Cours et échanges inter-lycéens franco-européens diffusés le 18 janvier 2007 sur la plateforme du Projet Europe, Éducation, École, à l’occasion du centenaire de la naissance d’Emmanuel LEVINAS.
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ÉducationTranscription
00:00 Lévinas s'intéressait à l'étude logique de Husserl.
00:07 Il reconnaît les nouvelles possibilités que l'étude de Husserl ouvre.
00:11 Lors de l'académie en 1928-29, il s'est inscrit à l'université de Freiburg pour suivre des cours avec le grand-maître.
00:20 Husserl était presque à son émirat.
00:24 J'avais déjà fait mes études de base, je voulais faire des recherches, et ça m'a paru annoncer quelque chose de nouveau.
00:36 Je n'ai pas pu distinguer d'emblée tout ce que cela signifiait, la phénoménologie hussérienne, n'est-ce pas ?
00:44 Mais j'ai senti qu'il y a là de nouveau le possible, de nouvelles possibilités de penser.
00:53 Par conséquent, j'ai voulu refondir cela.
00:58 C'est uniquement pour aller à la source que j'ai décidé d'aller pour deux semestres à Freiburg, en Allemagne, en Brise-Gaulle.
01:09 Et j'y suis resté deux semestres, en connaissant successivement Husserl et Heidegger.
01:15 Parce que c'était la période où Husserl prenait sa retraite, et Heidegger, son successeur, devait venir.
01:22 C'est impressionnant, n'est-ce pas, le succès massif qu'il a eu.
01:38 Il est venu accompagné de ses élèves de Marburg, avec un prestige considérable.
01:45 Pour aller à son cours, il fallait retenir une place le matin.
01:51 En 1930, Lévinas retourne à Strasbourg pour défendre sa thèse de doctorat.
01:57 Elle est complètement éloignée d'un aspect de la méthode phénoménologique de Husserl.
02:02 Le livre introduit la phénoménologie en France, et montrait par exemple à Sartre la route vers Husserl et Heidegger.
02:09 Il reste toujours l'un des introductions les plus claires au travail de Husserl.
02:18 En 1930, Lévinas se rend naturel.
02:22 Il est appelé à remplir son service de l'armée française.
02:27 Il a un emploi chez l'Alliance Israélite Universelle,
02:32 une organisation qui s'occupe du bien des Jeux de la Jeu, dans des pays sans droits de l'homme.
02:43 L'office de l'Alliance était un type de poste de regard,
02:48 de l'où Lévinas voyait venir l'anti-sémite dans l'Europe.
03:08 En plus de son travail pour l'Alliance, Lévinas s'applique à la philosophie.
03:13 En 1932, il est le premier à présenter Heidegger en France.
03:20 En 1935, il y a son premier travail indépendant, l'article "De l'évasion".
03:28 Il re-affiche en langue de la phénoménologie le sentiment de vie préoccupant des années 1930.
03:34 Avant la publication de Sartre's "Nosé", Lévinas analyse les données
03:40 comme la nécessité de s'échapper à la banalité de la vie, la moindreté et la déchirure.
03:45 Lévinas a, à cette période, un cercle de philosophes autour de Gabriel Marcel,
03:52 avec qui il se sent en lien.
03:59 Une autre importante source d'inspiration devient le travail et la personne de Franz Rosenzweig.
04:05 Voilà l'ancienne édition du "Standard and Learned".
04:09 Ça, c'était le système général de Rosenzweig qui consiste à affirmer
04:25 que la recherche de la vérité comme telle,
04:29 pas du tout une note particulière ou un surplus de cette recherche,
04:37 mais que la recherche comme telle est religieuse.
04:41 Et que c'est une voie qui est aussitôt une bifurcation.
04:46 Comme si vous entriez dans la religion à partir de la recherche de la vérité
04:51 sur ces deux voies, judaïsme et christianisme,
04:54 ils ne peuvent pas s'unir, parce qu'on apercevra l'unité quelque part,
05:01 mais à la fin du temps, ils s'uniront pour Dieu.
05:05 Donc, c'est-à-dire que lorsque l'homme veut chercher la synthèse, il ne peut pas.
05:10 Il faut qu'il suive lui de l'autre voie.
05:12 Mais pour Rosenzweig, il n'y avait pas de vérité en dehors du judaïsme et du christianisme.
05:17 Oui, c'est-à-dire, dans un certain sens,
05:20 c'était les mots fondamentaux, la vérité.
05:24 Qu'est-ce qui se passe avec la philosophie orientale ?
