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NoticiasTranscripción
00:00Cada 15 de marzo se conmemora el día de la lucha contra la islamofobia, un fenómeno
00:06acrecentado por los episodios de extremismo en todo el mundo. Este miedo, prejuicios e
00:10odio incluso hacia los musulmanes, de manera estructural y errónea, es lo que discutiremos
00:15hoy con Luz Gómez. Ella es catedrática de estudios árabes de la Universidad Autónoma
00:20de Madrid, especialista en islam e islamismo y también analista para el país de España.
00:26Muchas gracias, Luz, por estar con nosotros.
00:29Pues bien, el secretario general de la ONU en su mensaje contra la islamofobia indicó
00:34que constaba en un aumento del odio contra los musulmanes. ¿Se está exacerbando la
00:39islamofobia a través del mundo o solamente en ciertos países?
00:44En algunos países con más dureza, pero en general en todo el mundo. Tiene que ver con
00:50la necesidad de buscar archivos expiatorios a las crisis que se van acumulando, que son
00:55crisis económicas, crisis políticas y crisis también de identidad en los diferentes países.
01:02De ahí que, dependiendo de las situaciones de cada país o de cada región, tenga características
01:08propias. Pero, en general, ese odio exacerbado hacia los musulmanes, por el hecho de serlos
01:13hacia el islam como una religión, podemos ver cómo, sobre todo desde principios del
01:20siglo XXI, con los sucesos del 11 de septiembre, se ha ido exacerbando cada día más.
01:27Cuando hablamos de islamofobia, ¿discursos, por ejemplo, como el de Donald Trump o sus
01:32aliados, qué tanto influyen en este fenómeno?
01:36Sí, tiene que ver con la ignorancia en general. También es un elemento importante a tener en
01:41cuenta porque, si bien la islamofobia es algo que podríamos considerar estructural y sistémico,
01:48sobre todo en la construcción de la identidad europea, que luego es la que se traslada a los
01:54Estados Unidos de América y que es la que vemos defender a Donald Trump frente a las otras
01:58identidades que también existen en su país y que tienen que ver con su asentamiento y enraizamiento
02:03en América, con los otros pueblos de América, con los pueblos indígenas de Norteamérica también.
02:08Esta identidad que podríamos decir que se plantea en términos binarios, siempre dialécticos,
02:15con un musulmán que es otro en el caso europeo, está relacionado con su propia historia, con la
02:21lucha contra los musulmanes en determinados períodos históricos, pero sobre todo con la
02:26cercanía del norte de África y del este del Mediterráneo, se traslada a esa identidad del
02:32hombre blanco norteamericano, cristiano, que es lo que defiende en Donald Trump y la gente que le
02:40rodea en el gobierno.
02:42Bueno, hablemos ahora de España porque ha aumentado la restricción al velo en los últimos años en
02:47diferentes ambientes educativos y yo lo que quisiera preguntarte, Luz, es por qué esto
02:51puede ser muy violento contra la fe musulmana.
02:56En general se tiende a focalizar en determinadas cuestiones lo que sea ser o no ser musulmán y las
03:03mujeres es uno de los elementos que más reciben la presión de la sociedad, en este caso la sociedad
03:09española, para manifestarse, identificarse como musulmanas más o menos creyentes y se hace del
03:16velo un problema cuando en la mayoría de los casos, no digo que no haya otros que no sea así,
03:20pero en la mayoría de los casos las mujeres lo llevan por voluntad propia, como una muestra a
03:25veces de religiosidad y a veces también de reafirmación identitaria en una sociedad como
03:30la española, que mayoritariamente no es musulmana. La legislación española pone diferentes trabas a
03:37que se pueda prohibir el uso del velo y de hecho cuando estas cuestiones han ido a juicio en general
03:44han tenido que acabar retrayéndose de estas normas que se intentan poner, por ejemplo, en los colegios
03:51o en las escuelas. Convertir el velo, el hijab, a las musulmanas en el caballo de Troya, podemos
03:59decir así, de determinados grupos, suelen ser de extrema derecha pero también hay algunos grupos
04:06en la izquierda que convierte el hijab en un problema, es precisamente alimentar la islamofobia
04:13en la manera más vistosa, que tiene que ver con este papel que en Occidente a veces nos arrogamos
04:20de salvar a las musulmanas, somos nosotros o nosotras las que sabemos lo que les viene bien
04:25a las musulmanas, en lugar de escucharlas a ellas sus razones para llevar o para no llevar velo,
04:30lo que importa es la libertad para tomar esa elección.
04:33Bueno, en ese contexto, ¿cómo se reduce la islamofobia? ¿Qué es lo que tú has
04:37encontrado en tus investigaciones?
