Crédito: Canal Encuentro
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00:00En los últimos años, palabras como diversidad y multiculturalismo ganaron gran vigencia.
00:06Estos términos provienen de la antropología.
00:12La antropología estudia la sociedad de ayer y de hoy.
00:16Las relaciones de poder entre pueblos, culturas y sociedades.
00:21En sus comienzos, se concentró en el estudio de los pueblos primitivos o salvajes.
00:27Términos que, años más tarde, fueron reconocidos como discriminatorios.
00:33Cuando, en el siglo XX, la ciencia relativizó sus conocimientos
00:38y las guerras mostraron la irracionalidad del mundo,
00:41los valores de la cultura occidental entraron en crisis.
00:46Hasta entonces, la antropología se ocupaba de estudiar al otro, es decir, al no occidental.
00:53Pero hubo un antropólogo que planteó una autocrítica profunda hacia su disciplina
00:58y permitió una mirada superadora entre lo salvaje y lo civilizado.
01:03Claude Lévi-Strauss.
01:22LA ANTROPOLOGÍA
01:38Lévi-Strauss fue quien apuñó conceptos como diversidad cultural,
01:42que refiere a la convivencia entre distintas culturas,
01:47y multiculturalidad, que parte del reconocimiento del derecho a ser diferente
01:53y del respeto entre los diversos colectivos culturales.
01:58Sus estudios sobre los mitos, sobre los sistemas de parentesco y sobre el tabú del incesto
02:04establecieron una continuidad entre lo primitivo y lo civilizado.
02:10Lévi-Strauss cree que el individuo se relaciona con su entorno
02:14a partir del pensamiento, no por instinto o por necesidad de preservación.
02:20Por lo tanto, es imposible separar la naturaleza de la idea de cultura,
02:25como hacía el pensamiento clásico.
02:27Para él, todo es cultura.
02:31Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas en 1908.
02:34Estudió filosofía y se dedicó a la docencia en Francia.
02:39En 1934 viajó a la Universidad de São Paulo, en Brasil,
02:44donde estudió a los indígenas del Mato Grosso.
02:47Ese primer contacto lo llevó a abordar sus estudios
02:51sobre las costumbres de las tribus bororo y cadubeo.
02:55Luego fue profesor visitante en la Escuela de Estudios Sociales de Nueva York
02:59y director asociado del Museo del Hombre, en París.
03:03Por esos años publicó sus primeros libros.
03:06Desde un comienzo, prefirió llamar ágrafos, es decir, sin escritura,
03:11a los llamados pueblos primitivos.
03:15Entre muchos fenómenos, estudió el totemismo.
03:19El totem es una figura simbólica de forma animal o vegetal
03:23que representa el vínculo que une a los integrantes de una comunidad.
03:28La tradición científica asociaba el totemismo al fetichismo o a las supersticiones.
03:36Por el contrario, para Lévi-Strauss,
03:38el totemismo consiste en asociar en forma simbólica
03:42un grupo social con un tipo de animal en particular.
03:47Esta asociación es simbólica, no real.
03:49No se sienten osos, sino que admiran algunos de sus atributos.
03:56Era una forma muy elemental de organizar la experiencia.
03:59Algunos animales son cazadores, otros son colaboradores.
04:05Por eso el totemismo es un fenómeno intelectual.
04:09Los pueblos primitivos crearon relatos para entender fenómenos naturales
04:13que no podían comprender en forma racional.
04:16Estos relatos son los mitos.
04:19Los mitos son relatos transmitidos por vía oral, anónimos,
04:23y su origen se pierde en el tiempo.
04:26A pesar de su aparente incoherencia,
04:28llaman la atención por su inventiva y su imaginación desenfrenada.
04:34Nacen de la necesidad del hombre de crear instrumentos
04:37para procesar problemas lógicos,
04:40de inventar una estructura de imágenes
04:42que confiera sentido al resto del mundo.
04:45Reescribir de acuerdo a los contenidos,
04:48así poder explicar fenómenos como, por ejemplo, la maternidad.
04:53Los mitos sirven para remediar ciertas contradicciones
04:56que una cultura no puede resolver.
04:59Los mitos son una lente de aumento
05:01sobre cómo pensaron los hombres en su evolución.
05:05Lévi-Strauss dice que esas estructuras mentales
05:08que conforman una cultura
05:10no son patrimonio de la civilización, sino del hombre.
05:15La mente transforma la experiencia concreta en ideas abstractas.
05:20Estas ideas abstractas son las estructuras.
05:24Es decir, las estructuras son modelos para estudiar la realidad.
05:29El concepto de estructura los lleva a definir su disciplina
05:32como antropología estructuralista,
05:35también llamada estructuralismo social.
05:39Lévi-Strauss dice que las estructuras
05:41no son manifestaciones concretas de la realidad,
05:44sino que son modelos mentales de la realidad.
