جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعرفة
داخل فقاعات من الوهم نعيش، نرى العالم من حولنا بمفاهيمه التي أراد أن يصدرها لنا، نكتفي بالتحسر على الماضي العتيق، تهب علينا الريح من كل مكان سحيق، فيتبدل وعی أجيال كاملة، وتتحول ثقافات شعوب لتصبح مفاهيم بالية، لا تسمن ولا تغني من جوع، فما الشورى أمام الديمقراطية، وما الليبرالية أمام الحرية، وما القومية أمام الأمة، والقانون أمام الشريعة ، وماذا عن العلمانية، وماذا عن تجارب التحديث في الدول من حولنا؟
وما هي الدروس المستفادة منها، هل يمكننا تكرار التجارب أم لكل أمة مقومات وأدوات، وماذا عن مقومات اللغة العربية وكيف تؤثر على رؤيتنا للعالم ولعقيدتنا، وهل حياة المسلم وتخطيطه لوقته ورؤيته عن نفسه وعن العالم صالحة لتصحيح ما فسد من ماضيه وحاضره.
Category
📺
TVTranscript
00:00 هو بمكانه الصرف والتصريف
00:02 فيقصد بها تدور حول معنى التحويل والتغيير والانتقال
00:06 فمثلا تقول صرفت الرجل يعني حولته أو نقلته عن مكانه
00:13 وتأتي بمعنى الصرف بمعنى التوبة
00:16 لا قبل الله منه صرفا ولا عدا
00:19 الصرف هنا التوبة
00:22 ويقصد بها أحيانا تبيل
00:26 تصريف الآيات
00:30 تصريف الآيات أي تبيل الآيات
00:33 وتحويل معنى التحويل
00:36 تصريف الرياح
00:38 المعنى هنا تحويل
00:41 المعاني اللغوية دائما تبقى أوشكة من المعاني الإصطلاحية
00:47 وأحيانا لا تتعلم بالمعاني الإصطلاحية
00:51 يعني المعاني الإصطلاحية هي وضعية
00:54 يعني من وضعه لأماء الفن أو مصطلحه عليه في التصنيف في الفن
01:00 وأحيانا هناك يكون هناك ارتباط
01:03 يعني ارتباط نام
01:06 طبعا هناك ارتباط بين المعنى الإصطلاحي والمعنى التغيير
01:14 وزنة في الكلام
01:15 وهو أدنى فيه نوع من المعاني التغيير
01:18 ولكن متعلم في الكلام ليس على معنى المعاني الواسع
01:24 إذن علمك هو تأخر عن المعنى الإصطلاحي؟
01:28 ده في الغالب
01:30 هو أصلا دائما يعني مثلا ما الفرق بين النحو
01:34 البلاغة مثلا البلاغة وهو علم البلاغة
01:37 ما الفرق
01:38 البلاغة أكيد أسمح من علم البلاغة
01:40 البلاغة هو أن يتحدث الناس بشكل فصيحة
01:44 وبما يتوافق مع المعاني العالية
01:47 أما علم البلاغة هو تدوين القواعد التي تضبط هذا
01:51 وكذا النحو
01:52 النحو العرب منذ أن تكلمت هناك نحو
01:55 هناك قانون يضبط تركيب الكلام
01:59 ولكن ما تدوين علم النحو؟
02:01 تأخر جدا
02:02 وكذا العروض
02:03 عروض الشعر الأول
02:04 أبو البحور
02:05 15 أو 16
02:07 تدوين التدوين متأخر جدا
02:10 ولكن كانت العرب ملأ الدنيا
02:13 شعرا قبل ذلك
02:15 فدائما العلوم متأخرة
02:18 وتسميات العلوم
02:19 أحيانا هناك علوم تظل
02:21 هناك اختلاف في تسمياتها
02:23 يعني دائما يقال العلم
02:26 يعني يسمى بكذا أو كذا أو كذا أو كذا
02:30 وخاصة العلوم الحالية
02:32 العلم تقترب في الزمن
02:35 مع زيادة الرقعة المتغرفية
02:37 وعدد الناس
