Zoom - Dom Pateau - Le film "Libres", un voyage au cœur de l'âme
"Libres", un film au visuel superbe, nous mène au cœur de la vie de 12 monastères espagnols. Plus qu'une simple enquête sur la vie monastique, il est surtout un moyen de réactualiser les questions que se pose tout homme : Où suis-je ? Où vais-je ?
Abbé de Notre-Dame de Fontgombault dans l'Indre, dom Pateau témoigne de la réponse de ceux qui ont tout quitté pour chercher Dieu et... Le trouver. Parce que la vie n'est pas faite que de réseaux sociaux, de réfrigérateurs et de fêtes !
Abbé de Notre-Dame de Fontgombault dans l'Indre, dom Pateau témoigne de la réponse de ceux qui ont tout quitté pour chercher Dieu et... Le trouver. Parce que la vie n'est pas faite que de réseaux sociaux, de réfrigérateurs et de fêtes !
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Court métrageTranscription
00:00– Bonjour mon père. – Bonjour.
00:02– Vous êtes abbé de l'abbaye de Notre-Dame-de-Fongombo dans l'Indre
00:07et vous avez assisté à la représentation, à la projection d'un film
00:13qui aujourd'hui est distribué par Sage Distribution,
00:15Libre, un voyage au cœur de l'âme.
00:18Alors, qu'est-ce qui vous a frappé dans ce film ?
00:21– Eh bien la première chose en fait qui m'a...
00:24qui m'a étonné, j'attendais quelque chose sur la vie monastique
00:27et de fait c'est un film sur la vie monastique.
00:30La surprise ça a été qu'au fond, le temps passant,
00:34je me suis rendu compte que ce film visait beaucoup plus profond.
00:38Pas tant la vie monastique en tant qu'institution,
00:41en tant que description d'une vie derrière des murs de clôture
00:45mais plutôt un chemin vers le cœur de l'homme.
00:49Et au fond vers le cœur de tout homme.
00:51Et ce qui est tout à fait spécifique à ce film,
00:54eh bien c'est que la réponse à des questions qui sont...
00:59qui concernent la mort, qui concernent la vie,
01:02qui concernent le sens de la vie,
01:05eh bien la réponse est donnée par des moines.
01:08Et je me suis dit, et pourquoi au fond avoir fait ce choix ?
01:11Eh bien peut-être parce que les moines sont ceux qui pensent
01:14de se poser véritablement ces questions et d'y répondre.
01:17C'est la réponse à ces questions
01:20qui les a amenés vers la clôture monastique
01:23et c'est toujours cette quête de réponse,
01:26jamais complètement achevée, qui accompagne leur vie.
01:30– Alors justement, n'y a-t-il pas un paradoxe, une provocation,
01:34mais peut-être aussi une intuition géniale,
01:37un tu-tu-tu-tu-tu-tu ?
01:40Un film sur la vie monastique des moines enfermés dans une clôture.
01:44– C'est vrai, c'est vrai et alors ça a une dimension attrayante
01:48parce que la liberté, tout le monde la désire
01:51et c'est certain qu'on n'irait pas la chercher dans un monastère.
01:55Et pourtant, eh bien quand on voit le film,
01:58quand on entend les réponses,
02:01eh bien on se rend compte que ces hommes, ces femmes,
02:04sont véritablement libres.
02:08Et du coup, eh bien la question qu'on peut se poser,
02:11c'est qu'est-ce que la liberté ?
02:14Qu'est-ce qu'on entend ? Qu'est-ce qu'on met derrière ce mot ?
02:17Et la réponse justement de ces moines, de ces moniales,
02:20nous amène à découvrir une autre liberté.
02:23Peut-être qui est justement, elle, paradoxale
02:26avec celle qu'on imagine dans le monde
02:29qui est ce pouvoir au fond de faire un peu ce qu'on veut.
02:32– Alors comment définiriez-vous la vie monastique ?