04:41Hay una islamofobia latente aquí en general, en España, que tiene que ver también con nuestra
04:48propia historia, con la negación que se hace de nuestro pasado árabe, del pasado andalusí,
04:54de los ocho siglos de presencia del islam como una fuerza política en la península ibérica,
05:00y eso hace que en España la islamofobia tenga un componente añadido a los que hay en otras
05:07partes de Europa, porque en Europa la islamofobia también está directamente relacionada con la
05:12experiencia colonial, aquí también tuvimos colonialismo en el norte de África, con la
05:17emigración, aquí también hemos tenido una inmigración, sobre todo a partir de los años 90,
05:22de una población musulmana que ha pasado de ser en esta época, en el año 92, más o menos de unas
05:2880.000, 90.000 personas a la actualidad, donde hay 2,4 millones de musulmanes, pero además está este
05:36otro componente, que es también de carácter, digamos, histórico, de cómo se ha creado la
05:40identidad española en función del catolicismo. Así que se van sumando distintos aspectos que
05:48problematizan el ser musulmán en la actualidad en España, y que se concretan, por ejemplo, en
05:54algunas cuestiones que a veces nos pasan desapercibidos a los que no somos musulmanes,
05:58como que no haya lugares públicos para enterrar cementerios, públicos para enterrar a los
06:05musulmanes. Por ejemplo, en España sólo hay 35 cementerios frente a más de 17.000 no musulmanes,
06:1235 cementerios musulmanes, y no en todos los lugares del Estado. O problemas como las
06:20desigualdades que se manifiestan en la escuela pública, donde la religión católica está financiada
06:27y no se financia la religión, en este caso musulmana, para los niños de esta otra confesión.
06:34O los problemas en los comedores escolares, con la comida halal, o la celebración de las
06:40festividades musulmanas. Son cuestiones que en la cotidianidad, en el día a día de los musulmanes,
06:46son importantes, pero que desde fuera se perciben siempre como un problema, cuando en muchas
06:52ocasiones se trata de principios de igualdad para todos los ciudadanos. Bueno, Luz, en esto
06:59tenemos seguro mucha responsabilidad los medios de comunicación, porque en muchas ocasiones cuando
07:03la gente escucha la palabra Islam, la asocia inmediatamente con radicalismo islámico. Entonces,
07:08por favor, ¿cuáles son las diferencias que tenemos que marcar muy bien entre una cosa y otra para
07:13diferenciar lo que han sido episodios violentos, que además están relacionados con conflictos de
07:17larguísima data, con una fe, un estilo de vida que no está occidentalizado? Bueno, el Islam es
07:25una religión, una tradición espiritual, que tiene un componente ritual, el más vistoso, lo que solemos
07:32ver, las fiestas, el rezo, el ramadán, pero tiene también un componente social, cultural, en el que
07:40quienes profesan esta religión se sienten unidos o hermanados. La utilización política de esta
07:46tradición religiosa y espiritual es larguísima y tiene que ver con intereses históricos muy
07:53concretos. En el final del siglo XX, principio del siglo XXI, lo hemos visto utilizado con fines,
08:00podríamos decir, terroristas, violentos y jihadistas, pero también lo hemos visto utilizar
08:06como un elemento de aglutinación y demandas revolucionarias de libertad y democracia por
08:14parte de los jóvenes árabes en las revueltas de 2011, que también tuvieron un componente de
08:19islamismo, que no es lo mismo que el Islam y que tampoco es lo mismo que el jihadismo. Esto es lo
08:24que se tiende a confundir. Y otra cuestión que también creo que es importante que los medios de
08:31comunicación tengan presente es la diversidad del Islam. A veces, el Islam se presenta como un todo
08:36unitario, total, en el que los matices quedan diluidos. No solamente se trata de las diferencias
08:43entre suníes y shííes, que con frecuencia se habla de ello en términos de la geopolítica, de los
08:48enfrentamientos entre Arabia Saudí e Irán, por poner un ejemplo. No solo es esto, sino también la
08:53diversidad de los millones, miles de millones de personas en el mundo que se dicen musulmanes y que
09:00practican su fe de manera muy muy diversa, porque provienen de tradiciones culturales distintas,
09:07como pueda ser, por ejemplo, se suele confundir árabe con musulmán. Hay árabes que no son musulmanes,
09:14que son cristianos o que incluso son judíos. Los árabes no son la mayoría de los musulmanes. La
09:19mayoría de los musulmanes del país con más musulmanes del mundo es Indonesia. La tradición
09:24cultural de Indonesia es muy diferente de la árabe o muy diferente de la India, donde también entre
09:29India y Pakistán está la segunda mayor comunidad musulmana del mundo. O son diferentes de los
09:34musulmanes europeos o de los musulmanes de América Latina, donde también la comunidad musulmana es
09:41muy muy fuerte. Es decir, no debemos confundir religión con cultura, no debemos unificar el
09:48islam como un todo. Y dentro de la utilización política del islam también hay que distinguir
09:53entre las legítimas reivindicativas de partidos políticos, democráticos y de jóvenes que sienten
10:01en el islam una manera de reivindicarse frente al colonialismo, al neocolonialismo o incluso a los
10:07regímenes autoritarios, y quienes utilizan esto con fines, podríamos decir, terroristas o de
10:15violencia sistemática contra sus poblaciones, que suele ser más incluso contra sus propios países
10:21que contra Occidente, como a veces pensamos.