#DesdeDondeSea #PérezPirela #Feuerbach #Filosofía #Dios
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00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo, y por
00:16qué no, en momentos de pandemia también a vuestra casa, desde donde sea. Yo soy Miguel
00:23Ángel Pérez Pirel y estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República
00:29Bolivariana de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas. Estamos
00:36nuevamente transmitiendo desde nuestra cuenta oficial de LaIguana.tv, así que ya pueden
00:44correr la voz que después de un mes, perdón, de una semana de estar fuera con la cuenta ya
00:51aquí nuevamente. Bueno, hoy tenemos un programa que en lo particular me gusta mucho hacer,
01:04tengo mucha ilusión de hacer, porque hablaremos del padre del ateísmo filosófico moderno. Estoy
01:17hablando yo del filósofo alemán Feuerbach. Es una clase, insisto, que a mí me da mucha ilusión,
01:27porque Feuerbach es un filósofo, en muchos casos, al cual no se le ha dado históricamente la
01:42importancia que realmente ha tenido y tiene, y no solamente en su momento histórico sino incluso
01:54en estos momentos. Claro está, es un filósofo que se inscribe en el siglo XIX, en el siglo XIX
02:03alemán también, es decir, que se encuentra, imagínense ustedes, entre Hegel, su inspirador,
02:12su padre, aunque después él va a oponerse al mismo, ya vamos a entrar en esos particulares. Por una
02:19parte tiene a Hegel como quien lo precede, y por otra parte tiene a Marx, a quien él determinó,
02:28claro está, pero encontrarse entre Hegel y Marx no es poca cosa. Es decir, de alguna manera él se
02:38encuentra entre el idealismo alemán, su máximo esplendor, con Hegel, y por otra parte después de
02:45él se encuentra con el materialismo histórico con Karl Marx. Entonces siempre me ha parecido extraño,
02:55siempre me ha parecido raro, que un filósofo que hace de bisagra entre Hegel y Marx, como lo es
03:03Feuerbach, no se le dé el lugar que corresponde, e incluso si uno va a buscar en la red, si uno va
03:11a buscar en diferentes idiomas, no solamente en castellano, en italiano, en francés, en inglés, si uno va a encontrar,
03:18si uno va a buscar información sobre Feuerbach, siempre se hace, por decir lo menos difícil. Ahora, ¿qué
03:26plantea Feuerbach? Y aquí entramos en materia y ustedes se van a dar cuenta de lo interesante que es su
03:31pensamiento. Normalmente nosotros tenemos la idea que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza.
03:40Bueno, Feuerbach dice estrictamente lo contrario. Dice, Dios no existe sin el hombre, Dios no es otra cosa
03:55que el producto de la creación y de la imaginación, escuchen bien esto, del hombre. Es decir,
04:04Dios es creado a imagen y semejanza del hombre. ¿Por quién? Por el mismo hombre. Un saludo muy
04:19especial a mi tocayo Miguel Pérez. Un gran abrazo, gracias por estar aquí, papi.
04:26Entonces aquí, aquí se nos pone interesante la cuestión. ¿Por qué? Porque premisa fundamental,
04:37el hombre crea a Dios y con esta frase entonces Feuerbach critica a lo que es su principal tema
04:47de investigación que es, hablo yo de la religión. El hombre crea a Dios con esta frase, señoras y
04:56señores, Feuerbach critica la religión en su totalidad. Es por eso que hoy vamos a estudiar
05:06a Feuerbach el padre del humanismo ateo. ¿Por qué humanismo? Porque finalmente la solución que da,
05:15al final de su reflexión, es que el hombre debe esperar todo de sí mismo en unión con los otros
05:23hombres y esto más adelante entonces da pie a Marx para establecer incluso criterios del hombre en
05:33comunidad y finalmente en comunismo. En 1841 escribe un libro fundamental para la reflexión
05:45que nosotros vamos a hacer hoy día. Escribe la esencia del cristianismo. Por aquí dice Dios,
05:55Dios como esencia del hombre. Muy bien, Dios como especie de recipiente de todos los atributos,
06:05de todos los miedos, de todas las esperanzas del hombre. Ya vamos, ya vamos a llegar ahí,
06:10ya vamos a llegar ahí. Entonces, en 1841, ahí tienen ustedes el libro, en sus pantallas escribe
06:16esencia del cristianismo y ahí plantea un hecho fundamental. Vamos a tomar nota. Plantea que la
06:26filosofía es independiente de la religión. Repito, la filosofía es independiente de la religión.
06:36Hoy Marx plantea que la filosofía tiene como tarea criticar la religión y no fundamentarla.
06:48¿Por qué dice esto? Porque él plantea que todo el idealismo alemán, cuyo capo fila es Hegel,
06:56cuyo maestro fundamental es Hegel, no es otra cosa, ya lo vamos a ver en detalle,
07:03no es otra cosa que llevar la teología, insisto, la filosofía alemana del siglo XIX,
07:11el idealismo alemán para Feuerbach, no es otra cosa que teología. No es filosofía,
07:18es una filosofía que se toma como excusa para llevar la teología hacia sus límites máximos.