02:35– Alors la vie monastique,
02:38un moine a défini le moine en disant,
02:41eh bien le moine est celui qui tend son regard vers Dieu,
02:46qui s'élance en désir vers Dieu,
02:49qui s'attache à Dieu seul, qui prend le parti de servir Dieu seul
02:53et qui, en possession de la paix avec Dieu,
02:56devient cause de paix pour les autres.
02:59Le moine est celui qui est fasciné par Dieu.
03:02Et donc la vie monastique consiste à vivre,
03:06à tout disposer pour vivre dans ce regard,
03:09ce regard du Seigneur et tout disposer pour recevoir ce regard,
03:13contempler ce regard, se savoir aimer et puis aimer.
03:18– Alors on a l'habitude de certains, je pense en particulier fin du XIXe siècle,
03:26certains reconnaissaient à l'Église un rôle social
03:29mais remettaient en cause la vie contemplative.
03:33À quoi sert un moine à la société ?
03:36– C'est ça, pourrait-on dire qu'il ne sert à rien.
03:39Et effectivement, un peu après les Lumières ou dans la période des Lumières,
03:44l'empereur Joseph II d'Autriche avait fait un grand ménage dans le monde monastique
03:52en ne donnant droit d'exister qu'à des monastères entre guillemets utiles,
03:58c'est-à-dire des monastères qui auraient des universités,
04:01des monastères qui auraient des écoles, des monastères qui auraient des hôpitaux.
04:05Le moine attaché à la pure contemplation, effectivement ne sert à rien.
04:12Alors on a dans le film, et c'est assez intéressant,
04:15une réponse à cette question et une réponse encore un peu inattendue.
04:19C'est une moniale qui dit, mais regardez, pensez à la ville de Madrid.
04:23À la ville de Madrid, vous voyez qu'il y a des endroits
04:26où il y a des jardins, où il y a des parcs, des endroits qui sont verts
04:31et où les gens viennent se reposer.
04:33En fait, un parc, ça ne sert à rien.
04:35Mais imaginez la ville sans parc.
04:38Dans notre monde, le monastère apparaît comme un lieu de repos,
04:44un lieu de repos où, justement, des gens viennent pour trouver un peu de cette paix.
04:51– Alors, un petit point peut-être pour nos téléspectateurs plus prosaïques.
04:56Un certain nombre de gens utilisent indifféremment
04:59le terme de vie religieuse et de vie monastique.
05:02Quelle est la différence entre la vie religieuse et la vie monastique ?
05:06– Oui, la vie religieuse implique que le religieux fasse des voeux.
05:12Mais le religieux peut être, par exemple, un frère dominicain qui va prêcher.
05:17Cela peut être des religieuses qui tiennent des écoles.
05:21Le moine, lui, avec ses titres de monos, d'unité,
05:25prend le parti de servir Dieu seul.
05:28Et en ce sens, il y a cette distinction entre la vie religieuse,
05:31qui est un concept très global,
05:33et puis la vie monastique qui est, au sein de la vie religieuse,
05:36quelque chose qui est beaucoup plus particulier.
05:39– Et donc, tous les moines sont des religieux,
05:41mais tous les religieux ne sont pas des moines.
05:43– Exactement.
05:44– Alors, n'est-ce pas une forme de fuite du monde
05:46quand on regarde les enjeux de l'évangélisation, l'état de nos pays ?
05:51– C'est ça. Effectivement, on peut entendre cette question.
05:55Maintenant, le premier évangélisateur, c'est le Seigneur et c'est Dieu.
06:00Et donc, le moine qui traite le monde,
06:05qui furait le monde simplement pour lui-même,
06:09je pense qu'il ne tiendrait pas longtemps dans un monastère.
06:14Le moine, celui, l'homme plutôt, qui quitte le monde,
06:17qui rentre dans une communauté, porte le monde.
06:20Et il porte en son cœur, justement, cette volonté d'évangéliser,
06:25cette volonté que le message du Christ touche le monde.
