#DesdeDondeSea #PérezPirela #Filosofía #GuyDebord
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00:00:00capital Caracas. Hoy es jueves, jueves de filosofía y nosotros como siempre hemos preparado una clase
00:00:12para todos ustedes en esta ocasión de filosofía contemporánea, filosofía contemporánea. Más
00:00:23específicamente vamos a tratar a uno de los autores que, tengo que confesarlo, es de mis
00:00:30autores favoritos del mundo contemporáneo de la filosofía y en general de la filosofía porque
00:00:37créanme que hoy vamos a tratar de la realidad, de lo cotidiano, del día a día, de eso que ustedes,
00:00:50de eso que nosotros vivimos en nuestras vidas, en medio de una sociedad que ha colocado entre
00:01:01ustedes y nosotros, entre tú y yo, una barrera. Una barrera que es necesario entender, que es
00:01:12necesario analizar porque esta barrera, lejos de aparentemente separarnos, y le doy peso al
00:01:25aparentemente, aparentemente nos une. Estoy hablando yo de la mediación de las imágenes,
00:01:35de los vídeos, de las fotografías en la relación que nosotros establecemos entre seres humanos.
00:01:46A ver, a ver, a ver. La vida de la noche a la mañana se ha convertido en una especie de espectáculo
00:01:54donde solamente existimos si aparecemos en una pantalla, donde solamente somos si nos mostramos
00:02:03a través de las redes sociales, donde aquel viejo adagio cartesiano, Cogito ergo sum,
00:02:13pienso entonces existo, viene cambiado por él, me ven, entonces existo. Y así hemos confundido la
00:02:27imagen que proyectamos de nosotros, la hemos confundido con lo que nosotros mismos somos.
00:02:36Hemos confundido el aparecer en Facebook, en Twitter, en YouTube, en Instagram, en Whatsapp,
00:02:45en Telegram. Hemos confundido el aparecer en estas redes sociales y muchas otras con el ser.
00:02:55Y vivimos en una especie de mundo de la mentira, en un mundo de la apariencia, en un mundo de la
00:03:01ilusión. Un poco recuerdan ustedes de nuestras primeras clases, como la caverna de Platón,
00:03:07vivimos encerrados como en esa caverna de Platón, amarrados de los pies y solamente vemos frente a
00:03:16nosotros las sombras de la realidad que pasa por delante y esa sombra pensamos que es la realidad.
00:03:22Aquí vamos a tratar al autor Guy Debord, que habla en su libro La Sociedad del Espectáculo
00:03:33de 1967 de una especie de caverna de Platón, él no la llamó así, pero todavía más grave,
00:03:41porque las imágenes, las sombras que pasan delante de nosotros y que nosotros pensamos
00:03:46que es la realidad, recuerden que la realidad está fuera de la caverna en Platón. Bueno,
00:03:50pero aquí es peor porque las imágenes que pasan frente a nosotros las colocamos nosotros mismos,
00:03:54en muchos casos. Somos nosotros mismos quienes construimos una especie de realidad,
00:04:03ahí tienen aquí Debord en sus pantallas, somos nosotros que construimos una especie de realidad
00:04:08paralela a través de las imágenes y terminamos perdiéndonos en esa realidad y pensando que
00:04:14nosotros somos esa realidad. La Sociedad del Espectáculo, 1967, es este libro futurista que,
00:04:24sin conocer Guy Debord, las redes sociales, predijo todo lo que en estos momentos estamos
00:04:30nosotros viviendo. La vida de la gente, la vida de cada uno de nosotros sin más, se ha convertido
00:04:37entonces en un espectáculo que debe ser visto para darnos existencia en la sociedad. Señoras y
00:04:46señores, vivimos en una gran pantalla de televisión con pequeñas pantallas, grandes pantallas, medianas
00:04:55pantallas, pantallas en nuestros bolsillos con los celulares, pantallas en nuestras casas con
00:05:01la televisión, pantallas publicitarias a lo largo de la autopista, en los centros comerciales, pantallas,
00:05:07pantallas por todas partes que son alimentadas por un contenido que nosotros mismos le estamos
00:05:13dando, es una especie de suicidio simbólico lento del ser humano que nosotros hoy vamos a tratar de
00:05:21entender. Creemos que nuestra existencia entonces depende de que simplemente alguien nos vea en
00:05:30una bendita pantalla. Reducimos nuestra existencia en el mundo a lo que las fotos y los videos de
00:05:41nosotros mismos dicen sobre nosotros mismos. Posteo, entonces existo, ya no más, ya no más, pienso,
00:05:52entonces existo. Vamos a cambiarlo por el posteo, entonces existo. ¿Qué nos lleva? Pregunta entonces
00:06:02que nos hacemos con Guy Debord y su libro La Sociedad del Espectáculo que tienen ustedes en
00:06:07sus pantallas. La pregunta es, ¿qué nos lleva, señoras y señores, a querer mostrar en todo
00:06:15momento nuestra intimidad con tanta gente que no conocemos y sin saber qué se hará en el futuro
00:06:23con esas imágenes de absolutamente toda nuestra vida que nosotros estamos posteando? ¿Se trata
00:06:31netamente de narcisismo o hay algo más allá? ¿Por qué tenemos que mostrar en todo momento la comida
00:06:39que estamos comiendo, el restaurante que estamos visitando? ¿Por qué tenemos que mostrar el
00:06:46nacimiento de nuestros hijos, los primeros años, las intimidades, sus llantos? ¿Qué pensarán
00:06:52nuestros hijos en el futuro sobre el hecho de que hemos publicado, hemos hecho público sin su
00:06:58consentimiento, por cierto, absolutamente todos los detalles más íntimos de su existencia, su cuerpo,
00:07:05sus primeros llantos, sus primeras sopas, sus primeros pasos, sus cumpleaños, etcétera, etcétera,
00:07:12etcétera? ¿Qué estamos haciendo nosotros al mostrarnos en absolutamente todas las facetas de
00:07:19nuestra vida en todo momento? ¿Qué vacío tan grande estamos tratando de llenar nosotros con