07:28Y Feuerbach dice, Moska, retomemos el proyecto de Kant, criticando a Hegel, que es un maestro,
07:38una vez que murió. Tomemos el proyecto filosófico de Kant. ¿Cuál era el proyecto filosófico de
07:45Kant? Era un proyecto filosófico de crítica filosófica, de crítica filosófica. Entonces
07:55plantea Feuerbach que el grandísimo error de los idealistas, Hegel y compañía, es querer hacer,
08:03derivar lo concreto, la realidad, el mundo, lo empírico de lo abstracto, del pensamiento y de
08:16las ideas. Y él dice, no señor, la realidad, lo concreto, lo tangible, no puede derivar de lo
08:26abstracto, en ningún sentido y en ningún momento. Él dice, por el contrario, es la realidad que
08:33produce el pensamiento, repito, es la realidad que produce el pensamiento. Y aquí encontramos
08:41la semilla marxista, que plantea Karl Marx, precisamente, que no existe nada que no sea la
08:49realidad y además la realidad histórica y que todo pensamiento o toda abstracción siempre va a tener
08:59como punto de partida la realidad histórica. Esto lo dice Marx más adelante, pero el fundamento
09:06evidentemente es Feuerbach cuando dice que el error de los idealistas, insisto yo, criticando a su
09:12maestro Hegel, es querer hacer derivar la realidad de lo abstracto, lo concreto del pensamiento,
09:19lo empírico de las ideas. No, él dice, es lo concreto que produce lo abstracto. En este sentido
09:30entonces, no es Dios, en este sentido entonces, no es lo espiritual, no es lo abstracto quien crea
09:40la realidad, es la realidad que crea lo abstracto. Ergo, es el hombre, en cuanto ser encarnado, en
09:50cuanto conciencia encarnada, que crea lo abstracto, es decir, que crea a Dios que no es otra cosa que
09:59una idea. Es pues Feuerbach, fundador del materialismo contemporáneo, al plantear que la
10:08religión, oído al tambor, no es otra cosa que la proyección de los miedos, de los deseos y de las
10:19cualidades del hombre en un más allá, en un Dios. A ver, ¿le tengo miedo a la muerte? Entonces,
10:30proyecto ese miedo en un ser metafísico, en un ser ideal, en un ser abstracto que es Dios, y digo
10:39entonces que Dios me va a garantizar, ¿qué cosa? La inmortalidad. Este es entonces uno de los casos
10:47donde precisamente el miedo, como pasión humana, nos hace pensar y creer en un más allá. Esto es
10:53para Feuerbach. Atención, atención. La religión no es otra cosa que la proyección de los miedos,
11:01pero también de los deseos y de las cualidades del hombre en un más allá. Ustedes recuerdan los
11:08trascendentales que se planteaban en el medioevo, por ahí por el año 1000. Aquí lo hemos recordado
11:14en otras clases. Dios es pulcrum, verum, bonum, et unum. Es decir, Dios es pulcrum, es bello, es bonum,
11:26es bueno, es unum, es uno, individual, y es verum, es verdadero. ¿Qué diría Feuerbach? Que todas,
11:35todos estos, lo llamaban los medievales, todas estas categorías de Dios, todos estos trascendentales,
11:44así lo llamaban en el medioevo, que nosotros vemos en Dios, en realidad no lo vemos en Dios,
11:50porque para Feuerbach Dios no existe, en realidad son cualidades nuestras que nosotros las queremos
11:56elevar ad infinitum, al máximo, lo queremos maximizar y lo proyectamos en un ser fuera de
12:05nosotros. Y aquí nace el concepto de alienación que ya vamos a ver en Feuerbach y que después
12:10fue rotemado con mucho éxito por Marx, ¿no? Porque alienación del latín, alien otros, alias otro,
12:19cuando yo me alieno cuando precisamente proyecto en otro, proyecto en otro, y me anulo a sí mismo
12:29como individualidad, como identidad. Ahora, para que en una divinidad coincida deseo y realización,
12:42nosotros, nosotros creamos a Dios. Para que en una divinidad coincida deseo y realización,
12:53nosotros creamos a Dios. Por aquí se llama Aida Suárez, Marx le refuta a Feuerbach,
13:01porque es la historia de la filosofía. Marx le debe muchísimo a Feuerbach, por ejemplo,