06:30Et pensez, par exemple, que si Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus
06:33est patronne des missions, alors qu'elle était, elle, dans son carmel,
06:36vous voyez, qu'elle n'a pas quitté les yeux,
06:38eh bien, il y a là un signe.
06:42– Alors, y a-t-il différentes manières de porter ce monde
06:46qui, en fait, nous conduirait à réfléchir
06:50aux différentes familles monastiques qui existent ?
06:54– Alors, je pense que le moine, en général, porte le monde,
06:58quel qu'il soit, qu'il soit bénédictin, qu'il soit cistercien, trapiste,
07:02porte le monde de la même manière.
07:04Il n'évangélise pas directement.
07:06Vous voyez, il n'évangélise pas directement.
07:08Et pourtant, il est vrai que, dans la tradition monastique,
07:11on a ces diverses familles, vous voyez, en gros, les bénédictins.
07:15– Alors, est-ce que vous pouvez nous en dire un peu plus
07:17sur ces familles, justement ?
07:18Parce que, pour vous, c'est évident, mais il n'est pas certain
07:21que ce soit pour tous nos téléspectateurs.
07:23– Voilà, c'est ça.
07:24Donc, disons que dans les grandes familles de moines,
07:26nous avons les bénédictins, les cisterciens, les trapistes, les chartreux.
07:30Alors, les plus anciens, ce sont les bénédictins,
07:32mais même les bénédictins s'inscrivent dans une tradition monastique
07:35qui était encore, qui les précédait.
07:39Vous voyez, par exemple, en France, on a Saint-Martin,
07:42Saint-Martin qui fonde l'Iguger.
07:45On a Saint-Honorat avec l'Île-de-les-Reims, vous voyez,
07:47qui ont précédé Saint-Benoît.
07:50Alors, Saint-Benoît a été connu principalement à cause de sa règle.
07:54Il écrit une règle, et cette règle, il l'écrit pour son monastère,
07:58du Cassin, fondée au début du VIe siècle.
08:02Et cette règle, grâce à Charlemagne,
08:04et puis, va en fait, quelques siècles plus tard,
08:07se répandre dans toute l'Europe.
08:10Donc, voilà pour les bénédictins.
08:12Et après, il va y avoir des réformes
08:16qui vont amener la naissance, par exemple, des cisterciens,
08:20avec Saint-Bernard, et puis, un peu plus tard, au XVIIe,
08:25avec l'abbé de Rancée, les trapistes.
08:29Alors, les Chartreux, eux, sont un peu d'une mouvance différente.
08:33Ils naissent un peu à l'époque des nouvelles communautés,
08:36des Dominicains, etc.
08:37Mais c'est l'intuition de Saint-Bruno qui se retire
08:40pour vivre seul dans le massif de la Chartreuse.
08:44Et là encore, on a un type de vie monastique,
08:46donc sans apostolat et dans la solitude.
08:48– Alors, de la même manière que tout à l'heure,
08:50nous avons cherché à distinguer religieux et monastique,
08:55une autre question peut venir à l'esprit.
08:57Qu'est-ce qui distingue ?
08:58Un couvent ou une abbaye ?
09:00– Alors oui, couvent, abbaye, monastère.
09:03– Voilà, couvent, abbaye, monastère.
09:06– En fait, les termes peuvent être tout à fait interchangeables.
09:11Si on veut plus spécifiquement donner un sens,
09:16il faut dire qu'une abbaye est dirigée par un abbé ou une abbesse,
09:21c'est-à-dire un supérieur monastique qui reçoit une bénédiction abbatiale
09:28– Qui est élu.
09:29– Voilà, qui est élu, démocratiquement, à vie ou, ça dépend aujourd'hui,
09:34à vie ou pour un temps.
09:36Mais la spécificité, effectivement, une abbaye a à sa tête un abbé, une abbesse.
09:41Alors qu'un monastère, lui, peut être beaucoup plus large comme concept,
09:46ça peut être par exemple un prioré,
09:48donc un lieu qui est dépendant par exemple d'une abbaye,
09:52ou un lieu qui n'est pas dépendant,
09:56mais qui n'a pas à sa tête un abbé ou une abbesse.