05:48Por ejemplo, una maqueta, que es un modelo,
05:51permite visualizar el puente que se desea construir.
05:55El hombre primitivo apela a los elementos de su experiencia
05:58para construir esos sistemas simbólicos como si fueran maquetas.
06:04Las estructuras también le sirven a Lévi-Strauss
06:06para estudiar las uniones matrimoniales de los pueblos primitivos.
06:11En una sociedad determinada surge la necesidad
06:14de que los hombres intercambien sus mujeres con otras sociedades.
06:19Este intercambio busca hermanar distintos clanes
06:22para asegurar la supervivencia, en términos de evitar enfrentamientos.
06:28Para Lévi-Strauss, el surgimiento del lenguaje o pensamiento simbólico
06:33puso en marcha el sistema de reciprocidad
06:36que posibilita el intercambio de bienes, objetos y mujeres.
06:42Con el intercambio de mujeres, el parentesco se da
06:45a través de la alianza entre dos familias por medio del matrimonio.
06:49De esta manera se rompe el vínculo de antepasado común
06:52que se daba en los grupos cerrados.
06:55Esta alianza constituye un fenómeno cultural.
06:59Cada hombre puede acceder a muchas mujeres,
07:02pero no puede acceder a todas las mujeres.
07:06Esta prohibición promueve el intercambio
07:08y produce un fluir de mujeres.
07:12Este fluir se produce para evitar el tabú del incesto.
07:18Se llama tabú del incesto a la prohibición a unirse sexualmente
07:22entre padres e hijos y de hermanos entre sí.
07:26El pensamiento clásico justificaba esa prohibición en un hecho biológico.
07:33Durkheim, el creador de la sociología,
07:36vinculó la prohibición del incesto con una censura religiosa.
07:41Otros pensadores adjudicaron esa prohibición
07:44a la incapacidad del ser humano de excitarse con un pariente.
07:48Lévi-Strauss dice que no se trata de una imposición natural, sino cultural.
07:54El incesto impone reglas, hábitos y mandatos
07:58que no dependen de la naturaleza,
08:00por lo tanto se transforma en cultura.
08:04La función primordial del tabú del incesto
08:07es obligar a que los individuos se casen con miembros de otros grupos.
08:13A partir del tabú del incesto,
08:15un pueblo establece sus normas y sus prohibiciones.
08:19Ese nuevo orden es la cultura.
08:23De esta manera concluye que las formas de pensar del hombre primitivo
08:27y del hombre moderno son similares.
08:31Diferentes grupos indígenas clasifican plantas y frutos
08:35en relación de colores, olores y sabores.
08:39El pensamiento sirve para oponer, clasificar, separar,
08:44jerarquizar y unir los elementos del mundo.
08:48La particularidad del pensamiento salvaje
08:51es que parte de la observación de lo concreto.
08:54El águila vuela, el gorrión vuela, la golondrina vuela.
08:58Así se llega a la abstracción.
09:00Hay animales que vuelan.
09:03Lévi-Strauss dice que el pensamiento salvaje, que él llama mágico,
09:07y el pensamiento científico
09:09son formas diferentes de abordar el conocimiento.
09:13El pensamiento mítico-mágico es un sistema lógico
09:16que permite clasificar, entender y catalogar el mundo conocido
09:21y producir nuevos conocimientos.
09:24A través de estos sistemas clasificatorios,
09:26el mundo se inscribe como un conjunto reconocible y manejable.
09:32Uno de los aportes más significativos de Lévi-Strauss
09:35es la idea de cultura
09:37que permite pensar al hombre primitivo como un hombre culto.
09:41Es decir, un hombre que piensa y razona para vivir en el mundo
09:45es un hombre culto.
09:48Estudiar a los pueblos primitivos
09:50permite estudiar la naturaleza de las sociedades.
09:55Sus pensamientos están reunidos en varios libros.
09:58El pensamiento salvaje
10:00y el totemismo en la actualidad, entre otros.
10:04Su serie mitológicas, que comprende lo crudo y lo cocido,
10:07de la miel a las cenizas,
10:09el origen de las maneras en la mesa
10:11y el hombre desnudo.
10:13Lévi-Strauss se convirtió en un referente intelectual
10:16indispensable a la hora de pensar
10:18las relaciones entre el hombre y la sociedad,
10:21la naturaleza y la cultura.
10:24Falleció el 30 de octubre de 2009 en París, Francia,
10:27a los 101 años.
10:29Ya había sido reconocido
10:31como una de las mentes más lúcidas del siglo.
10:34Pudo unir de forma natural
10:36las tres dimensiones del conocimiento.
10:38Los afectos,
10:40la relación material con el mundo
10:42y las operaciones intelectuales.
10:45Su legado intelectual y moral
10:47fundamentó una ética de la tolerancia.