02:38 واختلاف لغات المتناولين للعلوم
02:42 تختلف تسمياتها حتى تصل إلى درجة الكثرة
02:47 بدون اتفاق
02:48 أما مثلا العلوم القديمة
02:50 فمن الممكن أن تكون الكثرة في التداول والتناول والتصميم
02:54 حتى لو كان هناك خلاف يقال
02:57 أن هناك كان هناك خلاف في القديم
03:00 فقرر الاستلاح على كذا أو كذا أو كذا
03:03 فمثلا علم النحو
03:05 كلمة علم النحو قديما كان أحيانا تطبق في كلام
03:09 ويقصد بها كل علوم العربية
03:13 يعني هناك أثر عن عمرو فطاب
03:16 لما قلت علم النحو
03:19 النحو
03:20 فهل يقصد عمرو فطاب أن نحو ماذا؟
03:23 نحو جني ونحو سيبوي؟
03:25 لا، هذا ليس صحيح
03:26 هذا ما ذكرناه في أهمية علم اللغة
03:30 في علم اللغة
03:31 أن تدرك المعاني الأولى
03:34 المعاني الأولى على اللسان العربي وهو فقه اللساني الأول
03:37 حتى إذا تغيرت الألفاظ والدلالات التي يستخدمها الناس
03:42 يعني يوجد أصل يمكن الرجوع إليه
03:44 حتى لا تتغير معاني فكرة والسنة
03:46 مع تغير استخدام الناس للألفاظ
03:50 مع معاني مختلفة لغير التي وضعتها أهل العرب
03:53 فأكيد أسماء العلوم متأخرة عن التصنيف
04:00 يعني علم الصرفة
04:01 قلنا مباحث عن الصرفة موجودة أصلا في الكتاب السيبوي والكتب التي بعده
04:07 قبل أن يفرد الصرفة
04:09 الصرفة ناس كرمها فرد
04:10 لكن قبل ذلك لم يكن يسمونه كنمي مطلق من نحو
04:15 أو علم العرب على ماذا؟
04:17 عن نحو الصرفة
04:18 معناه
04:20 فكما قلنا علما بحده وموضوعين ثلاثة
04:23 والله أكيد
04:24 أول من أفرد مسائل التصنيف
04:29 هو أبو معان
04:31 أبو معان بن مسلم الهراء
04:35 وقف عن 1887
04:44 بعد سيبويه بسبع سنوات
04:46 هو أول من أفرد مسائل الصرفة في التصنيف المستقيم
04:52 بعد ذلك تعتبر من أكبر كتب الصرف
04:54 كتاب التصنيف الإمازي
04:56 يعني هو من كتب العمل
04:59 وأفضل شروع له في شعر حبنيين
05:01 في شعر التصنيف
05:03 ووضعين ونسبة
05:06 نسبة علم الصرف في الحقل
05:09 يعني هو يدخل فيه
05:12 نسبة العلم وتصوص منه
05:17 مع علم الاشتقاء مثلا
05:19 ومع النحو قديم
05:21 ولكن في الصراحة الامتاخر
05:23 هو يتشابه كثير جدا في مسائل علم الاشتقاء
05:27 كثير جدا حتى أصلا في التصنيف
05:29 يختلط على الناس وعلى المصنفين
05:32 مسائل الاشتقاء مع علم الصرف
05:34 لأنها أصلا ينزل طبيعة متداخلة
05:37 ولكن إذا أردنا التفصيل
05:39 أن علم الصرف يختص في الدلالات الظاهرة للأوزام
05:45 الدلالات الظاهرة للأوزام
05:47 أما علم الاشتقاء فيبحث في الدلالات الخفية والباطنة
05:51 لأصل ارتباط الأوزام بعضها ببعض
05:55 فمثلا
05:57 يعني مثلا علم
06:01 مثلا لو أتينا إلى
06:05 مثلا الصرف
06:09 وردنا كلمة القرآن
06:11 فعايزين وزن القرآن
06:13 فالصرف يدل مثلا أن أصلية أن الجسد قرأ
06:17 والقرآن مثلا فعلان
06:19 مثلا وانتهى الأمر
06:21 أما علم الاشتقاء
06:23 فأبحث على أصلية
06:25 الدلالات الباطنة
06:27 الغير ظاهرة
