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00:00Yo creo que el miedo existe siempre. De hecho, si tuviéramos que resumir en una fórmula casi matemática lo que es el ser humano, yo pondría miedo más esperanza.
00:17Es el juego dialéctico entre estos dos elementos.
00:22Entonces, el miedo creo yo que ha existido siempre, pero lo que en estos momentos se manifiesta es un miedo con desamparo.
00:36Porque mientras el miedo ha estado acompañado desde creencias religiosas, de creencias ideológicas, pues parecía que había como un paraguas, había un amparo importante.
00:53En cambio, lo que sí creo que es sustancialmente nuevo es que, a pesar de todo el fetichismo alrededor de la tecnología, la gente sabe que esto no va a solucionar su desamparo.
01:13Este es el problema. Que el religioso creía que Dios sí solucionaba su desamparo, el creyente en utopías ideológicas creía que el anarquismo, que el socialismo iba a amparar su frágil condición.
01:35En cambio, el no tener nada, lo único que tenemos como muy vistoso es una tecnología fulgurante, pero a pesar de todo, aunque vayas por la calle, lo único que ves de una manera obsesiva es a la gente relacionada con un talismán, que es el teléfono móvil.
02:00Es una cosa obsesiva. Yo creo que la humanidad nunca había tenido un instrumento con una relación tan obsesiva. A pesar de todo, nadie de ellos cree que esto lo va a salvar.
02:13Es difícil. Aunque ignoramos cómo se da el salto a la formación del ser humano, es indudable que el ser humano es aquel animal que en un momento determinado tiene conciencia de la muerte.
02:29Y al tener conciencia de la muerte, evidentemente, enseguida tuvo una rutinaria conciencia de la inmortalidad, de oponerse a la muerte, del miedo a la muerte, de qué podía haber contrarrestando la muerte y la inmortalidad.
02:49Y ahí surgieron evidentemente los mitos, las religiones. Yo no digo que sean verdaderas, pero han tenido una gran importancia. Y por eso han tenido tanta importancia en el mundo moderno, desde el Renacimiento, lo que hemos llamado ideologías.
03:14Porque el humanismo ofrecía también un amparo al ser humano. Las utopías del Renacimiento, las utopías de la Ilustración y las del siglo XIX ofrecían eso. Por eso algunas de ellas se portaron como auténticas religiones.
03:37El comunismo. Si uno se pregunta cómo y por qué murieron millones de personas sacrificadas por la fe en el comunismo, pues ya ve que tenía un componente religioso obvio. El paraíso no estaba en el cielo, sino en la tierra, pero un componente religioso obvio.
04:04Y ahora estos elementos no existen. Y se vio muy bien en un fenómeno que no deberíamos olvidar, porque es uno de los fenómenos, acontecimientos de nuestra época, que fue la pandemia.
04:24En la pandemia se vio que las religiones no jugaban el papel de antes. Las iglesias las cerraron y nadie se refugió en una iglesia. Las ideologías utópicas habían entrado ya en decadencia.
04:43Y de repente nos vimos desconcertados por el único campo que parece que algo nos podemos proteger, que es la ciencia. La no respuesta inmediata de la ciencia fue una cosa que nos...
04:59Y allá se vio muy claramente que vivimos desprotegidos con una especie de fetichismo continuo que es la posesión inmediata de las cosas. Y claro, la tecnología te da la ilusión de la posesión inmediata de las cosas.
05:24No es posible, ahora hay toda una corriente, llamémosla derechista o neoderechista, que pretende separar libertad de democracia. Los partidarios de Trump o de Milley, o Ayuso, dicen que queremos libertad a toda costa.
05:48La democracia no les interesa tanto. Pero la democracia, cuyo primer gran pensador fue Esquilo, un poeta trágico, la democracia no era poner votos. La democracia era que funcionaran los sistemas de mediación.
06:05Entre ricos y pobres, entre sanos y enfermos, entre viejos y jóvenes, sistemas de mediación. Eso era la democracia. Entonces claro, si tú separas la moral y la política, por un lado la moral irá a una especie de puritanismo con toda seguridad hipócrita, y la política acabará en la oligarquía y la tiranía.
06:32Yo no creo que sean separables, pero me ocurre que es una relación delicada. Porque nosotros, como individuos, tenemos que pretender ser lo más libres posibles.
06:50Que no es mucho, porque el destino y el azar tampoco nos dan gran juego, ¿no? Pero lo más libres posibles. Pero claro, uno de los aspectos de la libertad es compartir la libertad con los otros, es decir, no destruir la libertad de los otros.
07:09Sí, porque es que la democracia ha estado acostumbrada a luchar contra la no-democracia. Es decir, los atenienses contra los espartanos, en la Primera Guerra Mundial, en la Segunda Guerra Mundial.
07:25Pero yo creo que el reto es, en un mundo relativamente en paz, que haya un desarrollo de la democracia por el lado de la mediación. Por el lado de, claro, que eso no se ha dado.
07:45Porque yo, cuando me muera, uno de los acasos de mi vida será ver que la desigualdad es igual o mayor que cuando nací. O sea, que desigualdad hay mucha. O sea que, en ese sentido, pues a la democracia le falta mucho.
08:04El nihilista, que se ve a sí mismo como una máquina empírica, tiene muchas posibilidades de acabar sin ningún tipo de ilusión por la vida. Porque para vivir, no digo para sobrevivir, para vivir necesitamos ilusiones, necesitamos deseos, necesitamos el mundo del espíritu.
08:30Lo cual quiere decir que para vivir realmente, aparte de considerarnos inmanentes, también tenemos que considerarnos trascendentes.