13:06el concepto de alienación, por ejemplo, el concepto de materialismo. Pero evidentemente,
13:13en las tesis sobre Feuerbach de Marx, él critica a Feuerbach de la misma manera que Feuerbach,
13:19que le debe tanto a Hegel, hace parte de, una vez muerto Hegel, se dividen los hegelianos en la
13:28derecha hegeliana y la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana, conservadora, quiere mantenerle
13:34estatus quo, la izquierda hegeliana termina con el pensamiento marxista. Feuerbach es de los más
13:41excelsos representantes de esos jóvenes hegelianos, formados por Hegel, que terminan
13:48criticando a Hegel y que terminan derivando en marxismo y más allá, y más allá. Es decir,
13:55por el hecho de que Marx, en las tesis sobre Feuerbach, critica a Feuerbach, no quiere decir
14:01que no le deba gran parte de su pensamiento de la misma forma, y cito, que Feuerbach,
14:09que critica a Hegel, debe muchísimo de su pensamiento. Ahora, les estaba diciendo yo,
14:15la religión entonces, ¿qué trata de hacer? Es la estructura que sostiene una divinidad creada
14:21por el hombre, para que coincida el deseo y la realización. Yo quiero ser inmortal,
14:27es un deseo. ¿Es realizable? No. Al menos científicamente, por el momento, no es
14:34realizable. Solamente es realizable a través de la fe. Entonces, ahí es que dice Feuerbach,
14:40ahí es que dice Feuerbach. En la divinidad, nosotros queremos que deseo y realización,
14:46diría Aristóteles, permítanme que lo saque de contexto, que potencia y acto se hagan,
14:53entre comillas, realidad. Ahora, la religión vendría entonces a resolver los miedos del hombre,
15:05como dije yo anteriormente, por ejemplo, a la muerte, y le hace creer que puede ser inmortal,
15:11esto para Feuerbach. La religión entonces dice, Feuerbach, no es teología, la religión es
15:23antropología, y dice que finalmente la teología tiene que derivar en una antropología, es decir,
15:30en un estudio del ser humano, porque la religión y porque Dios, ahí tienen a Feuerbach en su pantalla,
15:36a ver a qué barbota que tenía, pero se la bajaba aquí, en los cachetes, no era como Marx,
15:41que se la dejaba toda grande, se la bajaba aquí, medio Hitler, ¿no? Medio Hitler, nuestro Feuerbach,
15:47nuestro filósofo, nuestro filósofo de hoy. Entonces, les estaba diciendo que la religión
15:53entonces es una, en realidad, antropología. ¿Por qué? Porque la religión, fundamentada en un Dios
16:02creado por el hombre, no es otra cosa que los deseos del hombre, por lo cual él dice que,
16:07al final, la teología, al final, la religión, tienen que devenir, ya lo vamos a ver más adelante,
16:14en antropología. Él dice la teología, que es el conocimiento de Dios, ahora debe ser sustituida
16:24por la antropología, que es el conocimiento del hombre. La religión tiene que ser sustituida,
16:29a su vez, por la política. Ahora, el hombre, entonces, sitúa fuera de sí, el hombre, entonces,
16:38sitúa fuera de sí aquello que no entiende. El hombre sitúa fuera de sí aquello que escapa de
16:49su conocimiento. Cuando el hombre llega a un límite epistemológico, a un límite del conocimiento,
16:56¿qué es lo que hace? Según Feuerbach, proyecta fuera de sí lo que no sabe, lo que no conoce,
17:04lo que desea y lo que quiere, y ahí nace, entonces, Dios y ahí, entonces, nace la religión.
17:12Pero él dice que, a medida que la humanidad vaya avanzando en términos científicos,
17:24que en la medida que la humanidad y la ciencia, como técnica humana, como técnico humano,
17:34vaya avanzando, en esa medida va creciendo el conocimiento humano, lo que no conoce se va
17:45disminuyendo y por lo cual la figura de Dios y de la religión va a ser cada vez menor en el ser
17:54humano. Entonces, dice Feuerbach, en el futuro habrá cada vez menos espacio para Dios y más
18:07espacio para la ciencia. Lo repito, en el futuro, a medida que avanza el conocimiento,
18:15habrá cada vez menos espacio para Dios y cada vez más espacio para la ciencia.
