El FEMINISMO es cómplice del sufrimiento de las MUJERES [en el mundo musulmán]
Hannan Sherroukh, coordinadora de estudios islámicos del GEES, explica como la ideología feminista está siendo cómplice del sufrimiento de millones de mujeres en países del islam, por su falta de empatía y atención.
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00:00En el siglo XXI, en los países árabes empiezan a haber voces jóvenes,
00:07incluso en nuestra propia sociedad,
00:09donde no quieren ser etiquetadas, marcadas,
00:13con el control de la moral islámica o con el hijab,
00:19donde denuncian claramente que es un instrumento político
00:22para marcar terreno,
00:25pero al mismo tiempo,
00:28se encuentran que desde la propia sociedad occidental,
00:34no les está acompañando,
00:35ese movimiento famoso del feminismo les está dando la espalda,
00:41porque apelan a una igualdad, a una libertad real.
00:46En cambio, aquí en Occidente,
00:48estamos reconociendo al feminismo islámico, que no existe.
00:54Ahí empieza a haber un debate interesante
00:57en la propia sociedad europea,
01:00que en los países árabes ya ha empezado,
01:03y creo que va a ser el elemento clave para una reforma,
01:08una actualización de la sociedad árabe,
01:14por no decir musulmana, porque yo insisto en remarcar,
01:17el islam es una cuestión de fe
01:19y tiene que estar alejado de las cuestiones de orden político.
01:24La mujer musulmana, dentro de la sociedad musulmana,
01:32se encuentra que cada día tiene que superar barreras importantísimas,
01:39desde algo tan básico como es el respeto a su propia dignidad,
01:44batallar por su libertad,
01:46pero cualquier mujer que apela a esa libertad, a esa igualdad,
01:50en el entorno social islámico, está repudiada,
01:56está catalogada como un ser impuro,
02:00una mujer inmoral y de la calle,
02:04y por ello hemos tenido, a lo largo de la historia,
02:09referentes intelectuales que han tenido que salir de sus países,
02:13y quiero hacer referencia a Nahuel Saddawi,
02:17una egipcia que tuvo que estar exiliada en Estados Unidos.
02:23Hay mucha lucha, desde que se reactivó la política islámica,
02:29en especial hago referencia a los hermanos musulmanes,
02:32las mujeres han estado perseguidas,
02:34porque el interés político de someter a la mitad de la población,
02:40es la única forma de permitir dar un argumento a aquellos
02:46para vincularse y seguir el proyecto islámico,
02:50teniendo sometida al 50% de la población.
02:53Mujeres que habían estado en las universidades,
02:56mujeres que habían sido investigadoras, dirigentes en sus países,
03:01cuando ha llegado la política islámica,
03:05se han encontrado que han tenido que estar recluidas,
03:07secuestradas en su casa.
03:10No olvidemos, por ejemplo, las famosas imágenes de contrastes,
03:14de las mujeres de Afganistán, yendo a la universidad,
03:18y actualmente sus nietas pierden la vida por ir a estudiar.
03:24Aquí, en nuestra sociedad occidental europea,
03:29están muy dejadas estas jóvenes, que son el futuro,
03:34son el vínculo que creará ese marco común que tanto apelo,
03:40están dejadas porque no es el discurso cómodo,
03:42no es el discurso fácil del progresismo, de la libertad, del hijab,
03:50porque son las primeras que quieren romper esa cadena,
03:54y denuncian la instrumentalización, la politización que se hace con ello.
04:00El hijab es el símbolo político,
04:05actualmente aquí las mujeres de origen musulmán,
04:10están dando pasos atrás,
04:12así que al contrario que en los países árabes intentan ir adelante,
04:16y por desgracia con la complicidad de las políticas de izquierdas.
04:21En el momento que reconocen un símbolo de opresión y de control,
04:27como es el hijab, como un elemento identitario de libertad,
04:31está dando la espalda,
04:33está siendo cómplice del sufrimiento de millones y millones de mujeres,
04:39que pierden la vida luchando por su libertad,
04:42y apelando a vivir sin ninguna cadena, empezando por quitarse el hijab.