00:07:26esta actitud? ¿Por qué lo hacemos y cuáles son las consecuencias? Todo esto, todo esto,
00:07:33lo predijo Guy Debord en 1967. ¿Qué nos interesa a nosotros la vida íntima de los otros? ¿Qué nos
00:07:47interesa saber a cada momento lo que está haciendo, pensando, sintiendo el otro? Y la pregunta además
00:07:54es, ¿lo que vemos del otro es realmente lo que esa persona está haciendo, está pensando y está
00:08:00sintiendo? ¿O simplemente esa mediación entre nosotros en la cual se han convertido las imágenes,
00:08:06el espectáculo, ya vamos a entrar en definiciones, no son otra cosa que una apariencia de nosotros
00:08:13mismos, de una publicidad, de un marketing que hacemos nosotros, de nosotros mismos, pero que al
00:08:19fin y al cabo eso no es ni lo que somos, ni lo que estamos haciendo, ni lo que pensamos? ¿Qué pasa
00:08:26además si eso que nosotros estamos posteando, esas pequeñas partes de nuestra vida, terminan siendo
00:08:32para nosotros mismos nuestra vida y nos creemos que nuestra vida es lo que estamos posteando en
00:08:38las redes sociales? Miren en qué problemón nos estamos metiendo en esta clase de hoy día. Señoras
00:08:46y señores, lo cierto es que reducimos la riqueza de nuestra experiencia, palabra fundamental,
00:08:55de nuestra experiencia de la vida a una cámara y a una pantalla. Repito, un elemento conclusivo
00:09:04que coloco sobre el tapete comenzando este programa. ¿Por qué, señoras y señores, reducimos la riqueza
00:09:12de nuestra experiencia, que entra por los sentidos, nuestra experiencia de la vida a una cámara y una
00:09:19pantalla? ¿Por qué dejamos de ver un concierto para colocar entre el concierto y nosotros una
00:09:26pantalla? ¿Por qué nos perdemos el primer llanto del hijo naciendo? Porque en ese primer llanto media
00:09:33está como mediador precisamente la pantalla, la imagen, el vídeo. ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué
00:09:44preferimos dejar de vivir para mostrar una supuesta vida que no es realmente la vida que
00:09:52estamos viviendo? A esto queremos dedicar nuestro programa de hoy día. Y esto es antes que todo un
00:10:04problema epistemológico, es decir, esto es antes que todo un problema de filosofía, del conocimiento,
00:10:12de cómo conozco cuando conozco. Porque resulta que toda la tradición, recuerden ustedes, se divide
00:10:20en la tradición materialista y la tradición idealista. La tradición materialista comienza
00:10:24con Aristóteles, por decir lo menos. La tradición idealista comienza con Platón. Platón decía que
00:10:29no conocemos, que nos recordamos cosas de la otra vida. Por eso en la clase que tuvimos hace dos
00:10:34semanas con Sócrates decíamos que al final nosotros no conocemos sino que nos recordamos
00:10:39de las cosas. Y lo que hace el maestro a través de la mayéutica saca de nosotros el conocimiento
00:10:46que ya existe, el recuerdo que ya existe. Estos son los idealistas, Platón, el mundo de las ideas,
00:10:50el eterno retorno, etcétera, etcétera. Pero está la tradición materialista con Aristóteles que dice
00:10:56que nosotros conocemos fundamentalmente lo que palpamos, lo que olemos, lo que vemos, y que al
00:11:03final es el mundo material que el cual entra por nuestros sentidos y nos hace tener una idea en
00:11:10cuanto tal de lo que estamos en lo que estamos conociendo. Bueno, Guy Debord dice que ahora
00:11:16resulta que este problema nos coloca frente a una disyuntiva epistemológica del conocimiento,
00:11:23porque ahora al parecer para conocer yo tengo que conocer a través de una experiencia no vivida,
00:11:29no palpada, no olida, no escuchada, no mirada, sino simplemente mediada por las pantallas. Es
00:11:37decir, una vida sin experiencia. Por eso que comenzamos con esta cita, la razón sólo reconoce
00:11:44lo que ella misma crea, que era el gran problema kantiano que trató de resolver en Manuel Kant en
00:11:50crítica de la razón pura, el problema de la razón, el problema de las condiciones de posibilidad,
00:11:55incluso del conocimiento. ¿Cuáles son entonces las cosas que nos hacen entrar en contacto con
00:12:02el mundo y darle sentido? Repito yo esta pregunta, ¿cuáles son las cosas que nos hacen entrar en
00:12:09contacto con el mundo y darle sentido al mundo? ¿Cuál es la condición sine qua non, la condición
00:12:16de posibilidad para conocer? Hoy ya entonces al parecer no conocemos por la experiencia de
00:12:25nuestros sentidos, por eso que Hürser más adelante llamaría la experiencia fenomenológica de la cosa,
00:12:32sino que hoy conocemos a través de una imagen que meriatiza entre nosotros y el mundo. E incluso,
00:12:41no solamente se trata de un problema de conocimiento, un problema epistemológico,
00:12:45incluso un problema de relacionamiento humano, ya vamos a verlo, porque no sólo conocemos a
00:12:51través de una mediación de las pantallas y no de la experiencia, sino además nos interrelacionamos
00:12:58entre nosotros de más en más, ya no viéndonos, ya no tocándonos, ya no liéndonos, sino simplemente
00:13:05mediando a través de la virtualidad, a través de la imagen, a través de los vídeos. Esto entonces
00:13:14nos coloca una pregunta epistemológica muy grande, muy, muy, muy grande por delante. Realmente
00:13:21conocemos lo que creemos que conocemos. Repito, realmente ustedes, señoras y señores,
00:13:31conocen lo que creen que ustedes conocen. Realmente, realmente
00:13:40tú crees que conoces toda la realidad que estás conociendo a través de las pantallas,
00:13:51a través del internet. ¿Qué tanto, qué tanto crees que conoces? ¿No será que muchas de las
00:14:05cosas que crees que conoces son cosas que solamente has visto en el mundo del espectáculo?