18:27Aquí es entonces, y vuelvo a repetir porque me parece muy importante, permiso,
18:32ahí es entonces que surge la frase lapidaria de Feuerbach, según la cual la teología,
18:47que es el conocimiento de Dios, ahora debe ser sustituida por la antropología,
18:54que es el conocimiento del hombre, y a su vez, lo vuelvo una vez más a decir,
19:00por su parte la religión tiene que devenir en política. Feuerbach no achaca, y esto es un
19:11punto muy importante y en esto es muy poco marxista, es anterior a Marx, le digo con ironía,
19:17pero Feuerbach no achaca la creación de una idea de Dios a gobernantes que se reúnen para convencer
19:25a los pueblos que Dios existe, no, no, no, o a una casta de sacerdotes religiosos que se reúnen
19:31para tratar de convencer a los pueblos que existe Dios y así oprimirlos, no, Feuerbach no se mete
19:38por ahí, insisto, irónicamente es muy poco marxista en ese sentido. Pero miren bien de
19:45dónde nace una especie de necesidad, de divinidad, de dónde nace una especie de
19:59identidad de, cómo decirlo, del sufrimiento, sí, sí, sí, del sufrimiento, porque él dice no,
20:12no, no, a Dios no lo crean los poderosos para oprimir a nadie, no señor, no señor, no señor,
20:19en todo caso la casta de sacerdotes o de religiosos sería una consecuencia,
20:26él dice por el contrario Dios es el eco de nuestro grito de dolor, imagínense ustedes esa frase,
20:36cuando estaba preparando la clase realmente fue como, fue como una especie de cachetada,
20:42a ver, a ver, esa proyección la pasaron de Dios al Estado, dice Ulises, completamente,
20:51pero es que incluso lo dice Feuerbach, él plantea, Feuerbach plantea que el Estado viene a tomar el
21:00lugar de Dios, Mosca, lo dice claramente, ya vamos a llegar ahí, pero entonces contrariamente,
21:08contrariamente a lo que suele, a lo que suele pensarse, escuchen bien esto,
21:18la religión y Dios no es creada por poderosos, no, es creada por el eco de nuestro grito de
21:29dolor, Dios es el eco de nuestro grito de dolor, es decir que para Feuerbach, y esto es un punto
21:42neurálgico, es la gente que sufre la que necesita crear la idea de Dios, la idea de un más allá que
21:55les pueda dar apoyo, yo repito, para Feuerbach Dios es el eco de nuestro grito de dolor, impresionante
22:07esta frase, es la gente que sufre la que necesita crear esa idea del más allá que le dé apoyo para
22:15poder seguir viviendo, la religión entonces debe dar paso a la política para Feuerbach, el Estado
22:28entonces, oído al tambor, estamos en plena modernidad, siglo XIX, el Estado entonces para
22:35Feuerbach deviene enemigo de la religión y salvador del hombre, el hombre para Feuerbach es un ser
22:48comunitario, el hombre, dice Feuerbach y lo cito textualmente, el hombre para sí es hombre, escuchen
23:02bien, el hombre para sí es hombre, el hombre con el hombre, es decir, la unidad del yo y del tú es Dios, es decir que
23:15finalmente la unión del hombre en comunidad crea al mismo Dios, el hombre para sí es hombre, el
23:28hombre con el hombre, la unidad del yo y del tú es Dios, entonces la nueva religión será la política,
23:39será ahora la política y no la religión, será ahora la política y no Dios, será ahora la política y no
23:48la ética y la moral que deriva de un Dios creado por el mismo hombre que termina aplastándolo, será
23:55entonces la política, la nueva religión y por ende será la que ordene la vida del hombre, de
24:04ahora en adelante para Feuerbach las necesidades del hombre serán dadas, suplidas por el Estado, ya
24:21Dios no será el salvador, el salvador será el mismísimo Estado. Aquí entonces entramos a otro
24:32punto fundamental del pensamiento de Feuerbach, ¿por qué? Lo repito, el hombre a partir de sus
24:43miedos y de sus cualidades, lo mejor de sí y lo peor, vehicula un concepto de Dios, del cual se
24:52estructura un concepto de religión, del cual nace una ética y una moral, una imposición de cómo
24:58comportarse y dice Feuerbach, finalmente entonces el Dios creado por el hombre termina aplastándolo
25:07y diciéndolo lo que tiene que hacer y lo que no tiene que hacer, por lo cual de eso nace el
25:15concepto de alienación religiosa, que más adelante sin el adjetivo religiosa lo retomará Marx, ya
25:24vamos a entrar en detalle, pero ¿en qué consiste la alienación? Bueno, muchísimas gracias a Ale
25:31que hizo extraordinarias disertaciones, Miguel Badaraco, excelente, excelente programa, muchísimas
25:38gracias, bueno están llegando muchísimos mensajes hasta ahora, los vamos a leer más tarde, se los
25:43agradezco en el alma, debo hacer un paréntesis porque estamos en vivo para agradecerlo. Llegamos
25:47entonces al concepto de alienación, concepto de alienación, él dice que la alienación consiste
25:57en una especie de dolor vital, una especie de angustia ante la necesidad de establecer códigos
26:07morales pero fuera del ámbito de la lógica humana, de la razón humana, debido a que se da en el
26:19espacio de un dios creado por el hombre. La alienación entonces es una especie de obligación
26:27de dar cualidades humanas a dios, belleza, inteligencia, etcétera. Los hombres proyectan
26:36una parte de sí en un dios y después se someten a dicha creación. Repito, este es el motor
26:46que inspira y que mueve la alienación religiosa. Para Feuerbach, Dios es una proyección del hombre
26:59a la cual termina rezándole. ¿Cuál sería entonces la propuesta para Feuerbach? Bueno,
27:09la propuesta de Feuerbach sería entonces salir del estado de alienación y reempoderarse de los
27:20propios miedos, miren qué fuerte, reempoderarse de las propias cualidades, reempoderarse de los
27:32propios deseos, reempoderarse de los propios límites. ¿Con qué motivo? ¿Con qué propósito?
