Afrique _ l'esclavage continue

  • il y a 6 mois
L'esclavage, un mot fort qui nous pourrait nous renvoyer à une époque ancienne et révolue. Cependant, en Afrique, l'exploitation humaine est encore d'actualité. De génération en génération, le rôle d'esclaves s'est transmis en guise d'héritage.
À un tel point que les anciens maîtres sont devenus les seuls points de repères qu'ils peuvent avoir dans la société. Il est donc impossible pour eux de s'en séparer.
Transcript
00:00 ♪ ♪ ♪
00:10 L'esclavage, c'est un héritage.
00:13 On est esclave.
00:14 ♪ ♪ ♪
00:24 Moi, j'ai toujours revendiqué être fils d'esclave.
00:26 Et personnellement, je n'ai jamais été officiellement affranchi.
00:29 ♪ ♪ ♪
00:33 Nous étions servis, massés pendant la sieste.
00:37 Nous étions avec des gens qui, eux-mêmes,
00:39 se disaient être notre propriété.
00:40 ♪ ♪ ♪
00:46 - Nous sommes en Mauritanie,
00:47 pays où l'esclavage a été officiellement aboli en 1981.
00:52 17 ans après cette loi,
00:53 aucun décret d'application n'existe encore.
00:57 Issu des razzias et des guerres des siècles passés,
00:59 les esclaves d'aujourd'hui continuent à effectuer
01:01 les mêmes tâches que leurs ancêtres.
01:04 Berger, ouvrier agricole dans les oasis,
01:07 puisattier ou domestique.
01:09 ♪ ♪ ♪
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01:26 ♪ ♪ ♪
01:31 - Être esclave aujourd'hui, ça signifie être serviteur,
01:35 corps veillable à merci, propriété de quelqu'un.
01:39 Être esclave aujourd'hui, c'est être un citoyen
01:42 de 3e ou 4e zone.
01:44 Déjà, les citoyens mauritaniens qui ne sont pas esclaves
01:47 ont très peu de liberté.
01:48 Alors vous imaginez un peu ce que peut être
01:50 le statut d'un esclave.
01:51 C'est aussi être dans une situation matérielle
01:56 extrêmement difficile et que vous met à la merci
01:58 du premier employeur venu, etc.
02:01 ♪ ♪ ♪
02:04 - En Mauritanie, il y a un conservatisme très fort
02:07 et une société qui était pendant de nombreuses décennies
02:11 et récemment encore essentiellement nomade.
02:15 Donc qui était un peu éloignée des villes
02:17 et qui avait ses propres lois, ses propres coutumes,
02:19 son mode de fonctionnement, et ce mode de fonctionnement
02:21 privilégiait l'esclavagisme.
02:24 ♪ ♪ ♪
02:40 - C'est une personne donc âgée qui doit appartenir
02:43 à une ancienne génération d'esclaves.
02:47 Donc probablement ses fils et ses petits-fils ne le sont pas.
02:50 Mais lui est encore dans le système.
02:52 Donc c'est le berger qui s'occupe des chamels, tout ça.
02:57 Et à qui on ne confie quand même pas la charge très importante
02:59 de donner à boire aux chamels parce que c'est assez sensible.
03:02 Il faut que les propriétaires en même temps s'en occupent.
03:05 Donc c'est peut-être ça l'image de l'esclavage aujourd'hui.
03:08 (bruits de la ville)
03:15 (paroles en arabe)
03:18 ♪ ♪ ♪
03:26 L'autre caractéristique qui est permanente,
03:28 c'est que ce sont toutes les communautés
03:30 qui connaissent l'esclavage.
03:32 Ce n'est pas spécifique seulement aux Arabes.
03:34 Il existe l'esclavage chez les Arabes,
03:36 mais il existe aussi l'esclavage chez les autres composantes
03:39 de la population mauritanienne,
03:41 les Poulards, les Senguinkés et Wolof.
03:43 Ces trois composantes étant les Négro-Africains
03:46 en Mauritanie.
03:47 Donc il n'y a pas que des esclaves noirs chez les Arabes,
03:50 il y a aussi des esclaves noirs chez les autres noirs
03:52 de Mauritanie.
03:53 (paroles en arabe)
04:05 ♪ ♪ ♪
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04:30 Là, c'est assez intéressant parce que la personne
04:32 n'est plus en état d'esclavage.
04:34 Elle travaille pour elle-même, elle n'a pas de maître,
04:37 mais la terre qu'elle travaille ne lui appartient pas.