10:00– Alors, nous allons incarner un petit peu tout cela dans l'abbaye
10:05dont vous êtes le père abbé, l'abbaye Notre-Dame de Fontbois.
10:08Alors d'abord, dans ce film, y a-t-il des bénédictins ?
10:12Y a-t-il plusieurs communautés bénédictines ou non ?
10:15– Oui, alors, il y a deux communautés bénédictines,
10:17et de notre congrégation, de la congrégation de Sollem.
10:20– Alors, quelle est l'origine de la congrégation de Sollem ?
10:22– Alors, la congrégation de Sollem, c'est un prêtre diocésain,
10:27Prosper Guéranger, qui, en 1833,
10:32fonde à Sollem une communauté monastique.
10:36Alors, avec une perspective très définie,
10:39qui est la liturgie, l'office liturgique, la prière contemplative.
10:44Et en ce sens, par rapport à ce qu'on disait plus tôt,
10:47le monasticisme de Don Guéranger est vraiment un monasticisme contemplatif.
10:53Alors qu'on n'a pas d'école, ça a pu arriver dans la congrégation,
10:57et qu'exceptionnellement, il puisse y avoir des petits apostolats de ce genre,
11:02mais vraiment, la perspective est vraiment contemplative.
11:05Et donc, Don Guéranger fonde ce monastère à Sollem.
11:08– Sollem, dans la Sarthe.
11:10– Dans la Sarthe, et puis, le monastère s'est développé
11:13avec un grand nombre de fondations,
11:16et puis, à côté du monastère de Saint-Pierre de Sollem,
11:20la fondation, par Mère Cécile Bruyère, du monastère de Sainte-Cécile de Sollem,
11:24avec cette branche féminine de notre congrégation de Sollem.
11:28– Et alors, comment se fait le lien entre Fongonbo et Sollem ?
11:32– Alors, Fongonbo a été fondé par le monastère de Sollem en 1948.
11:38Donc, à la fin de la Seconde Guerre mondiale,
11:42il y avait énormément de moines à Sollem,
11:44du fait du retour des prisonniers, du fait des vocations
11:47qui n'avaient pas pu rentrer durant la période de la guerre.
11:50Donc, le monastère était très nombreux,
11:52et donc, le père abbé a cherché un endroit pour fonder,
11:56et il se trouvait que l'antique abbaye de Fongonbo
12:00pouvait accueillir un nouvel essaim de moines pour revivre.
12:04Après donc, un peu plus d'un siècle,
12:08où la vie monastique, enfin, on ne peut pas dire ça tout à fait,
12:11parce qu'on a eu un épisode trapiste,
12:13mais une longue période où les bénédictins noirs
12:16n'étaient plus à l'abbaye.
12:19Notre abbaye est ancienne, on a la fondation de Fongonbo,
12:23Fons Gombaodi, la fontaine de Gombo.
12:26Donc, notre monastère est née auprès d'une fontaine,
12:30et c'est un ermite, un Gombo, qui a commencé à vivre
12:34auprès de la rivière, la Creuse, dans des grottes.
12:38– C'est à quelle époque ?
12:40– Aux alentours de l'an 1000, on pense.
12:43Et une centaine d'années plus tard, la colonie d'ermites avait grandi,
12:47il n'était plus possible de vivre une vie d'ermite,
12:50et Pierre de l'Étoile, qui donc a été le premier abbé de Fongonbo,
12:54a transféré la communauté monastique de l'autre côté de la Creuse,
12:59dans un relief beaucoup plus plat, et puis a construit le monastère.
13:04Et c'est à ce moment-là, vers 1091,
13:07que la vie monastique cénobitique, et non pas erémitique,
13:10est née au bord de la Creuse.
13:12– Alors, comment s'organise la journée d'un moine,
13:15à l'abbaye Notre-Dame de Fongonbo ?
13:17– La journée est organisée autour de la liturgie, de l'office divin.
