Otra opción de vida: La resistencia de los pueblos originarios ante la avasallante Modernidad

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Transcript

00:00La Iguana.tv, 10 años de verdad.

00:14Ahora, está entonces un individuo lejano de su comunidad, convertido en sociedad, convertido en átomo,

00:22que ve a la naturaleza como una cosa, que está separado de la Tierra con esta ciudadanización,

00:30y aquí entramos en un aspecto que a mí me apasiona porque tiene que ver con uno de los conceptos fundamentales de la filosofía,

00:36que es el concepto de tiempo, el tiempo, la temporalidad.

00:41Y es el individuo desvinculado de su comunidad y por ende de los ancestros.

00:49Un individuo que a través de la modernidad, que a través del capitalismo pone caducidad al pasado y ve todo en tiempo futuro.

01:01Y aquí yo, bueno, les escuché una frase a ti, a ustedes, porque son una comunidad descolonial,

01:12Juan José, Dúzel, Ramón, etc., etc., que es el tema de ven a nuestras comunidades originarias como si no estuvieran en el siglo XXI,

01:32y claro que están en el siglo XXI.

01:34A mí esto me sacudió, porque efectivamente, hasta con la mayor buena voluntad y con el mayor progresismo y con la mejor mentalidad de izquierda,

01:45se termina viendo a nuestras comunidades originarias como comunidades del pasado en el sentido capitalista y moderno de la palabra,

01:53es decir, execradas en un pasado, una prehistoria, y no, son comunidades del siglo XXI.

02:00Claro, eso que estás diciendo es central. Y fíjate, o sea, la modernidad lleva en su mismo nombre, ¿no?, su proyecto.

02:08Claro.

02:09O sea, la modernidad se pone como el proyecto más desarrollado, más racional, más humano, más novedoso, el último de lo último, ¿no?

02:19Entonces, ¿quién no quiere estar en la modernidad? Si tiene una concepción lineal de la historia, ¿no?

02:25Entonces, la modernidad construye este modo de comprender la historia como una línea.

02:30Y ahí, digamos, el gran maestro que lleva a cabo esa labor es Hegel, ¿no?, que separa la historia y dice,

02:38hay una antigüedad, ¿no?, hay una edad media y hay una edad moderna.

02:42Entonces, ahora estamos en la modernidad.

02:45Y cuando se sitúa así y empieza a colocar las culturas en distintos momentos de la historia, pues ya,

02:52o sea, puso a los pueblos originarios en la antigüedad y automáticamente eso se vuelve un paradigma.

03:00O sea, vemos, esa es la cuestión, o sea, vemos el mundo con los ojos, con el paradigma que nos ha puesto la modernidad.

03:11Entonces, cuando volvemos a ver nuestros pueblos originarios, no los vemos como en el siglo XXI,

03:16sino que los vemos en el pasado. ¿Por qué? Porque los vemos como inferiores, o sea, como que todavía no han entrado en la civilización, ¿no?

03:30Todavía les faltan muchas cosas y no nos hemos puesto a pensar que quizá más bien también ellos han rechazado este modo de vida, ¿no?

03:42O sea, no es que no han entrado porque no hayan querido, porque no hayan podido entrar, sino que el criterio de lo que es la vida es otro.

03:53Más que rechazado, yo diría han resistido.

03:56¡Exactamente! Han resistido y precisamente han resistido porque no han consumido, ¿no?

04:05O sea, la modernidad. Decía Juan José Bautista, cuando uno consume mercancía moderna, no está consumiendo, digamos, cuando se come la hamburguesa McDonald's,

04:17no está consumiendo solamente la carne de deudosa procedencia que está ahí, con toda la inyección de vitaminas y cosas que les pueda poner,

04:27sino que está comiendo un contenido espiritual, un contenido subjetivo. Están comiéndose la subjetividad moderna que se hace en ellos, ¿no?

04:40Y entonces empiezan a ver el mundo de una manera moderna, porque ya, o sea, la han hecho sujeto.

04:48Ese objeto pasado, ¿no? El proceso de volverse sujeto. Y entonces quiere más, ¿no? O sea, esa subjetividad moderna busca la mercancía moderna y ahí es la dialéctica, ¿no?

04:59Cómo se desarrolla. Pero entonces, si empezamos a consumir de otro modo, también empezamos a producir otro tipo de subjetividad.

05:07Entonces, una de las grandes críticas que se hacen cuando hablamos de recuperar la comunidad, de volver a, ¿no?

05:13De recuperar el criterio de la vida, se nos dice, casi siempre desde la modernidad, es que quieres volver al pasado, ¿no?

05:21O sea, qué necesidad de ponerse otra vez el taparrabos. Y yo digo, ¿pero cuál?

05:26O sea, más bien hay que ver que nuestros pueblos originarios son también del siglo XXI, pero son otras opciones de vida.

05:36Claro, claro que sí. Y vemos a nuestros ancianos como unos enfermos. Es decir, vemos la vejez como una enfermedad.

05:47Así es. Y son como lo peor de lo peor, ¿no? O sea, decía Cristin Lagarta, hay demasiados viejos, ¿no?

05:55Se está volviendo insostenible poder mantenerlos en su vida no laboral, o sea, ya como desecho.

06:04Claro, ¿por qué? Porque cuando tú valoras lo moderno, cuando tú valoras lo nuevo, pues todo lo viejo es obsoleto, ¿no?

06:17Pero, fíjense, nuestros pueblos originarios tenían una concepción completamente distinta.

06:22O sea, primero que la verdad es justamente lo que nos da raíz, ¿no? La verdad es la raíz.

06:32O sea, lo que nos conecta con lo más profundo, con lo más antiguo.

06:39Y la Tierra no es, digamos, la Tierra nada más. La Tierra son nuestros ancestros que vuelven a la Tierra y que nos hablan desde ahí.

06:50Entonces, nuestros viejos son como esa voz de sabiduría que más bien hay que escuchar porque tienen mucho que decir.

07:01Y entonces, digamos, los viejos son los encargados de la educación y son los que van con los niños.

07:08Hay como una renovación de la cultura que está en perpetuo diálogo.

07:15Y los ancestros nos hablan y nos hablan desde la naturaleza.

07:19Y qué bueno que lo dices porque esta comunidad de pensamiento decolonial tiene sus ancestros.

07:26Claro que sí.

07:28Y bueno, ahora Juan José pasó a ser uno de los ancestros más jóvenes.

07:33Correcto.

07:34Pero nos sigue iluminando en donde él está.

07:37¿Y por qué nos sigue iluminando? Porque lo estamos convocando.

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