27:41Para ser libres. Lanzar los miedos, las cualidades, los deseos en un más allá no nos hace libres,
27:52todo lo contrario, nos amarra a una religión, nos amarra a una ética, nos amarra a fenómenos que
28:01al fin y al cabo son, más adelante lo dirá Marx, históricos, son históricos. Entonces, de aquí nace,
28:12del ateísmo, del mismo ateísmo filosófico de Feuerbach, nace su humanismo filosófico,
28:20porque él plantea, le dice al hombre, debes reencontrar tu libertad, debes reempoderarte
28:28de tus propios límites para ser libres. ¡Qué poderoso! Reempoderarse de los propios límites
28:36para ser libres y esta libertad de reconocer nuestros propios límites como seres humanos,
28:46nos da acceso a una palabra fundamental para Feuerbach, nos da acceso a la dignidad.
28:58Y escuchen bien, por favor, esta frase de Feuerbach, que es brutal, simplemente brutal.
29:06Dice Feuerbach, cito textualmente, mejor es ser libre en la tierra que ser esclavo en el cielo.
29:17Lo repito, mejor es ser libre en la tierra que ser esclavo en el cielo.
29:27Feuerbach plantea no seguir venerando una parte de sí mismo que he proyectado fuera de mí,
29:41bajo la semblanza de un Dios creado a imagen y semejanza del hombre.
29:50Gracias María Amaral. Dice, preciosas son tus clases, Miguel. Muchísimas gracias.
30:06Aquí entonces, amigos y amigas, nace el ateísmo materialista de Feuerbach,
30:13pero como lo dije anteriormente, también nace su humanismo filantrópico,
30:24porque al fin y al cabo la pregunta no está de más. ¿Por qué venerar una idea?
30:29¿Por qué venerar un más allá, cuando simplemente podemos venerar y amar a los hombres,
30:39amarnos a nosotros mismos con nuestros miedos, con nuestras cualidades y con nuestros deseos?
30:48¿Por qué ver el más allá cuando podemos construir, y aquí viene el aspecto político de la filosofía de Feuerbach,
30:59¿por qué ver al más allá cuando podemos construir sociedades aquí, en el más acá, juntos y cooperando entre nosotros,
31:13cooperando entre los hombres? Dice Feuerbach entonces, amigos y amigas,
31:22Dios, un ser inexistente, y aquí fundamenta su concepto de alienación religiosa,
31:31Dios, un ser inexistente, pues creado por el hombre, dice Feuerbach,
31:36termina imponiéndonos una moral y un modo de comportamiento que para Feuerbach es simplemente antinatural.
31:48Feuerbach, a quemarropa lo dice, Dios que no existe, termina imponiéndonos pautas de comportamiento a través de la religión,
32:04ergo, Dios que no existe, termina simplemente atentando contra nuestra libertad.
32:17Fortísimo, fortísimo pensamiento, dice por aquí Molero Irving, saludos desde Argentina, muy profunda tu clase, hermano, muchísimas gracias.
32:30A ver, esto evidentemente viene conjugado con el ser humano en su completa totalidad,
32:43el ser humano en su completa totalidad, y por eso decía yo que la inmortalidad para Feuerbach no es otra cosa que una creencia humana, una proyección humana más.
33:02Ahora vamos a colocar esto en contexto histórico y vamos a colocar esto en el contexto del siglo XIX,
33:10y en este sentido Feuerbach, como lo dije yo en la introducción de esta clase, es una especie de puente entre el idealismo
33:20puro hegeliano y el posterior materialismo histórico en manos historiográficos que es Feuerbach,
33:39y por eso siempre me ha parecido raro el poco lugar que se le da al momento de colocarlo dentro de los cursos filosóficos.
33:50En medio de una dictadura del idealismo, y colocamos entonces, por favor, vamos a ver el aspecto histórico, vamos al siglo XIX,
33:57en medio de una dictadura del idealismo hegeliano, Feuerbach hace pensar e invita a repensar el proyecto de una filosofía crítica que Kant había planteado antes que él.
34:16Pero Feuerbach no se queda en los postulados kantianos, Feuerbach va más allá de Kant porque no solamente desmitifica la fe, como lo hace Kant,
34:30sino también desmitifica la razón, cosa que Kant no logró hacer, no quiso hacer.
34:39En favor de una conciencia concreta hace esta operación filosófica Feuerbach, en favor de una conciencia encarnada,
34:51en favor de una conciencia que pueda permitirse criticar la filosofía idealista alemana, como lo dije yo anteriormente,
35:03la cual para Feuerbach no es otra cosa que un intento por llevar la teología al límite de sus posibilidades.
35:11Por eso él plantea que, lo dije al inicio del programa, toda teología tiene que terminar finalmente en antropología,
35:23y toda religión debe terminar en política.
35:27Para Feuerbach la metafísica idealista hegeliana es una forma encubierta de teología,
35:38y la teología no es más que una conciencia religiosa sistematizada.
35:45Ahí destruye la teología Feuerbach, pero es que la destruye.
35:49Dice la teología no es más que una conciencia religiosa, no es más que religión sistematizada por la razón.