13:22Donc, le moine commence sa journée à 5h15 en semaine,
13:28par l'office des matines.
13:30Donc, un office qui est constitué par la récitation de psaumes,
13:35qui sont la prière essentielle du moine.
13:38150 psaumes, qui sont dans le livre des psaumes de la Bible,
13:43qui le constituent, et qui sont récités chaque semaine
13:47dans le cadre de la liturgie monastique.
13:49Donc, l'office des matines consiste dans cette récitation…
13:52– Qui dure combien de temps, à peu près ?
13:54– Qui peut durer entre trois quarts d'heure et une heure,
13:56voire une heure et quart.
13:58Ensuite, l'office est suivi des laudes,
14:00donc la prière du matin, du jour qui renaît,
14:04liée à la résurrection, au rappel de la résurrection du Seigneur.
14:09Donc là, il y a un office chanté, avec là encore des psaumes,
14:13et puis une hymne, et l'Arrestation du Bénédictus,
14:17le cantique évangélique.
14:19Ensuite, les moines célèbrent la messe basse.
14:23Après, il y a un petit déjeuner, puis l'office de prime.
14:28– Et donc là, les moines sont debout depuis combien de temps,
14:31quand ils petit déjeunent ?
14:33– Quand ils petit déjeunent, en gros, il y a depuis trois heures.
14:36– Voilà.
14:37– Trois heures, voilà.
14:38Et puis donc, un petit déjeuner.
14:40Après, on a cette partie essentielle de la journée monastique,
14:43qui est la Lectio Divina,
14:45donc cette lecture, une lecture de la Bible,
14:47une lecture priante de la Bible,
14:50suivie de tierces puis la messe conventuelle.
14:53Ensuite, selon les obédiences,
14:56il peut y avoir soit du travail manuel,
14:59soit pour les étudiants, les cours ou pour les professeurs.
15:03Vous voyez ?
15:04Donc la messe est terminée en semaine vers 11h15, à peu près.
15:07Et puis après, on a l'office de sexte,
15:09au milieu de la journée, à 1h moins 10,
15:12suivi du repas, d'une récréation.
15:15L'office de nonne, à 14h35.
15:18Et puis, après l'office de nonne, le travail manuel encore.
15:23Avant les vèpres, qui sont à 18h, une demi-heure d'oraison.
15:26Et puis le soir, donc après les vèpres,
15:28en gros, une heure de lecture spirituelle,
15:30suivie du dîner, du chapelet.
15:33Et puis à 20h25, le chapitre de complit,
15:36qui est suivi des complits.
15:38Et en gros, à 9h, 9h10, le moine peut remonter en cellule.
15:41L'idée de la journée monastique,
15:44c'est de montrer que le temps, tout le temps est à Dieu.
15:47Et ces petits offices qui ponctuent la journée
15:51montrent que chaque heure est consacrée au Seigneur.
15:56– Et alors, est-ce que…
15:58Quelque chose qui m'a frappé dans le film,
16:01beaucoup des témoignages sont en fait des personnes
16:04qui ont une vie professionnelle, d'une part,
16:07conjugale, maritale, familiale auparavant.
16:10Je pense que c'est 80% des témoignages.
16:13Comment est-ce que vous analysez cela ?
16:16Et est-ce que c'est le cas à Fongambourg ?
16:19– Alors, au plan de l'analyse, il n'y a rien de choquant.
16:24Il n'y a rien de choquant.
16:25Je crois même qu'il y a eu des conversions dans le martyrologe.
16:27On entend des conversions de bandits qui sont devenus moines.
16:30Vous voyez, donc, tout est possible.
16:32Tout, c'est d'avoir cette volonté de se convertir.
16:34Maintenant, concrètement, il est vrai qu'à l'abri de Fongambourg,
16:38actuellement, les vocations qu'on reçoit sont plutôt des vocations jeunes.
16:42Et donc, ce sont des jeunes qui n'ont pas eu de vie conjugale,
16:48qui n'ont pas été mariés.