00:14:10Y el espectáculo no estoy hablando solamente del entretenimiento, no, no, no, el espectáculo,
00:14:15espectacular. Insisto, ¿no será que algunas cosas que crees que conoces no es un mero espectáculo y
00:14:24no las conoces en realidad? ¿Ustedes creen que conocen a Miguel Ángel Pérez Pirela?
00:14:30Yo creo que realmente conozco a la persona que conocí única y exclusivamente a través de los
00:14:38medios, porque hoy, porque hoy llegamos a una especie de problema psicológico colectivo,
00:14:50comenzando por los menores, por nuestros niños, que ya ni siquiera están saltando por los bajareques,
00:14:57por las paredes, están arriba de las matas de mango, de níspero o de topocho, agarrando topochos
00:15:06nísperos como uno podía hacer en los años 70, tampoco se lo estamos pidiendo, tampoco se lo
00:15:11estamos pidiendo, pero en todo caso la aproximación que nosotros teníamos a la realidad lo teníamos a
00:15:16través de la experiencia, es decir, cuando no caíamos nos raspábamos. Hoy toda una generación
00:15:23cree que se está cayendo cuando el avatar de su juego de vídeo se está cayendo. Si a esto le
00:15:28colocamos elementos de la realidad virtual en tercera dimensión, la cosa se hace todavía más
00:15:37compleja, porque incluso podemos estar nosotros dando una vuelta por Cartagena de Indias de forma
00:15:45virtual, pero realmente eso nos hace conocer a nosotros Cartagena de Indias.
00:15:52Como ven ustedes, no solamente se trata de un problema de relacionamiento de los seres
00:15:57humanos entre nosotros, sino incluso de relacionamiento de nosotros mismos con
00:16:01nuestra experiencia, porque toda experiencia ahora se hace simple y meramente una experiencia
00:16:07virtual. ¿Realmente ustedes conocen lo que creen que conocen?
00:16:15¿Realmente ustedes creen que conocen a alguien por sus posteos en Instagram?
00:16:21¡Claro que no! ¡Claro que no! No podemos conocer a alguien y en la mayoría de los casos pensamos
00:16:29que es así única y exclusivamente a través de lo que postea en Instagram, pero insisto,
00:16:34esto puede llegar a problemas todavía más graves cuando nosotros creemos que nosotros somos los que
00:16:40estamos posteando en Instagram y nos convencemos de eso. Y es así que tenemos una vida feliz,
00:16:45un cuerpo casi perfecto porque le caemos a filtros a las fotos que tomamos, etcétera, etcétera,
00:16:55etcétera. Y terminamos nosotros no solamente aparentando para los otros, sino también para
00:17:02uno mismo. Entonces, entonces, todo lo que vivíamos nosotros mismos antes de las redes
00:17:11sociales, antes de eso que Debord, Guy Debord llama el mundo del espectáculo, antes, antes todo lo que
00:17:23vivíamos nosotros lo vivíamos nosotros mismos. Ahora lo vivimos a través de meras imágenes en
00:17:34medios audiovisuales. Repito, todo lo que vivíamos nosotros mismos antes lo vivíamos a través de
00:17:44nuestra experiencia en el mundo, ahora lo vivimos a través de meras imágenes en medios audiovisuales.