35:56Entonces, para Feuerbach, la metafísica, la teología, no es otra cosa que antropología,
36:08porque son productos de la razón, son creaciones de la razón,
36:16y si queremos ser todavía más duros, son fruto de la imaginación humana, son frutos de la imaginación humana.
36:26Ahora, esto nos lleva directamente, y no lanza de cabeza, evidentemente al pensamiento de Marx al marxismo.
36:38Permiso.
36:39Marx plantea, oído al tambor, que todos somos determinados por Feuerbach,
36:59porque Feuerbach nos hizo caminar de nuevo con los pies sobre la tierra.
37:08Feuerbach nos bajó de la especie, de este cielo hegeliano, abstracto, ideal, metafísico,
37:17y según Marx nos hizo caminar, nos hizo caminar, nos hizo colocar los pies sobre la tierra.
37:23Para Marx, la alienación, recuerden ustedes, es un fenómeno por el cual el hombre se siente ajeno a su misma actividad humana, a su mismo trabajo.
37:36El producto que ha elaborado el obrero alienado ya no le pertenece.
37:48¿Por qué? Porque él ha sido simplemente explotado con un salario distinto de su vida.
37:57Recuerden la separación salario-vida.
38:00Regresando a Feuerbach, él dice todo lo contrario.
38:05Para Feuerbach, la alienación es la obligación de dar características y cualidades humanas a un Dios todopoderoso
38:15para así hacerlo a nuestra imagen y semejanza.
38:23Ahora, Marx critica el materialismo de Feuerbach, pero también critica el idealismo de Hegel,
38:38y de forma dialéctica da un paso ulterior.
38:43Vamos, por favor, con lo primero.
38:46De qué forma, y es lo que nos interesa en esta clase,
38:49de qué forma entonces Marx critica al materialismo de Feuerbach como algunos de ustedes lo indicó al inicio de la clase.
38:58A ver, el materialismo sostiene que todo está hecho de átomos.
39:06Es decir, el materialismo sostiene que todo es materia.
39:12Y por lo cual, si sólo existen los átomos, si sólo existe la materia,
39:18nada puede surgir fuera de la materia.
39:23Ahí tienen el libro precisamente de Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, que estamos tomando en consideración.
39:29Repito, el materialismo sostiene que todo está hecho de átomos, que somos materia.
39:34Somos entonces cuerpo.
39:37Por lo cual, no hay, no existe absolutamente nada en el mundo que sea espiritual.
39:49Repito, por lo cual, si todo son átomos, si todo es materia, si todo es realidad,
39:55no existe nada, ni siquiera una sola cosa, que sea espiritual.
40:02Marx criticaba, de hecho, el materialismo de Feuerbach,
40:10que trata de superar con el materialismo histórico.
40:13¿Y qué critica Marx del materialismo de Feuerbach?
40:17Bueno, él lo considera contemplativo.
40:21Marx dice, ¿Feuerbach plantea un materialismo? Sí, señor.
40:25¿Para superar a Hegel? Sí, señor.
40:27Pero este materialismo que está planteando es contemplativo.
40:30Es decir, para Marx está raspado Feuerbach.
40:34Porque consideraba Feuerbach que la naturaleza, y esto lo dice Marx en su materialismo,
40:41consideraba que la naturaleza, que el mundo y la realidad
40:46es un objeto estático de contemplación separado de la actividad humana.
40:55Y Marx dice, ¡No, señor!
40:59No hay nada de contemplativo en la observación de la realidad,
41:07porque simplemente nada, absolutamente nada, que haga el ser humano
41:19en su devenir histórico está separado de su actividad humana.
41:25Y fuera de la materia y de la actividad histórica del hombre no hay absolutamente nada,
41:30por lo cual el materialismo de Feuerbach para Marx es simplemente contemplativo,
41:36porque ve al mundo como algo, como un objeto estático que ha de contemplarse.
41:42¿Qué propone, por el contrario, Marx?
41:44Bueno, él dice, en cambio, que el mundo, concibe el mundo como una materia
41:55que está sujeta al desarrollo histórico.
42:01Para Feuerbach el mundo es un objeto de contemplación, para Marx no.
42:09El mundo es, la realidad es una materia sujeta al desarrollo histórico.
42:21No hay nada fuera del devenir histórico y aquí nace precisamente la superación
42:28del idealismo alemán hegeliano, la superación del materialismo contemplativo de Feuerbach.
42:38¿Por parte de quién? De Marx.
42:42Y de ahí entonces la importancia que se le da a la ciencia, como lo dije anteriormente,
42:49a medida que avance la ciencia la idea de Dios se hará más relativa según lo plantea Feuerbach.
42:58Entonces surge para Feuerbach la filosofía poderosa como actividad humana
43:06que tiene como misión, lo dije al inicio, criticar la religión y no fundamentarla.
43:14La filosofía entonces nos puede ser una especie de trampa de la teología
43:21para seguir vendiéndonos trascendencias y metafísicas.