06:29 لارتباط كلمة القرآن
06:31 مع وصفه
06:33 مع الوصف
06:35 يقول مثلا القرآن
06:37 هناك خلاف في علم الاشتقاء
06:39 إما القرآن يأتي من قرأ
06:41 لأنه مكروه أو مكتوب
06:43 وإما من القرائم
06:45 لأنه الصور
06:47 ونعاني القرآن تأتي من
06:49 أشبه
06:51 تأتي من أشبه والنظر
06:53 كل آيات تشبه بعضها
06:55 أو كل صور تشبه بعضها مقرونة مع بعضهم
06:57 فمن هم من يقول أنه من القرآن
06:59 ومنهم من يقول أنه من القرأ
07:01 وهو من الجمع
07:03 لأنه مجموع
07:05 هو مجموع عدة صور
07:07 مجموع القرأ
07:09 القرأ إما بمعنى التهرأ
07:11 أو الجمع في اللغة
07:13 فيأتي ويقول القرأ
07:15 من جمع الصور
07:17 بعضها مقابل بعضها
07:19 فعلم الاشتقاء
07:21 يبحث في هذه الدلالات
07:23 مثلا بقلب
07:25 كلمة قلب
07:27 كلمة قلب في معروفه
07:29 على وزن فعل
07:31 فالصرف يبحث في
07:33 أنه من يزرق قرف والله والباق
07:35 ووزنه
07:37 أما الاشتقاء فيقول
07:39 لماذا ثم القلب القلب
07:41 قلنا نوي الكثير
07:43 فقلب
07:45 فيبحث في أصل
07:47 في الدلالات الباطنة
07:49 دلالة الغضب
07:51 وقد يتوسع
07:53 الناس في الاشتقاء فيربطون
07:55 سوف نسكت في أي الاشتقاء
07:57 ما بين عدة
07:59 كل المطبخ
08:01 المعاني المختلفة
08:03 لنفس الوظوف وأحيانا يتوسعون
08:05 في الاشتقاء الكبير
08:07 في تقليبات
08:09 يزرع نفسهم
08:11 القرف والله والباق
08:13 يقلمونها كل التقليبات الممكنة
08:15 ويزعمون أنها تحمل معنى
08:17 الهواء
08:19 كما قلنا في البحر
08:21 والباق والحق والرأو
08:23 أي تقليب
08:25 بحر وحرب
08:27 وربح
08:29 وحبر وبرح
08:31 ورحب
08:33 كلها تحمل معنى
08:35 ولابد معنى السحر
08:37 البحر والسحر الواسع
08:39 والماء
08:41 الحبر والعالم الواسع
08:43 العلم الرحب
08:45 والمكان الواسع
08:47 وهكذا هو يبعث
08:49 تستقيم بعض المواني المعتمية
08:51 ولتستقيم الأخرى
08:53 وأنا في رأيي
08:55 الشخصية تستحق التراث
08:57 سوف نأتي على علميه
08:59 وستقرط بعض علم الصحف
09:01 في بعض المرحزات
09:03 في المجتمع المظلم
09:05 فكما قلنا
09:07 واضع ونسبة
09:09 نسبة أنه يختلف في مباحث علم الصحف
09:11 مع علم الشركة
09:13 يتفق أحياناً
09:15 أو يشترك العلمان في منقشة
09:17 بعض المسائل
09:19 وما استمد منه
09:21 وما استقد منه
09:23 من أين يُمتد بمسائل علم الصحف
09:25 من الكلام العربي الفصيلي
09:27 ينظر إلى أوزاني
09:29 التي استخدمها العرب حتى يقاس عليها
09:31 فصلب علم الصحف
09:33 هو أن نحن بجاس
09:35 أن يُمتد بما سمع
09:37 فيقاس عليه ما لم يسمع
09:39 يعني مثلاً
09:41 كلام العرب
09:43 تركيب العرب
09:45 يُنقل عنه شيء مسموع
09:47 فيُركّب على
09:49 نفس القانون
09:51 القانون النحن
09:53 كلام لم تقول العرب
09:55 وكذا في الصحف
09:57 يُسمع عن العرب أوزان
09:59 ولم يُسمع منها أوزان أخرى
10:01 فيقاس على ما يُشبيهها من الأوزان
10:03 على القانون الأول