16:50Alors, il y en a plus fréquemment qui, de fait, ont pu avoir des métiers
16:53et ont abandonné un métier qui pouvait être parfois très intéressant,
16:57mais dans cette volonté de servir le Seigneur totalement,
17:00de se donner totalement au Seigneur.
17:01– Et vous êtes combien de moines aujourd'hui ?
17:03– Alors, actuellement, on est un peu plus de 55.
17:05– Et vous avez des fondations ? Vous parliez de fondations tout à l'heure.
17:09– Alors, actuellement, nous n'avons plus de fondations
17:11en lien direct avec le monastère.
17:14Quand l'abbaye fait une fondation, pendant quelques années,
17:17l'abbaye, le prieuré, fondée, reste en lien avec le monastère.
17:21Or, là, tous sont indépendants.
17:23– Toutes vos fondations sont devenues des abbayes ?
17:25– Sont indépendantes.
17:26– Est-ce que vous pouvez les nommer, pour notre spectateur ?
17:28– Oui, oui.
17:29Donc, notre fille aînée, c'est le monastère de Randolle,
17:33suivi du monastère de Trior.
17:36Ensuite, on a eu le monastère de Donzant, maintenant,
17:40et puis l'abbaye de Clear Creek, aux États-Unis.
17:44Et la dernière, alors qu'il n'est pas vraiment une fondation,
17:47mais c'est l'abbaye de Ouisques,
17:49où j'ai envoyé un certain nombre de moines.
17:51– Dans le nord de la France.
17:52– Voilà, c'est ça, pour que la vie monastique puisse perdurer.
17:56– Alors, quel est le rôle de l'abbé dans l'abbaye ?
18:00– Le rôle de l'abbé, c'est d'être serviteur.
18:02Serviteur de ces moines.
18:04Serviteur du plan de Dieu dans ces moines.
18:07Je dirais serviteur de leur foi, de leur espérance, de leur charité.
18:12Serviteur de la communauté aussi,
18:14pour que la vie monastique, là aussi, respire, vive.
18:21– On parle aujourd'hui fréquemment de la crise des vocations,
18:26les chiffres déclinants,
18:28en particulier des ordinations sacerdotales
18:30le manifestent tragiquement tous les ans.
18:33Vous ne semblez pas, grâce à Dieu,
18:36trop touché par cette désaffection vis-à-vis de la vie monastique.
18:42Comment expliquez-vous cela ?
18:44– Je crois que le Seigneur appelle toujours.
18:48Mais il faut entendre son appel.
18:53Peut-être aussi que des jeunes peuvent parfois s'inquiéter
18:57en voyant le monde et en se disant
18:59qu'une vie monastique sera plus protectrice
19:02qu'une vie plutôt sacerdotale.
19:07Je comprends cela.
19:09Mais pour moi, le Seigneur appelle toujours.
19:11Et quand le Seigneur appelle, qu'il appelle en un endroit,
19:13il faut être vraiment convaincu que le Seigneur donna sa grâce
19:16pour que la vocation puisse s'épanouir, puisse s'accomplir.
19:22– Quelle place tienne le chant grégorien, d'une part,
19:26la célébration de la messe romaine traditionnelle,
19:28d'autre part, dans votre vie monastique ?
19:30– Oui.
19:31Comme on le disait plus tôt,
19:33la vie monastique, c'est vraiment une quête de Dieu,
19:36une contemplation.
19:38Donc tout ce qui va pouvoir favoriser la paix intérieure,
19:42la contemplation, est choisi.
19:45Le chant grégorien est, de façon éminente,
19:48un chant adapté à la contemplation du moine.
19:53De même, la messe traditionnelle est une messe d'origine monastique.
19:59Et en ce sens, elle rentre parfaitement
20:04dans notre journée monastique et dans notre spiritualité monastique.
20:09– Quel est l'intérêt, pour un laïc,
20:11d'aller voir un film sur la vie monastique ?
20:14– Je crois que ça peut lui donner, oui.