43:27Podemos resumir todo lo antes dicho con una frase devastadora de Feuerbach,
43:36que ahora paso a citar, permiso.
43:41Escuchen esto por favor, escuchen esta perla.
43:44La religión, por lo cual después de habernos paseado durante 45 minutos
43:54por el ateísmo filosófico y por el humanismo filantrópico de Feuerbach
44:04queremos rematar con esta frase sobre la religión.
44:09Queremos rematar con esta frase sobre la religión.
44:14Dice Feuerbach, cito textualmente,
44:17la religión tiene por padre la miseria y por madre la imaginación.
44:26A ver, pasemos a abarajear esta frase.
44:33La religión tiene por padre la miseria, ¿por qué?
44:37Porque Dios para Feuerbach es la proyección de nuestros miedos,
44:44de nuestras angustias, también de nuestras cualidades, claro está.
44:49También de nuestros deseos, claro está.
44:52Pero al ser Dios la proyección de nuestros miedos, por ejemplo a la muerte
44:56y hacerlo a él inmortalidad y pensar que esa idea nos va a ser inmortales,
45:01Feuerbach la resuelve definiendo la religión como un fenómeno
45:08que tiene por padre la miseria, la miseria humana
45:11y que tiene por madre la imaginación, la proyección, la razón.
45:19En este sentido entonces, nada, absolutamente nada puede existir fuera del hombre
45:32porque el hombre solo existe dentro de una realidad empírica
45:37y no hay nada que se parezca ni a Dios, ni a un más allá,
45:42ni a una trascendencia, ni a nada que se le parezca.
45:49Dice por aquí Marbella Martín, tremenda frase de Feuerbach.
45:56Amalota nos dice, los dogmas de la fe nos llevan a los extremos.
46:06María le dice, con esta clase acabas de hacer añicos muchos conceptos
46:11considerados como naturales.
46:15Amalota 2021 dice, el superhombre de Nietzsche.
46:18Bueno, hicimos senda clase aquí sobre el concepto de superhombre,
46:22superhombre de Nietzsche.
46:27Dice por aquí, a cocinar con Luis, los filósofos siempre terminan como Saulo de Tarso.
46:33Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.
46:39Bueno, en esta clase nosotros quisimos entonces
46:45traer para ustedes el pensamiento de un filósofo
46:50que ha sido, como lo he repetido ya en otras ocasiones,
46:54dejado de un lado dentro de los cursos de filosofía,
46:59pero bueno, es un filósofo parte aguas
47:04en todo lo que tiene que ver con la filosofía moderna
47:08y con uno de los grandes temas de la misma,
47:11de la filosofía en general, pero muy específicamente
47:13también de la filosofía moderna.
47:15Muchísimas gracias, Santo Nimarel.
47:17Dice, muy interesante la clase hoy.
47:18Un gran abrazo.
47:21Que es precisamente el tema de la religión y el tema de la divinidad.
47:26Resumiendo entonces, para quienes están llegando,
47:29el pensamiento de Feuerbach dice que
47:32Dios no creó al hombre a su imagen y semejanza,
47:38sino que fue estrictamente lo contrario.
47:41El hombre creó a Dios a su imagen y semejanza
47:46y proyectó sobre Dios atributos suyos, miedos y esperanza.
47:53Dice por aquí Milka, extraordinario como siempre.
47:58María le dice, excelente clase.
48:00Maluta, muy nutritiva su clase, excelente.
48:02Muchísimas gracias, de verdad.
48:04Maruela Martín nos dice desde Facebook,
48:06realmente enriquecedora esta clase,
48:08profesor Pérez Pirela.
48:10Me da muchísima alegría.
48:12Me da muchísima alegría que les haya gustado.
48:15Dice Rosa Solarte, buenas noches.
48:17Lástima que llegue tarde, tranquila.
48:19Esta clase, señoras y señores, va a quedar
48:22en nuestro canal YouTube de La Iguana.
48:24Va a quedar en nuestro canal Instagram de La Iguana.
48:27Va a quedar en mi canal Instagram,
48:29va a quedar en mi cuenta Twitter,
48:32les pido por favor, si les está gustando esta clase,
48:38por favor vamos a darle me gusta debajo de mi imagen.
48:42Ya veo por aquí, puedo verificar por aquí
48:45si les ha gustado o no la clase.
48:47Ya comienzo a ver que los me gustas comienzan a subir
48:51y se los agradezco en el alma.
48:53Es un esfuerzo que todos los jueves estamos haciendo.
48:55Recordemos que estamos en nuevo horario.
48:57Ahora estamos los martes y miércoles
48:59con clases de geopolítica y los jueves de filosofía.
49:03Entonces, si te gusta este programa, dale like,
49:06suscríbete y, por favor, activa la campanita.
49:11Porticano David dice, buenísima clase.
49:15Yanira Vierna dice, eres el mejor filósofo del siglo XXI.
49:18Excelente profesor, gracias por permitirnos discernir.
49:22Gracias a ustedes.
49:24Mari habla de esa miseria e imaginación.