10:05 هو قانون بنية الكلام
10:07 التي استخدمتها العرب
10:09 فالاستمداد يُستمد منها الكلام الصحيلي
10:11 وما استمد منه
10:13 فضله
10:15 فضلي
10:17 إما حفظ اللسان كالنحن
10:19 بس حفظ اللسان في استخدام المفردات
10:21 أحياناً يأتي الناس
10:23 ببعض الأوزان
10:25 ويقصدون بها وزن آخر
10:27 يعني مثلاً
10:29 يقول
10:31 التباعة
10:33 المباعة
10:35 لا تسترد ولا تستند
10:41 المباعة
10:43 يعني يستخدمون مباعة
10:45 وأقصد التي باعة
10:47 لكن
10:49 كلمة مباعة
10:51 ذات معنى المعروضة
10:53 المبيعة
10:55 ويستخدم كلمة
10:57 يعني يستخدم وزن غير الوزن
10:59 المفرد
11:01 فهو لا يدري أن
11:03 هذا الوزن لا يوجد
11:05 أصلاً
11:07 مثلاً أحد الأستاذي زي ما قلنا في الهن
11:09 يقول أنا أمشي في الطريق السريع
11:11 ويقول أخرى إلا ألف
11:13 هو يريد
11:15 أذكر الله
11:17 أو أذكر الله
11:19 أمره
11:21 ويأمر الناس بذكر الله
11:23 فأذكر
11:25 الآلف مثموسة
11:27 أذكر
11:29 فهذا بنية مبارعة
11:31 فهو يقول أخرى إلا ألف
11:33 أقول جزاك الله خير
11:35 يعني هو يقول أذكر الله
11:37 جزاك الله خير
11:39 لم يطلب منه شيئاً
11:41 إذا أزال الهمزة فإتصار في الكلام
11:43 وإذكر الله فأصر أمره
11:45 فمن أين يعرف
11:47 أدث الوصلة
11:49 في علمية نحو الصرف أحياناً
11:51 يعني يخطأ ويشتاق في
11:53 المسألة
11:55 فحفظ المسألة
11:57 عن استخدام الأوزان الخاطئة
11:59 وفي نفس الوقت فهم
12:01 أهم الدلالات عن اللا ورسول الله
12:03 يعني مثلاً النبي صلى الله عليه وسلم
12:05 يقول في حق الولد
12:07 ليس الولد
12:09 الولد يعني
12:11 فيقول الولد
12:13 مجبنة مبخلة مجزنة
12:15 مجهلة
12:17 النبي صلى الله عليه وسلم يقول
12:19 فيقول
12:21 لا يُصحم هذا إلا
12:23 إلا لما نفهم معنى
12:25 واسم مفعلة
12:27 ما معنى أن الولد مجبنة
12:29 مفعلة
12:31 يعني هو الذي يسبب الجن
12:33 يعني هذه المنية
12:35 المفعلة تأتي إذا قررت أن
12:37 تذكر سبب
12:39 الصفر
12:41 فالولد وكأن النبي صلى الله عليه وسلم
12:43 يقصد أن الولد
12:45 أي الأبناء يسببون الجب
12:47 لأبيه
12:49 كيف ذلك؟ فإذا كان الرجل أعزماً
12:51 وراد أن يجاهد
12:53 فليس وراءه من يخاف
12:55 عليهم إذا مات من يعوده
12:57 فلا يجب عن القدام
12:59 فإذا كان لديه ولد فقر
13:01 يجاهد أم لا يحفظ أولادي أولادي
13:03 ومدخلة
13:05 أي يصدب استصافه بالوخو
13:07 فإذا كان يريد أن يتصدق
13:09 فوخوياً
13:11 فيقول أولاد
13:13 وكذا
13:15 فبرضه
13:17 فيدخل
13:19 يعني يدخل عن الأعضاء
13:21 مجهلة إذا كان أعزماً
13:23 فارغاً طلب العلم
13:25 وإن كان
13:27 أولاد
13:29 يقول الرزق السعي
13:31 فالرزق على الأولاد أولاد
13:33 وهو أولاد حقاً
13:35 فينشغل
13:37 فهو مجهل محزنة
13:39 إذا أصابه
13:41 مسرور أو مدفو
13:43 حزن عليه
13:45 ولا بد
13:47 فلو لم
13:49 يعلم الوزن
13:51 لم يفهم الكلام
13:53 كعلم رادية