04:47El hijab no es ningún símbolo religioso,
04:49no está escrito en ningún versículo del Corán.
04:54El hijab es el instrumento político de control de la comunidad,
05:00es el símbolo que marca en qué punto está llegando ese control,
05:06esa moral islámica,
05:09y a qué punto es la forma de limitar la libertad.
05:17Es el argumento que da poder al hombre para dominar, para ser el líder,
05:23para dominar el mercado laboral,
05:25y es el instrumento que somete y encarcela a la mujer.
05:30En España, a nivel de la acción inmediata,
05:34tenemos los mejores cuerpos y fuerzas de seguridad,
05:40que están a diario haciendo actuaciones en contra del terrorismo.
05:46Ahora bien, hay una parte que sí que yo lamento que queda más descuidada,
05:55donde no se tiene tanto en cuenta, que es la contranarrativa activa,
06:01el estar atentos al avance de este escurantismo.
06:06Tenemos barrios que han empezado a moverse en una realidad paralela
06:13a la que conocemos la mayoría de nosotros,
06:15que se asienta el código islámico.
06:17Son esos elementos que la respuesta no puede ser policial,
06:23sino que tiene que ser política y social.
06:26Limitar el poder de acción de estas organizaciones,
06:30mezquitas, madrasas, entidades multiculturales islámicas.
06:36Limitar ese poder de impacto que tienen en la comunidad,
06:40generar ese marco común,
06:44porque es la base para construir una sociedad coheccionada.
06:48En ese sentido, sí que todavía falta mucho trabajo por hacer.
06:54Las fuerzas y cuerpos de seguridad han evitado muchísimos atentados,
06:59muchas acciones detienen a los delincuentes,
07:03por decirlo de alguna forma,
07:05pero sí que hay otra parte del trabajo que no está en manos de la policía,
07:09sino que en los líderes políticos y en los agentes sociales.
07:15Yo hago la diferencia entre lo que es un musulmán,
07:18una persona que practica la fe musulmana,
07:21y que podríamos incluso decir que en la práctica
07:26son muy pocos los matices que nos separan unos y otros,
07:30y para mí es muy importante cuando conozco a alguien que tiene fe,
07:35porque la fe es la esperanza de todos,
07:38y otra cosa es muy diferente un islamista,
07:41alguien que apela a ese orden social, político,
07:48basado en el código islámico, la ley, la sharía,
07:52que su enemigo, reconoce como enemigo número uno,
07:56lo que es la democracia occidental,
07:59y es algo que lo tiene como base para su existencia.
08:04Los islamistas justifican su existencia
08:10en que el fracaso social que padecen en sus países
08:14es debido a las alianzas con Occidente,
08:18y que si hubiera un estado islámico basado en la ley, la sharía,
08:23las diferencias sociales, el fracaso social,
08:27las desigualdades no existirían.
08:31Pone en contraposición su propio modelo a la democracia que conocemos.
08:36Una colaboración formal no existe,
08:40pero sí que hay una vinculación de retroalimento,
08:44sí que en este caso el independentismo se ha vinculado,
08:49se ha acercado al islamismo, a la política islámica,
08:56para crear esa mayoría que cree que podrá llevar a su terreno.
09:01Y, a la vez, esa fractura social que genera el independentismo,
09:07está siendo aprovechada por las corrientes islámicas
09:11para penetrar en nuestras instituciones y en nuestra sociedad.
09:16Y eso no se ha producido,
09:19pero no se puede descartar que pueda surgir alguna acción
09:25más virulenta, más contundente,
09:27conjunta entre movimiento independentista
09:32con extremistas yihadistas.
09:38Surgen esas corrientes de retroalimentación
09:41que por ahora no están estructuradas,
09:43pero que en el terreno, en el trabajo de día a día,
09:46se ven que están surgiendo esas sinergias.