00:17:52Es decir que no hacer vivir, escuchen bien esto, no hacernos vivir en este mundo nos hace crear
00:18:02mundos paralelos que no somos precisamente nosotros los que los creamos. Ya van a ver
00:18:08ustedes quién está detrás de toda esta maquinaria. Es decir que finalmente esto implica una falta de
00:18:15comunicación entre nosotros mismos porque incluso los mismos algoritmos, los mismos algoritmos hacen
00:18:23que las tendencias que ahora a ti te salen en Twitter o las tendencias que ahora a ti te salen
00:18:29en Instagram te salen solamente a ti y no son las mismas tendencias que le va a salir al otro o a la
00:18:35otra. Por lo cual esto acelera aún más este algoritmo los solipsismos, el pensar que nosotros
00:18:43siempre tenemos la razón porque finalmente las tendencias, las redes sociales, las pantallas nos
00:18:48están dando razón. No nos están dando razón, nos están simplemente haciendo un algoritmo que,
00:18:53entre otras cosas, nos hace que nos gusten algunas cosas y después que esas cosas nos gusten nos
00:19:01siguen mostrando otras cosas ligadas a estas y de ahí otras cosas más y así una especie de
00:19:07círculo vicioso que nos da una imagen distorsionada de la realidad mediada, de la realidad mediatizada
00:19:15de la realidad. Esto hace entonces que nosotros incluso en seres incluso íntimos para nosotros
00:19:23vivamos en mundos absolutamente diferentes, en mundos virtuales absolutamente diferentes y
00:19:30hechos a nuestra medida. ¿Para qué? Para acelerar el tiempo que tú vas a estar en una red social o
00:19:37para acelerar tus consumos de contenido o para acelerar más aún o para acelerar más aún tu
00:19:46producción de contenido. ¿Cómo se llegó entonces a esta sociedad del espectáculo? ¿Cómo llegamos
00:19:55hasta aquí? Y esta explicación tiene tinte sociológico por parte de Guy Debord y me parece
00:20:01muy interesante. Él dice, bueno, después de que el ser humano ya logró satisfacer todas sus
00:20:08necesidades básicas, ya entonces no sabía más qué desear. Ya tenía comida, ya no estaba sumido en
00:20:20una guerra de todos contra todos como en el estado de naturaleza de Hobbes, ya no tenía sed, no tenía
00:20:26hambre, entonces ya necesitaba desear algo más. Ya el ser humano a partir del momento que no necesitaba
00:20:38salir con una lanza a cazar para la cena, cuando ya en la cena, y me salió en verso, está la comida,
00:20:48cuando en el chorro de agua sale el agua, cuando aprieta y se prende un bombillo, cuando te puedes
00:20:56transportar ya no más a pie sino en un automóvil, cuando ya tienes las necesidades básicas
00:21:05satisfechas, entonces el ser humano dice, Guy Debord, necesitas desear. Y ahí entonces nacen
00:21:12los especialistas en los deseos, nacen los manipuladores de oficio y nace una especie de,
00:21:19y él lo llama capitalismo, del cual ya vamos a hablar, que te hace desear lo que ellos quieren,
00:21:27que tú desees pensando que eres tú mismo el que lo está deseando y esto se está poniendo bueno.
00:21:33Dice por aquí Mari Ávila, permiso, un poco de agua, la realidad y real. Ah no, pero es que ya
00:21:45vamos a entrar en las definiciones porque aquí entonces tenemos que definir primero que todo
00:21:49qué es realidad o no. Ya vamos a definir qué es realidad. Dice Mari Ávila por aquí, la publicidad,
00:21:55completamente, cuando ya están todas las necesidades satisfechas entra entonces esta
00:22:01triada. Uno, marketing, anotemos. Dos, celebrity, los influencers. Tres, los medios masivos, los
00:22:14medios de noticias. Cuando ya se te acaban los deseos básicos, esta triada te va a decir qué
00:22:21desear. Comencemos con el marketing, primer escalafón. ¿Qué te dice el marketing? El marketing
00:22:28en todas partes del mundo tiene como principio fundamental el decirte qué tienes que desear.
00:22:39Ya no tienes hambre, ya no tienes sed, ya tienes casa, ya tienes carro. ¿Qué deseo ahora? Evidentemente
00:22:47esto es un libro escrito en el 67 en Francia o Segunda Guerra Mundial, estado de bienestar en
00:22:53toda Europa. Es la generación que ya tenía todas las necesidades satisfechas. Esto es necesario
00:22:58recalcarlo, ¿ok? Entonces dice, entonces cuando ya tienes todo, el marketing te dice con la
00:23:04publicidad qué vas a desear colocándote muchas imágenes frente a ti. Te va a colocar un millón
00:23:14de tazas, te va a colocar cien mil teclados, te va a colocar ochenta mil bolígrafos, ¿verdad? Y tú
00:23:25entonces vas a tener que escoger entre tantas propuestas que te hace el marketing, primer
00:23:32nivel. Y aquí entramos al segundo nivel, y aquí estamos en el segundo nivel, que es los celebrity.