05:27 Je ne sais pas. Il n'y a pas du tout d'explication.
05:29 Il y a certainement des éléments partiels de l'un ou de l'autre.
05:34 Si vous voulez, c'était comme la philosophie.
05:40 On peut dégager les catégories qu'il doit valoir universellement.
05:46 Il pensait que ces deux voies sont significatives pour toute vérité humaine.
05:55 Évidemment, il n'y a pas de place pour l'islam.
06:00 L'islam n'apparaît pas du tout.
06:02 Ni pour l'hindouisme, ni pour le bouddhisme.
06:05 Il n'y a pas du tout d'exclusion.
06:09 Il n'y a aucun sentiment de bavard.
06:11 Il n'y a aucun sentiment colonialiste dans cette affirmation.
06:16 En 1939, Lévinas est mobilisé.
06:20 Il sera le traducteur russo-allemand de la guerre de Schemer et de la guerre en France.
06:25 L'armée française est dégagée et mis en jeu à un rythme record.
06:29 Lévinas est pris en prison et déporté en Allemagne.
06:35 Son uniforme militaire le rassure.
06:38 Les prisonniers de la guerre juives sont séparés, mais ne sont pas tués.
06:42 Lévinas sera prisonnier pendant 5 ans à Stalag, en 1492, à la proche de Hanover.
06:48 Il travaille jour et jour dans la forêt.
06:51 "Nous étions à 70 ans dans un commando de forêt.
06:54 Nous n'étions presque encore des gens, un troupeau d'apes.
06:57 Un pauvre, intérieurment mûr nous rappelait notre rédempteur essentielle.
07:02 Mais nous n'étions plus dans le monde.
07:05 Et là, environ au milieu d'une longue prison,
07:08 un chien dans notre vie est arrivé.
07:11 Il vivait dans un coin du camp et attendait nous quand nous retournions.
07:15 Il n'y avait pas de doute que nous étions des gens pour lui.
07:19 Il était le dernier campion de Nazi-Allemagne."
07:23 Après le travail de coeur dans la forêt, Lévinas a encore le temps de lire et de écrire.
07:36 Il lit Hegel, Diderot et Rousseau.
07:39 Lorsque le camp est libéré en 1945,
07:42 le premier début d'un travail philosophique est terminé.
07:46 "Rentré à Paris, Lévinas a vu que dans les Litouens,
07:54 aucun membre de sa famille a survécu à la guerre.
07:57 Tout le monde est disparu dans le camp de la Nazi."
08:00 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:04 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:08 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:12 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:16 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:20 "Les guerres de la Nazi sont les guerres de la guerre."
08:24 Lévinas bide ses lumières dans la rue La Bruyère
08:27 à l'Alliance Israélite Universelle.
08:30 Il reçoit une nouvelle mission.
08:32 Pour Thane, il a le commandement de l'école normale israélite
08:36 à Hauteuil, l'école qui forme les enseignants
08:39 pour les écoles de la France-Joude de l'Alliance
08:42 dans le territoire autour du Méditerranée.
08:54 Il a fallu cinq années de lutte obstinée et silencieuse
08:57 pour qu'un journal né de l'esprit de résistance
09:00 publié sans interruption à travers tous les dangers
09:03 de la clandestinité puisse paraître enfin au grand jour
09:06 dans un Paris libéré de sa honte.
09:09 Dans le Paris après-guerre, explose l'existentialisme.
09:13 Sartre et Camus deviennent les goûts de l'omen.
09:17 Dans ce cadre, Lévinas publie son premier travail indépendant.
09:23 Un travail de l'existence à l'existant.
09:26 Il est sur un spécial de la boucle,
09:28 où il n'est pas question d'angoisse.
09:32 C'était une provocation, d'abord, purement...
09:35 comment dirais-je... purement d'écrivain,
09:38 parce que ça, c'était partout, l'angoisse,
09:40 c'était très à la mode.
09:42 Mais je veux vous dire aussi pourquoi,
09:44 quelque chose de plus, je vous dirais pourquoi,
09:47 l'angoisse, c'est l'angoisse de ma mort.
09:52 C'est l'expérience du néant.
09:57 Et pour Heidegger, l'expérience de mon néant.
10:02 Et c'est ma mort qui est l'ultime négation de l'être.
10:14 Dans ma tentative d'écrire,
10:20 je ne vais pas vous dire que...
10:25 à tout moment, je suis prêt à mourir pour un autre.
10:29 Ce n'est pas ça que je veux dire.