04:40 Et là, il ne s'agit même pas d'agriculture,
04:42 il s'agit de salines.
04:43 Donc les salines appartiennent à la famille de l'émir de Tarzac,
04:46 qui est l'une des quatre grandes familles
04:48 princières de la Mauritanie.
04:49 Et donc lui, même dans une situation où il n'y a plus
04:54 d'esclavage matériel et physique, il est encore en dépendance
04:58 de son ancien maître.
05:00 Donc il n'en sort pas.
05:02 (bruit de la mer)
05:13 Nous ne sommes plus au stade d'esclaves capturés hier
05:16 ou avant-hier, ou il y a 50 ans.
05:18 Nous avons des gens qui sont nés de mères et de grands-mères
05:22 et d'ailleurs de grands-mères esclaves.
05:25 Le problème dans la société, c'est qu'en fait,
05:30 ils n'ont plus d'attache qu'avec leur maître.
05:33 C'est leur seul repère.
05:35 C'est leur seul lien avec la société.
05:38 Ils n'en ont pas d'autre.
05:39 Ils ont perdu ce lien avec leur origine
05:42 depuis la nuit des temps.
05:44 (musique)
05:56 Nous avions des esclaves qui étaient à la maison,
06:01 qui faisaient les travaux, qui étaient des membres
06:02 de la famille, entre parenthèses, même s'ils vivaient
06:06 de ce qu'on leur donnait.
06:08 Ils étaient parfois insultés, parfois battus.
06:11 Ils n'osaient pas révolter.
06:13 L'idée ne leur reviendrait même pas à la tête.
06:15 Et la plupart du temps, ils étaient contents et fiers
06:18 d'être l'esclave d'une grande famille,
06:20 d'une famille aristocratique.
06:21 (musique)
06:43 Il faut dire qu'il y a différents types d'esclaves.
06:46 Il y a, assez fréquemment, il y a eu des esclaves
06:48 qui étaient des personnes vaincues lors des combats
06:52 et qu'on a servisées, fréquemment.
06:55 Et par la suite, d'autres personnes que l'on voulait
06:57 convertir à l'islam, qu'on commençait d'abord
06:59 à servir et par la suite, convertir à l'islam,
07:02 étaient libérées.
07:05 L'esclavage, d'abord, a précédé l'islam dans le monde.
07:11 Et l'islam a trouvé l'esclavage comme rapport
07:14 socio-préexistant.
07:17 Dans la société arabe, il y avait déjà des esclaves,
07:19 il y avait des propriétaires d'esclaves.
07:21 Et l'islam, en arrivant, c'est voulu une religion
07:27 de progrès.
07:29 (musique)
07:33 - Il ne peut être esclave, selon le Coran,
07:35 que des personnes qui sont de confession différente
07:39 et qui ne sont pas de confession du livre.
07:41 On ne peut pas prendre un chrétien et en faire un esclave.
07:44 Mais on prend un animiste ou une personne qui n'a pas
07:46 de religion, on en fait un esclave,
07:47 le temps de l'islamiser.
07:49 Mais une fois qu'il devient musulman, on doit le libérer.
07:52 Donc il y a là une contradiction fragrante à Mauritanie,
07:54 puisque tout le monde est musulman.
07:56 (musique)
08:00 L'ignorance est cultivée chez l'esclave,
08:03 ce qui parfois, d'ailleurs, explique pourquoi,
08:06 dans notre société, les esclaves sont les moins instruits.
08:10 Ils ne connaissent pas grand-chose.
08:11 Ces esclavagistes mauritaniens, en général,
08:14 les esclaves, leurs enfants, les enfants de leurs esclaves
08:16 ne vont pas à l'école, ne vont presque pas
08:18 à l'école coranique.
08:20 Ils savent à peine de quoi faire leur prière.
08:22 On dirait que c'est une manière de se conformer au fait
08:27 qu'il est illicite de rendre esclave un ignorant.
08:31 (musique)
08:36 ♪ ♪ ♪
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08:55 Hé!
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09:25 Il y a eu donc l'abolition de l'esclavage,
09:27 déjà à l'époque de l'Union française.
09:29 Il y a eu à nouveau, en 1959, dans la constitution
09:32 de la Mauritanie indépendante, l'abolition de l'esclavage.
09:35 Et il y a eu, troisièmement, in fine, en 1981,
09:38 l'ordonnance qui abolit l'esclavage.
