En respuesta a Hegel: Marx, la transformación de la realidad y la crítica a la economía política

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Transcript

00:00Bueno, entras a un tema espinoso que es el tema de la dialéctica y aquí efectivamente

00:11tenemos que irnos a Hegel y la inversión de su dialéctica. En este sentido te preguntaría

00:19entonces qué significa la frase de Marx, según la cual hay que poner sobre sus pies

00:26al señor Hegel. Sí, este es un tema sumamente interesante,

00:32a mí me ha apasionado desde hace años y es como el tema que he ido trabajando en mis

00:38últimas investigaciones porque efectivamente como que también hay una comprensión de

00:46lo que significa la dialéctica. Yo decía, a ver, pero qué significa que Marx digamos

00:52haya contestado a Hegel con un libro de crítica de la economía política. O sea, qué significa

01:01cuando él dice voy a poner la dialéctica de Hegel sobre sus pies, porque está sobre

01:06su cabeza, está al revés, y proponer una crítica de la economía política. Básicamente

01:14lo que se ha dicho es que Hegel era un idealista y Marx es un materialista.

01:21Estos son los manuales de filosofía que el pensamiento descolonial está destruyendo, hoja por hoja.

01:28Exactamente, entonces, bueno, qué quiere decir esto, pues desde lo que se dice, que

01:33Hegel, para Hegel primero está el pensamiento y de ahí la realidad. Y entonces Marx sería

01:38lo contrario, primero la realidad y luego el pensamiento. Entonces esto es una simplificación

01:44que al final no permite entender qué hay detrás. Y bueno, lo que yo he ido descubriendo

01:52es que después de haber trabajado bastante la lógica de Hegel, cuando uno piensa la

02:00lógica de Hegel y lo aterriza a la realidad moderna, hay una correspondencia, hay una

02:07correspondencia pero increíble, o sea, entre la lógica de Hegel y el modo cómo se comprende

02:14la sociedad moderna. Vamos a un ejemplo que quizá puede parecer abstracto, pero para

02:21iluminarlo un poco. Hay un principio básico que tiene Hegel en la lógica, que es el contenido

02:31autoreflexivo, o sea, un contenido que vuelve sobre sí mismo. Este contenido es el contenido

02:39del yo, del yo moderno, o sea, que yo me afirmo a mí mismo, o cuando el individuo busca su

02:47propio interés. Eso lo conocemos muy bien en filosofía del derecho, por ejemplo, o

02:53la institución del estar, una totalidad toda organizada que busca las mediaciones para

03:00poder reproducirse. Este es como también el principio básico de una institución moderna.

03:06Entonces, este contenido de autoreflexividad está detrás de todos los conceptos del sistema

03:13de la ciencia hegeliana, o sea, es como este círculo que vuelve sobre sí como una gran

03:20espiral. Entonces, cuando analizamos la realidad moderna hay plena correspondencia. Entonces,

03:30dice Marx, o sea, Hegel realmente me sirve para poder comprender cómo funciona la sociedad moderna,

03:38pero aquí de lo que se trata no es de, decía el mismo Marx, no es de saber interpretar la realidad,

03:47sino de transformarla. ¿Y qué significa transformarla? Significa reproducir la vida

03:55de otro modo. Entonces, Marx lo que va a decir es que la lógica de Hegel le permite entender el

04:05capital porque es la misma lógica. O sea, si uno agarra la lógica de Hegel y trata de entender

04:12cómo funciona el capital, funciona con la lógica. O sea, la lógica de Hegel, la lógica moderna,

04:18explica el funcionamiento del capital. Lo que pasa es que, dice Marx, el modo de producción

04:26capitalista es un modo de producción invertido. O sea, que ya ha producido una inversión en la

04:37realidad. O sea, el problema no es que la lógica de Hegel sea una lógica invertida. El problema es

04:45que la realidad moderna es una realidad invertida. Y entonces, la lógica, que después se piensa a

04:54sí misma, pues es una lógica invertida. Pero el problema no está en la lógica, el problema está en

04:59la realidad. Lo que hay que cambiar es la realidad. Y por eso él dice, yo voy a plantear una crítica

05:05de la economía política, porque donde hay que producir la transformación es en la realidad.