00:23:38Si el marketing te coloca todas las imágenes sobre lo que podrías desear, llegan unos tipos que al
00:23:45parecer son unos seres perfectos en la tierra, que no les falta nada, que le ha ido espectacular en
00:23:50la vida, que se la saben todas, que conocen todos los secretos para ser felices y que incluso podrían
00:23:56decirte cómo no envejecer. Bueno, estos celebrity, y hay muchos por ahí que viven de esto y viven
00:24:02chuleando, o sea, las marcas con este cuentico. Estos celebrity entonces tendrían una especie de
00:24:08buen gusto, mejor que el gusto que nosotros mortales, que tenemos que ir al baño, etcétera,
00:24:16tenemos estos celebrity, estos influencers, tendrían un buen gusto, más allá del bien y del mal, para
00:24:22el deseo. Y ellos además son tan buenos que te van a decir qué es lo que tienes que desear de todo
00:24:28lo que te está proponiendo el marketing. Entonces el celebrity, el manager, como segundo escalafón,
00:24:35te dice, entre todos estos productos que te está mostrando el marketing, tienes que comer en este
00:24:41restaurante, tienes que ponerte este outfit, tienes que leer este libro, tienes que comer de esta
00:24:48manera, tu futuro será así guasado. Entonces te empiezan a decir babosadas sobre cosas que
00:24:55efectivamente ellos no tienen, porque si ellos lo tuvieran, lo tuvieran, valga la redundancia,
00:25:00perdiendo el tiempo, posteando entre 7 y 10 vídeos al día, que es lo que TikTok considera el número
00:25:08mínimo para poder llamarte tiktoker. Entonces estos pobres diablos, en el segundo nivel del
00:25:14celebrity, pasan toda la vida rebanándose el cerebro, como dicen los italianos, para tratar
00:25:19de mostrar los aspectos más absurdos de su vida. Que hizo, utilizaron para limpiar sus oídos,
00:25:26que toalla sanitaria utilizaron para su ciclo menstrual, el cepillo de dientes que le deja
00:25:34los dientes como no sé quién, la marca de autos, de franela, de comida, que si ahora es dieta oriental,
00:25:41que si ahora no es dieta oriental sino occidental, que si ahora tenemos que vestirnos como los 50,
00:25:46ya no ahora como los 80, ahora te tienes que vestir como los 1830, de pronto como el siglo 17, ya no te
00:25:51tienes que vestir porque tienes que estar desnudo, etcétera, etcétera, etcétera. Y entonces, en este
00:25:56segundo nivel, el celebrity se encuentra con una especie de Immanuel Kant, que te dice cuál es el
00:26:02imperativo categórico del último outfit que tienes que utilizar. De pronto se va a un tercer
00:26:09escalafón, donde llegan ya los medios masivos, donde llegan ya los medios de noticias, que ya
00:26:16de forma más formal, más moral, más imperativa, juzga qué es lo bueno para ti, qué es lo malo para ti,
00:26:25pero en términos de deber ser, es decir, en términos morales, deberías desear esto o deberías
00:26:32desear aquello, porque esto o aquello es moral o es inmoral. Resulta que tanto el marketing como
00:26:40los influencers, los celebrities y los medios masivos que tengo una muy mala noticia, te están
00:26:46mintiendo, te están engañando. No tienen ni la fórmula de la felicidad, van a envejecer como
00:26:55nosotros, son mortales como todos nosotros y simplemente te están haciendo entrar en una
00:27:01especie de dictadura del capitalismo, del capitalismo, que al fin y al cabo te hacen
00:27:14creer que ser es tener y que tener es aparecer. Entras entonces en una especie de círculo vicioso,
00:27:27en una especie de, cómo lo podríamos llamar, a ver cómo lo llama específicamente, cómo lo llama
00:27:38específicamente Guy Debord. Él habla de un ciclo de la maquinaria capitalista que te hace convertir
00:27:53entonces contra ti mismo en búsqueda de que tú, que te conviertes en espectador, salgas, te quedes
00:28:02encerrado en la contemplación de las imágenes que se te presentan como realidad al punto y al
00:28:10límite que llegas a relativizar la mismísima realidad. Entremos ahora, dicho todo esto, dicho
00:28:21todo esto, por favor vamos a entrar ahora en las definiciones y aquí se pone bien buena y bien
00:28:28interesante la cosa. Permiso, tomo un poco de agua. ¿Por qué? ¿Por qué en las definiciones? Porque
00:28:40pedagógicamente quise comenzar por el final, pedagógicamente quise comenzar por el final y
00:28:48ahora tenemos nosotros las conclusiones. Vamos ahora a entender cómo llegamos hasta ahí y en términos
00:28:57pedagógicos se nos hará mucho más fácil el camino, espero yo, espero yo, espero yo. Creo que es
00:29:05importante antes de entrar en las definiciones decir que Guy Debord se terminó suicidando,
00:29:13Guy Debord se terminó matando. Él nació el 28 de diciembre de 1931 y se quitó la vida
00:29:20hace pocos años el 30 de noviembre de 1994. Escribe, si nació en el 31, ustedes podrán entender que en el 67
00:29:34escribe muy joven esta grandísima obra, muchos la definieron en un primer momento como una especie
00:29:40de panfleto filosófico. Bueno, para mí es uno de los libros más clarividentes, futuristas y lúcidos,
00:29:48y lúcidos sobre la realidad que nosotros estamos viviendo. Plantea entonces, comenzamos con las
00:29:57definiciones, Guy Debord, que las relaciones sociales han sido reemplazadas por las apariencias.
00:30:05Repito, las relaciones sociales han sido desplazadas, reemplazadas por las apariencias. Hoy día nosotros
00:30:17creemos que estamos conociendo a alguien y en realidad cuando estamos conociendo a esta persona
00:30:22de forma virtual estamos conociendo única y exclusivamente la parte que esa persona ha
00:30:28escogido, cual guión que nosotros conozcamos y viceversa. El espectáculo, entonces, oído al
00:30:37tambor, el espectáculo, que no es el entretenimiento, tomó entonces el lugar de la realidad. Mosca,
00:30:45quiero aclarar esto, no se está hablando de mero entretenimiento cuando hablamos de espectáculo,
00:30:53porque el entretenimiento sólo es una parte del espectáculo. Repito, el entretenimiento sólo es
00:31:01una parte del espectáculo. Ahora, ¿qué es el espectáculo? Es una simulación de la realidad.