20:16Comme je vous ai dit, pour moi, il n'est pas essentiellement
20:19sur la vie monastique, mais plutôt, ça va lui donner des pistes
20:22pour une réponse à des questions,
20:24alors peut-être qu'il ne s'est jamais posé et qu'il va découvrir,
20:27ou peut-être qu'il s'est posé, mais dont il n'imagine pas la réponse,
20:33dont la réponse ne lui apparaît pas suffisamment.
20:35Je crois qu'entendre ces réponses,
20:39oui, peuvent véritablement le toucher.
20:42Quand vous voyez une sœur, dans ce film-là,
20:45qui rentre dans un monastère, assez âgée,
20:49le 15 août, quelques mois plus tard,
20:51elle apprend qu'elle a un cancer incurable,
20:54qu'il lui reste dix mois à vivre, et qu'elle vous dit,
20:57eh bien, j'ai pris conscience que le Christ vivait,
21:01et le fait d'avoir pris conscience de cela,
21:04eh bien, a fait exploser mon cœur.
21:06Et une phrase qui m'a effectivement touché,
21:08c'est qu'elle le conclut en disant,
21:10oui, j'ai compris, j'ai compris cela,
21:13le Christ, donc, a fait exploser mon cœur,
21:16et toi, où tu es ? Où es-tu ?
21:19Voilà, c'est ça, cette présence du Seigneur,
21:22et puis cette question que chacun peut se poser,
21:24et moi, où suis-je ? Où suis-je ?
21:27– Le témoignage qui vous a le plus marqué,
21:30tout est très édifiant, au sens le plus noble du terme,
21:33ça vous fait progresser,
21:35mais vous, qu'est-ce qui vous a marqué,
21:37ou qu'est-ce qui a marqué certaines des personnes
21:39avec qui vous avez pu voir ce film ?
21:41– Alors moi, je pense qu'effectivement,
21:43c'est le témoignage de cette moniale qui m'a beaucoup marqué,
21:46parce que précisément, moi, je peux me poser cette question aussi,
21:49comme Mohan, où suis-je ?
21:51Où suis-je aujourd'hui ?
21:53Et où vais-je ?
21:55Vous voyez, ce n'est pas parce qu'on rentre dans un monastère
21:59qu'on a son bâton de maréchal,
22:01on ne rentre pas dans un monastère parce qu'on est un saint,
22:03mais parce qu'on souhaite le devenir.
22:05– Souhaitez-vous rajouter quelque chose
22:08que je ne vous aurais pas donné l'occasion d'exprimer ?
22:11– Je ne vois pas particulièrement de choses.
22:14– Eh bien, je vous remercie, mon père,
22:17donc je vous renvoie à ce film,
22:20Libre, un voyage au cœur de l'âme,
22:23qui sera donc disponible en salles à partir du 2 octobre.
22:27On me demande d'attirer votre attention sur le fait
22:30que dans ce type de film, la première semaine est déterminante,
22:34c'est-à-dire que soit il y a une certaine affluence la première semaine
22:39et le film est programmé 2, 3 ou 4 semaines,
22:42soit il n'y a personne la première semaine,
22:44et si vous avez prévu d'aller à la quatrième semaine,
22:47il risque de ne pas y avoir de quatrième semaine.
22:50Voilà, donc c'est une incitation à y aller dès le 2 octobre.
22:53Et puis également, je vous renvoie à un ouvrage
22:56qui m'a beaucoup touché sur la vie à notre âme de Fongombo,
23:02donc c'est Le grand bonheur, la vie des moines,
23:05récit par Nicolas Diaz.
23:07En fait, Nicolas Diaz est un conseiller,
23:10en particulier du cardinal Sarah,
23:13et il a passé plusieurs jours, voire plusieurs semaines à l'abbaye
23:17et il témoigne de ce qu'il a vu.
23:19Je crois que c'est une introduction tout à fait intéressante
23:24et prenante à la vie monastique.
23:26Merci beaucoup, mon père.
23:28Merci beaucoup.
23:29Merci beaucoup.