13:55 وآكد
13:57 طيب
13:59 فلو لم يستمت
14:01 فلو لم يفهم
14:03 كما قلنا
14:05 معظم الوسائل
14:07 فرض
14:09 فرض كفاية
14:11 إذا قمت بها مجموعة
14:13 سقطت الأثنى عليهم
14:15 ولكن هذا الفرض الكفاية
14:17 أصلاً كلنا متعلق بماذا؟
14:19 بطلب العلم للتعدد
14:21 يعني من يريد أن يطلب علم الصرف
14:23 ليشرحه للناس أو يعلمه للناس
14:25 ولكن علم الصرف
14:27 يجب على الوزن العيني
14:29 أن يفهم معنى أو الأوزان
14:31 القرآن الفاتح
14:35 والأذكار التي تعبد الله عز وجل بها
14:37 حتى يفهم
14:39 بما يخطب للعزوجل
14:41 يعني
14:43 أحيانا في فهمي
14:45 يفهمي معاني الكلام
14:47 قال أن الشفعي مريض
14:49 فدخل عليها الربيع أكبر من أصحابه
14:51 باعتبار أصحاب الشفعي
14:53 فقال له
14:55 ويريد الدعاء للشفعي بالشفاء
14:57 فقال له ماذا؟
14:59 قال له
15:01 قو الله ضعفك يا إلهي
15:03 فالشفعي قال
15:05 والله لو قو ضعفي قتلني
15:07 فالربيع
15:09 يعني أدرك المعنى
15:11 فقال له ما قصد الله؟
15:13 فالشفعي من الأذب قال له
15:15 والله لو سبتني صراحة علمت أنك لا تقصد
15:17 يعني أنا أعرف أنك تقصد
15:19 لكن هو صحح
15:21 قال له ماذا؟ الاستخدام
15:23 قال له قو الله ضعفك
15:25 فهذا يأخذ من معنى البلاغة
15:27 هل الكلام
15:29 هذا مناسب للحال؟ لا
15:31 لا تدعي كذلك
15:33 يعني هو لا يدعو له ويدعو علي
15:35 فهذا من
15:37 الجزء
15:39 الفرض العيني
15:41 المتعلق بفهمه فقط حتى يفهم
15:43 لا إله إلا الله محمد رسول الله
15:45 قلنا الله كما سفرش قطر
15:47 لما سوف نأكي عليها
15:49 يجب أن يعلم في الشفاء
15:51 من أين أتت وما تدل عليها
15:53 حتى يعلم وكأوها
15:55 حتى لا يشفت أعجبه
15:57 كلمة الله بالنسبة له تساوي جب نسأل الإنجليزية
15:59 الإسنان
16:01 وهذا غير صحيح
16:03 يدرس في النحو
16:05 مثلا باب لا نافية الميز
16:07 وليستثناء حتى يفهم لا إله إلا الله
16:09 ما معنى لا إله إلا الله
16:11 ويفهم منها الأذكار
16:13 يعني يقال أن أعربيا سمع أعرابهم اللحانة
16:15 وأذن
16:17 فالرجل قال
16:19 أن محمدا
16:21 رسول الله
16:23 رسولا بالفتي
16:25 فالأعراب افتت للرجل
16:27 وقال يفعل ماذا
16:29 وكأنه الكلام مبني
16:31 على المسند ومسند
16:33 يجب أن يتم ركنية
16:35 ركنية للنبلاء
16:37 فقال أشهد أن
16:39 محمدا
16:41 رسول الله
16:43 هذا صفة
16:45 طيب ماذا يفعل ماذا فين الخبر
16:47 أن أنا أخوك محمدا
16:49 محمدا
16:51 على الجهاد
16:53 يقال
16:55 في
16:57 في استشكال
16:59 على صوفية
17:01 فأحيانا الصوفية يقولون الله عز وجل
17:03 باسم المفرد
17:05 يقولون الله
17:07 ف
17:09 على مستوى النحو
17:11 النحو عاصر من الابتداء
17:13 فهذا على النحو ليس كلاما
17:15 لأن الكلام لا يستطيع
17:17 إلا بركنية للنبلاء فالله
17:19 ماذا يعني أنت قبل الله
17:21 يعني الله أكبر
17:23 في جملة فأنت تتعب
17:25 الله عز وجل الله أكبر أستغفر الله