00:31:12Repito, ¿qué es el espectáculo? Es una simulación de la realidad. Y aquí entonces
00:31:20estamos obligados nosotros a comenzar con las definiciones. Antes de definir qué es la realidad,
00:31:27vamos a definir en profundidad qué es el espectáculo. El espectáculo, oído al tambor,
00:31:36y me dirán si ustedes no viven en una sociedad del espectáculo, y si ustedes no hacen esto,
00:31:43que yo voy a decir ahora. El espectáculo es simular experiencias, simular experiencias,
00:31:52y en esta pandemia yo me he divertido mucho a ver cómo las personas no toleran su soledad,
00:31:59no toleran estar solas en su casa, y al final me di cuenta que muchas personas simplemente
00:32:06viven en un mundo de fantasía haciendo selfies por aquí y por allá de una realidad que no es su
00:32:11vida. Cuando se quedaron encerrados y encerradas en sus casas, no sabían más ya que postear,
00:32:17porque no tenían absolutamente nada que decir de sus vidas en sus casas, porque no tenían vida,
00:32:24no tienen vida, sólo tienen apariencia. Por eso es que el espectáculo para De Bois,
00:32:311967, es la simulación de experiencias, pero de experiencias vacías, sin ningún contenido,
00:32:41que son sólo imágenes. ¿Qué es el espectáculo? Simulación de experiencias vacías cuyo medio es
00:32:55su fin y nada más. El único fin del espectáculo es el espectáculo mismo. No hay profundidad,
00:33:04es vacuo, vacío. El espectáculo para Guy Debord no es un conjunto de imágenes. Muchos suelen
00:33:13definirlo así, no. El espectáculo no es un conjunto de imágenes. El espectáculo es una
00:33:19relación social entre personas mediatizadas por imágenes. Yo lo repito, yo lo repito. El
00:33:28espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino la relación social, la relación entre personas
00:33:35mediatizadas por las imágenes y no por el conocimiento y la experiencia real de esas
00:33:42personas. Instagram es el más grande ejemplo. Cuando hablamos de Instagram no podemos hablar
00:33:49de una comunidad, no podemos hablar de una comunidad. Cuando hablamos de Instagram solamente,
00:33:54y Guy Debord no conoció el Instagram, cuando hablamos de Instagram estamos hablando sólo de
00:34:00gente que mira fotos de otras gentes. Así de estúpido como lo están escuchando, así de ridículo
00:34:08como lo están escuchando, así de vacío como lo están escuchando. Gente que todo el día pasa pegado
00:34:15a una red social, en este caso Instagram, mirando fotos de otra gente, fotos que pensamos nosotros,
00:34:22que definen a las otras personas y no definen a las otras personas, así como las fotos que nosotros
00:34:26colgamos no nos definen a nosotros mismos. Hay de aquel, y los casos son muchos, quienes creen que
00:34:32lo que están mostrando en Instagram son ellos mismos. Dice Mauricio, los simulacros dentro
00:34:38de la simulación. Excelente, excelente. Entonces, regresamos al espectáculo. Dijimos, el espectáculo
00:34:46es una simulación de la realidad. El espectáculo es una imitación de la realidad objetiva, pero
00:34:56como lo dije poco antes, vacía. Aquí entonces vamos a definir más específicamente el espectáculo
00:35:03como una relación social entre personas, pero mediatizada por imágenes, en Instagram por ejemplo.
00:35:12Es decir, que la interacción entre tú y yo, entre Juan y Petro, se hace, a ver un momento por aquí,
00:35:23se hace, se hace a través de imágenes, de vídeos, etcétera. La pregunta sería entonces, ¿se trata
00:35:31esto de un círculo, de un círculo vicioso? Algo así. ¿Por qué? Porque la sociedad del espectáculo
00:35:39se asegura, por una parte, que la simulación invada la realidad establecida, la simulación
00:35:46eche de un lado la realidad y se convierta en ella misma, en la realidad, y ¿cómo lo hace?
00:35:54Idealizando la realidad, es decir, convirtiendo la realidad en un producto de consumo, y ahí vemos
00:36:05quiénes están detrás de todo esto. Volvemos a decirlo. La sociedad del espectáculo se asegura
00:36:13que la simulación toma el lugar de la realidad establecida, idealizan la realidad, la transforman
00:36:20en simulación y así convierten la realidad en un producto de consumo. ¿Para qué? Una de las más
00:36:28grandes conclusiones de esta clase, la realidad surge así como un espectáculo y el espectáculo
00:36:35llega a ser real. Lo repito, la realidad surge en el espectáculo y el espectáculo termina siendo
00:36:46real. Aquí yo me detengo un instante para definir otra de las categorías que estamos utilizando.
00:36:53Ustedes saben que en filosofía es fundamental definir de qué estamos hablando cuando estamos
00:37:00hablando porque si no yo digo soberanía, pero soberanía en quién, en Baudin, en la modernidad,
00:37:05soberanía en quién, en Michel Foucault, en el mundo contemporáneo. Es decir, la misma palabra
00:37:13efectivamente tiene diferentes historias, diferentes semánticas. En este caso,
00:37:18¿qué entiende Guy Debord? Permiso, tome un poco de agua.
00:37:24En este caso, ¿qué entiende Guy Debord por realidad? La realidad de la imagen invade la
00:37:34realidad real establecida. La realidad de la imagen invade la realidad real establecida.