05:12Hay que mostrar por qué el modo de producción capitalista es encubridor de otra realidad,

05:21mucho más profunda, y sobre la cual se monta parasitariamente, para poder succionar de ahí

05:28todo el valor que circula, que hace circular. Entonces, para decirlo, digamos, muy rápidamente,

05:38el modo de producción capitalista hace pensar que el capital es el fundamento de todo, de toda

05:48la economía. O sea, y es lo que nos dicen, ¿no? Incluso los gobiernos cuando se asustan y dicen,

05:55pero es que no hay nada, porque no hay capital, necesitamos capital. Y tienen un territorio inmenso,

06:03un montón de riquezas, una población ahí sin trabajo, pero no hay nada, porque no hay capital.

06:10Entonces, eso es precisamente la inversión. ¿De dónde sale el capital o qué es el capital? El

06:16capital es valor, y es valor, ¿y quién lo produce el valor? El valor, todo valor que circula en el

06:26capital, lo produce el ser humano, ¿sí? En colaboración con la naturaleza. Entonces, decía

06:34Marx, ¿no? Es el padre y madre, el trabajo es el padre y la madre es la naturaleza. Aquí nos suena

06:40medio a los pueblos originarios. Correcto. Aunque no les gusten los marxistas, decimos. Entonces,

06:48el ser humano y el trabajo producen el valor. Este valor después es subsumido por el capital,

06:59y más bien pone al trabajador como mediación suya. Entonces, por eso funciona muy bien la

07:07crítica del fetichismo, y en Marx se repite constantemente, ¿no? Este lenguaje tan teológico,

07:14porque lo que está diciendo es, finalmente, el ser humano es el que produce el valor,

07:22y después este valor se le vuelve en contra, ¿no? Pero como un valor que se valoriza. Aquí

07:30viene mi realidad real. Uy, bienvenido. Entonces... Y aquí nos damos cuenta que hay otra

07:44racionalidad, ¿no? Que no todo es cosificación. Aquí, esta es la racionalidad de la vida,

07:51que pone a funcionar todo lo demás. Entonces, el capital es, de alguna manera, este fetiche

08:00producido con las manos, o sea, producido por el ser humano, que después hay que rendirle culto.

08:08Por eso es un fetiche, es un ídolo. O sea, porque no es un dios real. Finalmente termina

08:14volviéndose dominador y constituyendo al ser humano en una mediación de su propia reproducción. O sea,

08:23hay una inversión, ¿no? El ser humano hace, digamos, trabaja. ¿Para qué trabaja? Trabaja

08:30para reproducir su vida. Esa es, digamos, la finalidad de la economía. Y sin embargo,

08:36después la economía se vuelve, ¿no? Más bien, producir valor, ¿para qué? Para después producir

08:43valor, ¿para qué? Para... Ese es el aumento de la tasa de ganancia, que esa es la finalidad dentro

08:50del capitalismo. O sea, ya no hay una reproducción de la vida, y más bien, la reproducción de la

08:55vida se vuelve una mediación, ¿no? Ah, bueno, tú quieres reproducir, está bien que quieras

09:00reproducir tu vida, pero en realidad lo fundamental es que haya un aumento de la tasa de ganancia.

09:05Sí, entonces hay una inversión de la realidad. ¿Por qué? Porque el ser humano, ¿por qué hace

09:11ciencia? Porque quiere conocer su entorno, ¿para qué? Para vivir. ¿Y para qué produce todo un modo

09:18de producción? Pues, ¿para qué? Para vivir. ¿Y para qué se pone de acuerdo en consenso? Este,

09:25¿para qué? Para vivir. O sea, en última instancia, la vida está al fondo de las grandes razones de

09:34todo lo que hacemos, y sin embargo, eso en la vida moderna se olvida, o se queda oculta, ¿sí? Ya no,

09:45ya no tiene importancia, y de hecho, imagínate la ciencia ahora, hoy en día, ¿no? No quiere tener

09:50compromisos con nadie porque es la objetividad pura, pero eso sí, se pone al mejor postor del

09:57capital o de quien lo financia para hacer sus investigaciones, y puede producir un virus,

10:05o puede producir una bomba atómica, o puede producir lo que sea. ¿Por qué? Porque, pues,

10:11ya no está ligado a la vida, ¿no? Ya no hay esa conciencia, digamos, ética, pero ética crítica,

10:18en el sentido de User, que tiene que ver con la reproducción de la vida. No estamos hablando aquí

10:23de moral, ¿no? Aguas, la moral tiene que ver con un sistema de valores unido a un modo de reproducir

10:33la vida en concreto, la moral protestante, ¿no? La moral tojolabal, o sea, esas son morales,

10:42pero la ética tiene que ver con la reproducción de la vida, y eso está más allá de toda moral,

10:48y por eso la ética termina siendo crítica de las morales.

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