Agua (2005) - Trilogía de los Elementos - Deepa Mehta
Para Agua (Water, 2005), Deepa Mehta afronta una problemática social, una vez más, poco convencional en el asomo a la sociedad hindú y, a su vez, precaria para la mujer en su país: la marginación de las viudas, muchas de ellas obligadas a vivir en un ashram, convento de retiro en el que su sari blanco y cabeza a rape son los vestigios del olvido al que están obligadas a vivir, ganándose unas míseras rupias por mendigar en las calles.
Chuyia, una niña de ocho años, es mandada a un ashram tras la muerte de su marido y convive con otras viudas de mayor edad, entre ellas Kalyani (una joven que destaca por su belleza), Shakuntala (en conflicto sobre los paradigmas de su condición de vida) y Madhumati (la líder del lugar, con tratos ilícitos para subsistir). Además, al surgir un romance entre Kalyani y Narayan, joven médico idealista que apoya la doctrina de Gandhi, la situación para las habitantes del recinto estará en conflicto con respecto a la renegación que sufren por su condición, además de las tradiciones antiguas con la modernidad, invitando a la reflexión del cambio iniciado por la búsqueda de independencia que realizaba la India a fines de los años treinta.
Incluso, entre mujeres, la crueldad se ve reflejada también en la prostitución a la que está obligada a realizar Kalyani bajo órdenes de Madhumati, ésta última no sólo ordenándola para mantener el ashram, sino también con la que se adjudica dinero extra para su adicción a la marihuana. Chuyia atestigua todo ello, su inocencia sucumbiendo poco a poco a la realidad, rodeada por el agua que no sólo purifica, sino también ahoga, aunque un caudal predispone en numerosas ocasiones a la adaptabilidad y a la esperanza.
Para Agua (Water, 2005), Deepa Mehta afronta una problemática social, una vez más, poco convencional en el asomo a la sociedad hindú y, a su vez, precaria para la mujer en su país: la marginación de las viudas, muchas de ellas obligadas a vivir en un ashram, convento de retiro en el que su sari blanco y cabeza a rape son los vestigios del olvido al que están obligadas a vivir, ganándose unas míseras rupias por mendigar en las calles.
Chuyia, una niña de ocho años, es mandada a un ashram tras la muerte de su marido y convive con otras viudas de mayor edad, entre ellas Kalyani (una joven que destaca por su belleza), Shakuntala (en conflicto sobre los paradigmas de su condición de vida) y Madhumati (la líder del lugar, con tratos ilícitos para subsistir). Además, al surgir un romance entre Kalyani y Narayan, joven médico idealista que apoya la doctrina de Gandhi, la situación para las habitantes del recinto estará en conflicto con respecto a la renegación que sufren por su condición, además de las tradiciones antiguas con la modernidad, invitando a la reflexión del cambio iniciado por la búsqueda de independencia que realizaba la India a fines de los años treinta.
Incluso, entre mujeres, la crueldad se ve reflejada también en la prostitución a la que está obligada a realizar Kalyani bajo órdenes de Madhumati, ésta última no sólo ordenándola para mantener el ashram, sino también con la que se adjudica dinero extra para su adicción a la marihuana. Chuyia atestigua todo ello, su inocencia sucumbiendo poco a poco a la realidad, rodeada por el agua que no sólo purifica, sino también ahoga, aunque un caudal predispone en numerosas ocasiones a la adaptabilidad y a la esperanza.
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