Rencontre_ Jalil Bennani présente son livre à Casablanca

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00:00 [Musique]

00:15 Écoutez, cet ouvrage des djinns "Je suis Jalil Ben Ali", psychiatre et psychanalyste,

00:21 cet ouvrage des djinns à la psychanalyse est une réflexion théorique née de la pratique.

00:28 Alors de quoi il s'agit ? Il s'agit du fait qu'en tant que praticien formé scientifiquement,

00:35 dans la médecine et puis la psychiatrie, et exerçant dans mon pays, le Maroc, depuis 40 ans,

00:44 j'ai noté que le point de vue scientifique ne prend pas suffisamment en compte les traditions.

00:51 Et les traditions du Maroc, elles ont leur savoir, elles ont leur mémoire,

00:58 elles appartiennent à la langue et à la culture.

01:01 Quand des gens vont voir le Fqiyah ou le Sedat, ou qui se disent Aten, Mesh'ha, Miskoun ou la Heda,

01:09 ça a une signification qui renvoie à des choses très profondes, des choses cosmiques,

01:16 qui ne se réduisent pas aux classifications de la science.

01:22 Quand on dit quelqu'un est névrosé ou schizophrène, ça ne traduit pas exactement le vécu des gens.

01:30 Et en tant que psychanalyste, moi j'écoute, j'écoute tout ce qu'on me dit,

01:34 et je suis à l'écoute de toutes les croyances.

01:37 Or, si vous voulez, les pratiques traditionnelles, elles ont une rationalité,

01:43 et contrairement à ce qu'on dit, on dit qu'elles sont irrationnelles, et la science est rationnelle.

01:50 Non, les pratiques traditionnelles, elles ont aussi un savoir-faire,

01:56 elles cherchent des causes, et donc elles ont une certaine rationalité, c'est pas la même.

02:01 Donc ça je l'ai défendu, pour que les praticiens prennent en compte à la fois les données de la science,

02:08 et à la fois la science venue de l'Occident, l'Occident où a prospéré évidemment la science,

02:15 sans remonter jusqu'aux Arabes qui ont été les premiers à être des médecins rationalistes,

02:21 si vous voulez la science dont nous avons hérité depuis l'époque coloniale,

02:27 sans rejeter les acquis, et bien il faut aussi prendre en compte les données extra-occidentales.

02:34 C'est valable aussi bien pour les praticiens de chez nous, voyez,

02:38 qui ne doivent pas juste chercher des classifications et prescrire des médicaments,

02:44 et c'est valable de l'autre côté aussi, de la Méditerranée,

02:47 où les praticiens recevant des Maghrébins ou des migrants de toutes origines, si vous voulez,

02:56 doivent prendre en compte leur histoire, leur subjectivité.

03:01 Et donc il ne s'agit ni de valoriser l'une plus que l'autre, il s'agit de les articuler.

03:06 C'est-à-dire que le praticien que je suis ne peut pas dire "ça, ça reste à la porte, et on en parle".

03:12 Et donc j'ai tenté cette approche, qui semble-t-il nouvelle,

03:17 c'est une nouvelle approche puisqu'elle ne rejette ni l'une ni l'autre approche,

03:21 et qui interroge notre histoire, qui déconstruit les apports de la communication,

03:27 pour voir comment nous on se réapproprie les choses, et comment aussi la langue, la culture,

03:33 ou les cultures au pluriel, c'est ça qui constitue ce que nous avons d'universel,

03:39 d'universel dans l'être humain.

03:41 C'est-à-dire que l'universel est fait de toutes les spécificités, de toutes les langues, et de toutes les cultures.

03:47 Il n'est pas un universel qui vient d'un centre et qui rayonne ensuite vers la périphérie.

03:53 Donc voilà, je finis sur ça, pour l'ouvrir à la fois à une lecture sociale, politique, anthropologique, si vous voulez,

04:02 et surtout, et aussi philosophique, parce qu'aujourd'hui, vous savez bien qu'on parle beaucoup de décolonisation.

04:08 Alors, non pas, je m'y intéresse, les politiques diront ça mieux que moi,

04:14 mais du point de vue anthropologique, du point de vue de la critique, du point de vue de l'analyse, si vous voulez,

04:19 en contextualisant les données du passé et du présent, on peut apporter une pensée actuelle, nouvelle.

04:28 C'est, disons, mon ambition.

04:30 [Musique]

04:40 [Silence]

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