49:26Cualquier cosa pueden hacer de esta pareja.
49:32Pet Planet Venezuela dice, buenísimo.
49:35Muchísimas gracias.
49:37Muchísimas gracias.
49:39Diogenes dice, un gran filósofo.
49:41Max termina de separar el ateísmo de Feuerbach
49:44de los resabios del idealismo alemán.
49:48Muchísimas gracias.
49:50Muchísimas gracias.
49:53A ver, le están dando me gusta.
49:55Veo que comienzan a subir.
49:57No le dejen de dar me gusta a este programa
49:59y no dejen, por favor, de suscribirse
50:02y darle a la campanita debajo de mi imagen.
50:05Ya somos 168 mil los suscritos en este canal de La Iguana TV
50:09y tú puedes ser el próximo.
50:11Dice Julián Reyes, gracias Pérez Pirela por tus enseñanzas.
50:14Por ahí preguntaban por qué no habíamos salido al aire los días anteriores.
50:17Nos tenían bloqueada nuestra cuenta de YouTube por una semana.
50:20Nos las acaban de dar exactamente a las ocho y media
50:23y minutos después regresamos nosotros con nuestra cuenta de YouTube.
50:28Por favor, muy importante.
50:30Gracias, Diogenes.
50:31Dice, estupenda disertación, estimado Miguel Ángel.
50:33Muy importante.
50:35Dice, mi predilección subclase.
50:38Un gran abrazo.
50:42Dice Ale Fonseca, la religión como opio de los pueblos.
50:46Sintetiza ese padecimiento y posterior refugio último
50:49de la corporalidad sufriente de la religión.
50:53Un gran abrazo.
50:55Yajaira, muchísimas gracias por tus palabras.
50:57Por favor, hacemos un gran esfuerzo nosotros,
51:00un gran esfuerzo de tiempo, de lectura, de visualización de video,
51:05de pedagogía para traerles estas clases a todos ustedes.
51:09Entonces, por favor, no se queden ustedes solamente con las clases.
51:13Vamos a distribuirlas.
51:15Si te gustó el Desde Donde Sea de hoy,
51:17esta clase de filosofía sobre Feuerbach de hoy,
51:20por favor, compártelo y difúndelo a través de todas tus aplicaciones
51:25de mensajería instantánea o redes sociales.
51:27Mándalo por Facebook, mándalo por Twitter, por YouTube, por WhatsApp, por Telegram.
51:35Pero, por favor, reenvíe esta clase para que llegue al mayor número de personas posibles.
51:43Carlos Zavala nos está saludando a esta hora desde Quebec, en Canadá.
51:48Un gran, gran abrazo para ti.
51:51Pet Planes dice, en efecto, el libro de Marx es extraordinario y la explicación fue excelente.
52:02Dice Aquiles Amares, profesor Pérez Pirela,
52:06gracias por las luces que vencen sombras y telarañas.
52:10Saludos cordiales, es la idea, es la idea.
52:13Jeje Guzmán dice, saludos Miguel, lastimosamente llegué tarde.
52:17No te preocupes, la clase queda registrada aquí en Instagram,
52:21arroba M. Pérez Pirela, y también en YouTube de La Iguana,
52:24en mi Twitter, arroba M. Pérez Pirela, en Instagram de La Iguana.
52:29La puedes volver a ver y distribuir.
52:32Marbella nos está saludando, Marbella Martín, desde Costa Rica.
52:39Un gran, gran abrazo para ti.
52:42A ver, dice Silver Saxon, si Dios no existe, todo está permitido.
52:50Excelente, una de las grandes frases de la historia de la literatura.
52:55Un gran abrazo para ti.
52:57Nos saluda por aquí, desde el Estado Táchira, de Tellside 5.
53:02Un gran, gran abrazo.
53:04Bueno, Pilar, gracias a ustedes.
53:06Dice, gracias maestro, gracias maestro.
53:09Bueno, yo me despido entonces.
53:11Realmente ha sido un gusto estar con ustedes en esta clase de hoy día.
53:18Les agradezco en el alma la paciencia que nos tienen.
53:24Felicitaciones al profesor, como al equipo de producción, dice Patricio Mara.
53:27Un gran abrazo.
53:29Pilar Quintero, es un verdadero lujo poder disfrutar de tu trabajo.
53:33Milka dice que ya le dio me gusta.
53:35Muchísimas gracias.
53:36Los saludos de la parroquia de San Juan.
53:38Me cuesta mucho despedirme porque realmente son muchos los mensajes que ustedes nos envían.
53:42Entonces, nos vemos nosotros, recuerden, el próximo martes.
53:46Nuevo horario desde donde sea.
53:48Martes, miércoles, clases de biopolítica y los jueves de filosofía.
53:55Los quiero mucho.
53:56Los quiero en el alma.
53:57Y nos vemos entonces el próximo martes.
54:00No me fallen.
54:01Los espero aquí y vamos a distribuir esta clase de hoy día por doquier.
54:07Chao.