00:37:44Todo lo que tenemos por real, todo lo que nosotros creemos que es real,
00:37:51es banalizado y convertido en un producto de consumo. La realidad vivida entonces,
00:38:02oído al tambor, porque esto es lo que hace la sociedad del espectáculo, la realidad vivida
00:38:07es entonces destruida por la contemplación del individuo. Nos hacen entonces, nos convierten
00:38:18en seres contemplativos, seres que estamos todo el tiempo viendo pantallas y pensando que esas
00:38:23pantallas es la realidad. La realidad surge entonces en el espectáculo y el espectáculo,
00:38:30como lo dije anteriormente, deviene real ahora. El espectador, es decir, todos nosotros,
00:38:38vive entonces en un mundo de contemplación, palabra fundamental, donde todo es absolutamente
00:38:50falso. Y aquí entonces nace un concepto que lo vimos en Marx, antes de Marx lo vimos en Hegel,
00:38:59un concepto que viene, que toma muchísima fuerza y viene de la tradición moderna alemana,
00:39:06que es el concepto de alienación. Incluso lo vemos en Freud, etcétera, lo vemos en Michel Foucault,
00:39:15etcétera, etcétera, etcétera. Pero esta realidad que surge del espectáculo y que se vuelve real,
00:39:22acabando con la realidad, entre comillas, real a la que estamos acostumbrados y que no viene de
00:39:27las pantallas, lleva entonces a la alienación. ¿Qué es la alienación? ¿Qué es la alienación
00:39:36para Guy Debord? Bueno, comienzo a definirlo con una cita, abro comillas. Cuanto más se contempla,
00:39:48menos se vive. Repito, cuando más se contempla, menos se vive. ¿Qué trata de hacer la sociedad
00:40:01del espectáculo? Volvernos seres pasivos, seres contemplativos de las pantallas. Cuanto más se
00:40:09contempla, menos se vive. Ahora, la pregunta es, ¿cómo se da este proceso de alienación,
00:40:17según Guy Debord? El espectáculo y la simulación termina entonces apartando al individuo de sus
00:40:26pares. No cierran en eso que Alexis de Tocqueville dijo en el siglo XIX, no cierran en nuestros
00:40:32petits et vulgares plaisirs, no cierran en nuestros pequeños y vulgares placeres, nos separan de los
00:40:42otros. Evidentemente destruyen el lazo democrático del ser humano. Nos encierran en un proceso de
00:40:51pura apariencia que no, que no tiene absolutamente que ver con nuestra realidad cotidiana. ¿Por qué
00:41:01hace esto? ¿Cuál es el objetivo de dicha alienación? Oído al tambor, porque es una de las
00:41:08grandes conclusiones de esta clase. ¿Qué se encuentra, qué maquinaria se encuentra detrás
00:41:14de todo esto? Expandir el mundo creado por el capitalismo y asegurarse que el ciclo vicioso
00:41:26de la mercancía nunca se detenga. Repito, ¿cuál es el objetivo de esta alienación de la sociedad
00:41:35del espectáculo? Expandir el mundo creado por el capitalismo, el mundo de la imagen, de la para
00:41:44realidad, si me permiten la expresión de las imágenes, y asegurarse que el ciclo vicioso de
00:41:50la mercancía, porque la realidad termina convirtiéndose en mercancía, nunca se detenga.
00:41:57Vamos a ver, vamos por favor, a ver de más de cerca este concepto de alienación. A ver,
00:42:05en vez de ir a hacer deporte, en vez de ir a jugar fútbol, ¿para qué lo vas a hacer?
00:42:14Mira el partido de fútbol. En vez de seducir, por cierto, este fue el concepto que puso Merlí
00:42:27en aquella famosa serie Netflix, en vez de seducir a una mujer para que te haga un striptease,
00:42:36lo dijo Merlí además en la serie, en vez de seducir a una mujer para que se desnude delante
00:42:41de ti, o viceversa, tú prefieres compartir fotos de mujeres desnudas a quien tú no le
00:42:50pediste permiso de compartir dichas fotos. Es decir, comenzamos a vivir por procuración de
00:42:57las imágenes, en vez de hacer deporte pon Fox Sport, en vez de convencer, conquistar a una
00:43:09dama o a un caballero, prefiero simplemente robarle sus fotografías, o ver las fotografías
00:43:18que otro le robó. Entonces, entonces, la alienación en vez de hacerte experimentar la
00:43:27realidad de tu espacio-tiempo, simplemente hace que la tercerices en una realidad de la imagen,
00:43:35y esto en la pandemia se ha vuelto todavía más dictatorial, si me permiten la expresión,
00:43:43porque la pandemia, y de ahí una de los motivos fundamentales que me inspiraron a hacer esta
00:43:48clase, después que me la sugirieron, la pandemia aceleró absolutamente todo, porque qué quiere
00:43:56hacer el capitalismo, extender lo más posible esta realidad mediática, mediatizada, sacarte
00:44:05de tu realidad y hacerte creer que esta es la realidad, para convertirla entonces en mercancía,
00:44:10y para tenerte el mayor número de tiempo posible pegado a las pantallas, que termina convirtiéndose
00:44:17en una realidad para ti, más real que tu realidad. Es un poco lo que hacen los centros comerciales,
00:44:22sí, estructuras arquitectónicas que yo detesto con toda mi alma, si ustedes a mí me quieren hacer
00:44:31sufrir, métanme en un centro comercial, yo de verdad no entiendo a gente que cual caballo está
00:44:37caminando, calopando, viendo una vidriera tras otra, para mí es una práctica simplemente infernal,