09:40 Mais il faut regretter que ces abolitions successives
09:43 n'aient pas donné lieu à la publication
09:45 de tout un arsenal juridique, des décrets, des arrêtés,
09:48 des circulaires, et surtout qu'il n'y ait pas
09:50 de la vigilance sur le terrain et les moyens d'accompagnement
09:53 pour permettre à ces esclaves de réellement se libérer.
09:56 (brouhaha)
09:59 (cris d'enfants)
10:02 (cris d'enfants)
10:05 (cris d'enfants)
10:08 (cris d'enfants)
10:11 (cris d'enfants)
10:14 (cris d'enfants)
10:17 - Un esclave qui est vivé avec ses maîtres,
10:20 dans un troupeau ou dans un champ qui appartient à ses maîtres,
10:25 du jour au lendemain, on lui dit "Monsieur, vous êtes libre,
10:28 vous pouvez partir." Il part où?
10:30 Qu'est-ce qu'il va faire de sa liberté?
10:33 (bruit de la neige)
10:36 (bruit de la neige)
10:39 (bruit de la neige)
10:42 (bruit de la neige)
10:45 (bruit de la neige)
10:48 (bruit de la neige)
10:51 Nous ne disons pas que les maîtres
10:54 ne doivent plus avoir de main-d'oeuvre à sa portée.
10:57 Mais nous voulons d'abord que les rapports
11:00 entre ce maître-là et la main-d'oeuvre changent.
11:03 C'est une partie de la sueur de l'esclave
11:05 qui nourrit l'esclave chez le maître.
11:07 Et non pas la bonté du maître,
11:09 mais une partie de la sueur de l'esclave
11:11 qui nourrit l'esclave chez le maître.
11:13 Donc ce que nous voulons, c'est qu'aujourd'hui,
11:15 il y ait des contrats
11:18 entre les domestiques et le patron.
11:20 Entre guillemets.
11:22 C'est pas la charité musulmane, c'est pas la charité chrétienne.
11:25 C'est des rapports d'un contrat librement accepté
11:28 par les deux parties.
11:30 (musique de marche)
11:33 (musique de marche)
11:36 (musique de marche)
11:39 (musique de marche)
11:42 (musique de marche)
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11:48 (musique de marche)
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11:54 (musique de marche)
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20:36 (musique de marche)
20:39 (musique de marche)
20:42 - Je ne sais pas exactement combien il y en a.
20:45 Peut-être 300, peut-être plus.
20:48 (musique de marche)
20:51 (musique de marche)
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28:05 (musique de marche)
28:08 - D'abord, je finis mon temps.
28:11 Dans un premier temps, nous irons dans le sud,
28:15 près d'Aweil, dans un village qui a été brûlé
28:19 par les troupes du PDF.
28:22 - PDF.
28:25 - Les forces populaires de défense.
28:28 Des milices arabes du nord armées par Khartoum
28:31 et qui viennent radier le sud-soudan.
28:34 - La première fois que j'ai eu la responsabilité d'enquête
28:38 sur l'esclavagisme au Soudan, j'ai constaté
28:41 que les vieilles traditions n'avaient pas complètement disparu,
28:45 qu'elles se perpétuaient dans la majeure partie du pays.
28:49 Plus nous observions, plus il devenait clair
28:52 que c'était une renaissance de l'esclavagisme au Soudan
28:56 qui se produisait, chose que l'on ne trouve pas
28:59 dans un autre pays d'Afrique du nord.
29:02 Mais cette renaissance est ici en progression
29:05 plutôt qu'en régression.
29:07 Elle progresse depuis 10 ou 15 ans.
29:10 Et la raison pour cela, c'est qu'elle est soutenue
29:13 par le régime du Front islamique national de Khartoum,
29:17 qui a lancé une jihade contre les gens du sud de Soudan,
29:21 la plupart étant animistes ou chrétiens.
29:24 Le régime se sert de ces razzias et de l'esclavagisme
29:28 comme d'une arme pour détruire la société du nord.
29:33 Le Soudan est un pays de la moitié des pays de l'Afrique du nord.
29:37 Il est un pays qui est très proche de l'Afrique du sud.
29:41 Il est un pays qui est très proche de l'Afrique du nord.
29:45 Il est un pays qui est très proche de l'Afrique du sud.
29:49 Il est un pays qui est très proche de l'Afrique du sud.
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48:53 Le prix de la liberté n'a pas changé, il est toujours de 600 francs par esclave.
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