:01Y ahí es que entra René Girard, entra Gilles Deleuze, y dice lo siguiente.
40:06Cuando su señora de muslos frondosos se pone su minifalda y usted sale orgullosa con ella porque usted es un macho alfa que se consiguió a la mujer deseada.
40:25¿Qué quiere ese hombre que anda con esa mujer?
40:30¿Por qué enseña a su mujer?
40:33¿Qué quiere crearle a los otros hombres?
40:39Por eso fue una vez el padre Luis, el de la pastoral juvenil, dijo una vez que la culpable de la violación eran las mujeres que andaban en minifalda.
40:49Sí, la provocación.
40:51Y tú dices, eso parece un patanismo en un momento dado, pero en otro momento dado tú dices, espérate, vamos a buscar el segundo significante de eso.
41:00Pero hay tribus donde las mujeres pueden andar desnudas y no son violadas.
41:06Sí, pero esa tribu se quedaron en el Paleolítico Inferior antes de la edad de Rofre.
41:15Es un sistema de valores. Tú no puedes explicar los valores del mundo con la mirada de un solo valor.
41:22Como quiera, el macho alfa tenía la mujer desnuda con las tetas más grandes.
41:29Sí, pero lo que te quiero decir es que una mujer desnuda, sin embargo en la India, puede ir con toda la ropa desnuda y puede ser violada en masa.
41:36Sí, pero ahí entra en otro concepto de poder.
41:39Y a una vaca no la violan.
41:41Pero vamos a Roland Barthes.
41:43¿Entendiste lo sagrado de la vaca?
41:46Por supuesto. Y si es roja se convierte en un dios.
41:49O un dios. O un Krishna.
41:53Se convierte en un dios.
41:56Pero el punto está, vámonos para el chisme, como siempre me gusta.
42:00Cuando Roland Barthes hizo un análisis del SKAG, de la lucha libre, de cómo son símbolos sobre símbolos.
42:07Cuando un hombre sale con su mujer, con su minifalda, y va por la calle el conde, para irme viejo.
42:15No lo voy a llevar a plazanaco ni a Blue Mall ahora, ¿verdad?
42:19Cuando un hombre está en Blue Mall con su mujer, con su minifaldita y su escote, ¿cuál es el subterfugio sociocultural y psicológico de ese hombre con esa mujer?
42:35Cuando esa mujer se siente en una silla y dobla las piernas, ¿qué es lo que quiere ese hombre de esa mujer?
42:42Déjalo ahí.
42:43O ese hombre que anda con su cadena, con su pitola, en su yipeta, que llega con su mujer, con su minifalda.
42:54¿A quién es que ellos están estimulando?
42:58¿A los deseantes, a las máquinas deseantes que los desean a ellos, o ellos deseando que los deseen?
43:07Héctor, fíjate lo que es la antropología cultural.
43:10Un indio yanomami de la Amazonía se mete un palo aquí.
43:17El yanomami está muerto.
43:20Se mete un palo aquí, se lo atraviesa por ahí, y dependiendo de la configuración, de la anatomía de ese labio atravesado por un palo, es un atractivo de primera.
43:34Las orejas largas.
43:36Oh, y en una parte de Madagascar y Somalia, la mujer de cuello largo.
43:42Y también en Asia.
43:44Se va subiendo el cuello y le tira.
43:46Entonces, al final es totem.
43:48Ah, volviste a la manestal de la cultura.
43:51Y tabú.
43:53Volviste a Freud.
43:55Sí, porque Freud tuvo razones en muchas cosas.
43:56El caso es que el deseo, en el siglo XXI, es una sofisticación mediada hoy por un nuevo y amplísimo modelo.
44:11De mayo alzo.
44:13Que está en la red.
44:15Que está en la plataforma.
44:17Que está en la miríada inmensa de conexión y conectividad que impone la nueva sociedad red.
44:28La sociedad cibernética.
44:32Héctor, yo creo, para finalizar, que este es el periodo de la historia humana, si no el más.
44:39Uno de los que más manipulación y exploración ha sufrido el deseo humano.
44:44Lo cual, en determinadas poblaciones, grupos vulnerables, muy peligrosos, niños, niñas, adolescentes.
44:53Es una provocación enorme a un paquete neuronal y hormonal como es el ser humano.
45:01Porque el ser humano es un paquete de hormonas.
45:02En la agonía del Eros, cuando el hombre quería ver a la mujer, aunque sea el tobillo de la mujer.
45:11Y ahora la desviste tecnológicamente y la encuera en un segundo.
45:16Se pierde ese deseo.
45:18Ah, lo dice Byung-Chul Han.
45:20Dice Byung-Chul Han, finalmente.
45:22Este siglo anuló el deseo y la pornografía mató al amor.
45:29Así es.
45:30Nos vemos señores.