10:31 Mais que c'est la mort de l'autre,
10:35 au-delà de l'angoisse,
10:38 et l'événement,
10:41 qui est un événement humain.
10:44 Si je dis les mots qui n'existent pas,
10:47 c'est la sainteté,
10:50 qui est l'humain.
10:54 Et la sainteté, c'est la capacité
11:00 et la valeur de celui qui meurt pour l'autre.
11:04 C'était un génie, n'est-ce pas ?
11:13 C'est-à-dire, dans son cerveau,
11:16 le nombre de notions coexistantes
11:20 qu'ils pouvaient penser ensemble était extrêmement grand.
11:23 Et les combinaisons, extrêmement riches.
11:26 Vous comprenez ?
11:28 Je suis ébloui, toujours, n'est-ce pas ?
11:32 Et en même temps, un homme dominant son intelligence,
11:36 c'est-à-dire un homme drôle, racontait des blagues, n'est-ce pas ?
11:40 Un homme pointu, un homme qui pouvait poser...
11:44 Voilà l'apparition de cet homme, n'est-ce pas ?
11:48 Ce qu'il a appris, je ne peux pas vous faire une note non-particulière,
11:54 c'est qu'il fallait vivre avec lui,
11:57 il n'a pas laissé une ligne décrite.
12:00 Il était tout entier loi orale.
12:04 Il avait des connaissances des sciences modernes,
12:08 ce qui est extrêmement important.
12:11 Il a fini sa vie en Amérique du Sud,
12:15 où il apparaîtait donner des cours de physique nucléaire.
12:20 Dans le livre "Difficile Liberté",
12:22 on trouve quelques textes courts,
12:24 que Lévinas a écrit à partir de sa studie de la langue.
12:29 L'Histoire du Gagarin
12:34 L'histoire du Gagarin
12:38 Ce qui est si marquant dans la prestation de Gagarin,
12:42 ce n'est pas le magnifique numéro de Luna Park
12:44 qui fait tellement d'impression sur les masses.
12:46 Ce n'est pas la prestation sportive qu'il a réalisée
12:49 en allant plus loin que les autres
12:51 et en brisant tous les records de vitesse et de hauteur.
12:53 Ce qui compte, c'est que quelqu'un a quitté le lieu.
12:57 Un homme a existé une heure à l'étranger.
13:01 Tout était ciel autour de lui,
13:03 ou mieux dit, l'espace géométrique.
13:06 Le Gagarin
13:11 Le judaïsme a toujours été libre de respect pour les lieux.
13:15 La Bible connaît qu'une seule terre sainte.
13:19 Comme la technique,
13:21 elle a démystifié l'univers.
13:24 Elle a ennuyé la nature.
13:27 Elle le harme par son universalité abstraite,
13:29 sa conception et sa passion.
13:32 Mais elle a découvert l'homme dans la naïveté de son corps.
13:37 La formule qu'il est libre à l'égard des lieux,
13:41 c'est une position...
13:44 Ça consiste à dire que
13:48 l'Israël a survécu sans lieu.
13:52 N'est-ce pas ?
13:54 Ça ne veut pas du tout dire que
13:57 c'est toujours facile
14:00 et que l'Israël, ce n'est pas moi.
14:03 L'Israël, ce sont les autres aussi.
14:05 Et par conséquent, je ne peux pas exiger pour ma famille,
14:09 pour mes proches,
14:11 ce que je réserve de facilité aux prochains.
14:16 Que dans la situation actuelle du monde,
14:19 certainement,
14:21 un phénomène comme l'État est nécessaire
14:24 pour la survie d'Israël, pour la survie même de Satora.
14:28 À côté du trajet juif que Lévinas va suivre après la guerre mondiale,
14:33 le travail philosophique de l'Ouest se déplace.
14:36 La relation entre les deux est au moins intriguante.
14:55 Le livre "Totalité et Infini" qui est publié en 1961
15:00 fait connaître Lévinas internationalement
15:03 et ouvre la voie pour une carrière académique.
15:06 Lévinas devient professeur à Poitiers,
15:08 plus tard à Antwerp et enfin à Sorbonne, à Paris.
15:13 "Totalité et Infini" est en certaines sens polémique
15:16 avec la philosophie occidentale
15:18 comme elle s'est développée depuis Plato et Aristoteles.
15:22 De Plato à Hegel,
15:24 les philosophes ont toujours voulu réduire la réalité
15:27 à un entier clair, à une totalité.
15:31 Le travail de Hegel avec son "Encyclopédie"
15:34 dans lequel le but du univers est systématiquement exprimé
15:38 était un point de plus.
15:40 Lévinas est juste intéressé en ce qui n'est pas réducible,
15:44 ce qui s'échappe à la totalité,
15:47 l'infini,
15:48 c'est pourquoi le titre de son ouvrage "Totalité et Infini".
15:53 Rechercher le principe du moral,
15:57 de l'éthique, n'est-ce pas ?
16:00 Écoutez, finalement,
16:02 tous les philosophes ne cherchent que cela,
16:04 ça ne vous peut pas dire...
16:06 Mais ce n'est pas du tout l'éthique
16:08 qui leur paraît être la première urgence, n'est-ce pas ?
16:11 Dans la philosophie d'habitude,
16:13 le schéma est tentatif de penser l'éthique
16:16 en philosophie première.
16:18 Et au contraire, dans la grande tradition philosophique,
16:22 l'éthique est une conséquence de la vérité.
16:26 Le chemin, si vous voulez,
16:29 l'approche de l'autre
16:31 est avant la vérité.
16:34 La socialité, n'est-ce pas ?
16:36 L'être à deux,
16:38 l'être proche de quelqu'un,
16:40 ça n'est pas fait du fait qu'on connaît autre chose,
16:43 qu'on connaît votre aspect,
16:46 que l'on connaît votre conversation, n'est-ce pas ?
16:49 Il y a un terme très vieux pour ça,
16:51 on dit "amour de truie".
16:53 Amour du prochain.
16:55 Amour du prochain n'est pas une connaissance du prochain.
16:58 C'est valable en soi-même.
17:01 Alors d'où tout le livre est basé ?
17:04 Il est basé là-dessus, n'est-ce pas ?
17:06 C'est, si vous voulez, le visage,
17:08 la rencontre du visage.
17:11 Si je peux dire l'écoute du visage,
17:14 l'écoute du visage parce qu'il vous appelle
17:18 à la responsabilité.
17:20 La réponse que vous donnez à sa question
17:22 n'est pas une réponse d'une responsabilité de, n'est-ce pas ?
17:25 N'est pas un acte intellectuel,
17:28 n'est pas un acte de connaissance,
17:30 n'est pas un acte d'objectivation,
17:32 n'est pas une thématisation.
17:34 Voilà quelle est l'orientation que prend ma réflexion
17:37 pour partir dans les totalités infinies.
17:40 La totalité et l'infini
17:45 Na totalité et infini,
17:49 Levinas a continué à chercher
17:51 la dimension qui s'ouvre
17:53 dans le rire de l'autre.
17:55 L'answer qu'il donne dans son plus tard
17:57 est sans double sens religieux.
17:59 Le rire de l'autre
18:01 est un chemin de Dieu.
18:04 Ce qui devient aussi beaucoup plus important
18:09 c'est la façon dont,
18:12 dans "Les dieux qui viennent à l'idée"
18:15 j'aborde de manière plus directe
18:18 les thèmes théologiques, n'est-ce pas ?
18:20 Thèmes théologiques en fonction
18:22 de la relation avec le visage.
18:25 Dans mes obligations
18:28 à l'égard de l'autrui,
18:30 dans ma responsabilité à l'égard d'autrui
18:33 apparaît une responsabilité
18:36 qui est incluse à mon existence même.
18:40 Comme si dans mon existence même,
18:43 en occupant ma place,
18:46 en occupant ma place,
18:48 je chasse quelqu'un de chez lui.
18:51 C'est une culpabilité foncière du moi.
18:55 Ce qui est important
18:57 dans ma relation avec l'autrui,
18:59 en effet, c'est ma subordination à l'autrui.
19:02 Mais je ne suis pas seul avec l'autrui.
19:05 Il y a le tiers.
19:07 Et s'il y a le tiers, il y a le quarelle, etc.
19:10 Et par conséquent,
19:12 ce que je ne peux pas,
19:15 ce que je ne peux pas refuser à l'autrui
19:18 par rapport à moi,
19:21 je dois le refuser par rapport au tiers
19:24 qui est aussi mon autre.
19:27 Par conséquent, je passe de cette,
19:30 je viens de ce,
19:32 de cette toute puissance d'autrui,
19:35 de tous mes droits autrui,
19:38 je passe à une comparaison entre l'autrui et le tiers.
19:42 Ça, il faut que je compare.
19:45 Deux choses incomparables.
19:47 Ce sont les Grecs qui m'apprennent ça.
19:50 [Musique]