00:44:47es decir, si el infierno existiese, yo creo que nos harían vagar eternamente por el Zambil de
00:44:55Caracas, por decir, pero qué hace un centro comercial, un centro comercial casi siempre,
00:44:59esto lo hemos hablado en otros programas, hace que tú sabes por dónde entraste, pero no por
00:45:05dónde vas a salir, porque son laberínticos, ¿y por qué son laberínticos? Porque quieren que tú
00:45:11te pierdas en la realidad de las tiendas que estás visitando, y al perderte este es el mayor
00:45:17número de tiempo posible viendo vitrinas, y al ver vitrinas marketing el mayor número de tiempo
00:45:23las posibilidades de que consumas, de que compras algo, son mucho más grandes. De la misma manera,
00:45:30en esta sociedad del espectáculo tratan de tenerte el mayor número de tiempo posible dentro de una
00:45:36realidad mediatizada, de una realidad de las pantallas. Esto entonces hace que el espectador
00:45:49no quiera cambiar el mundo, sino simplemente contemplarlo, y esto es un aspecto fundamental
00:45:58en el cual yo me quiero detener. ¿A qué lleva esto? A que todo empeño por cambiar la realidad,
00:46:05todo empeño por cambiar el mundo, muere, porque convierten al individuo activo que trata de
00:46:14cambiar su espacio-tiempo, lo convierten en un individuo pasivo que solamente contempla las
00:46:19pantallas, la realidad virtual. Esto efectivamente nos lleva a otro nivel más, otro nivel más que
00:46:29Guy Debord llama el fetichismo de la mercancía, el fetichismo de la mercancía. ¿En qué consiste
00:46:44este fetichismo de la mercancía? Y aquí entonces muchos de ustedes van a decir ¡bingo! Ya van a
00:46:52ver en qué consiste, tome un poco de agua. Fetichismo de la mercancía te propone el dogma
00:47:09del parecer, el dogma del parecer. Ya no importa que tú seas, ya no importa el ser, ahora importa
00:47:23el aparecer. Fetichismo de la mercancía, el dogma del aparecer, del parecer, hace que tú pases toda
00:47:39tu vida, toda tu vida de mierda, ¿haciendo qué? Aparentando lo que no eres, no tratando de cambiar
00:47:49tu vida de mierda, no, no, no, no, simplemente tratando de mostrar que la mierda no huele tan
00:47:57mal, y comienzas a mimetizarte en otra cosa que tú no eres y tratas de hacerle creer a todos que
00:48:05eres algo que simplemente no eres. El fetichismo de la mercancía crea el dogma del parecer que
00:48:16consiste en aparentar lo que no se es, y ustedes me dirán ¿pero por qué? Porque finalmente el
00:48:22fetichismo de la mercancía con este dogma del parecer hace que la mercancía se vuelva una
00:48:28extensión del espectáculo, te vuelven a ti mismo y a tu mundo virtual de pantalla, de apariencia,
00:48:37¿sabes qué te vuelve? Una extensión del espectáculo, es decir, eres simple mercancía. Cuando no te
00:48:47cobran internet por algo, cuando no te cobran internet por el producto, cuando no te cobran
00:48:52internet por Instagram, por utilizar Instagram, Facebook, Twitter, ¿sabes? ¿Por qué no te están
00:48:57cobrando por el producto? Porque el producto eres tú. Tu información, tu vida se está vendiendo y te
00:49:06vuelven a ti parte de la extensión de la realidad de la pantalla y te vuelven a ti entonces parte
00:49:13de la mercancía que debe ser vendida. Nace entonces aquí, señoras y señores, lo que Guy Debord llama
00:49:19la sociedad mercantilista. ¿Características de la sociedad mercantilista?
00:49:30El parecer es un dogma, como lo dije, la simulación de tu vida de mierda se vuelve la realidad
00:49:40y el mundo, el único mundo que ves o que te hacen ver es tu propio mundo, el mundo creado,
00:49:47no el mundo real. Entonces la transformación de la actual sociedad pasa del, insisto y ahora va a
00:50:00ser más comprensible, del ser. El ser se olvida por el tener, el tener se olvida por el parecer,
00:50:11es decir, tú ya no eres, tú solamente tienes, es decir, solamente parece que tienes y entonces tú
00:50:21ves y yo he conocido varias madres pobres que pasan toda la infancia y adolescencia de los
00:50:27niños tratando de vestirlos de marca cuando los niños no saben qué son las marcas y ella no
00:50:31tiene plata para comprarle las marcas. Entonces o dejan de comer para vestirlo de marca o simplemente
00:50:37lo visten de marcas chimbas porque prefieren, además que yo a Upo, todo el que pueda comprarse
00:50:46imitaciones de las grandes marcas, cómplese. Ya vamos a ver qué dice Vox también, ya vamos a
00:50:51llegar allá. Entonces, ¿qué pasa? O no comen para vestir de marca, hacer aparecer a alguien lo que
00:50:58no es o simplemente las marcas son falsas, son una imitación y esto también entra en la lógica de
00:51:09la apariencia. O por ejemplo, las amigas que entre 3 o 4 se compran una cartera Chanel para utilizarla
00:51:18cada uno un sábado por semana. Es decir, ¿qué están haciendo? Aparentando lo que no son y
00:51:29fraccionando la realidad para que ese sábado todas las personas que conozcan a esa persona
00:51:34piensen que su estatus social es más alto de lo que es porque tiene una cartera XY o Z, aunque
00:51:41la semana que viene le toque a su amiga. Espero que nos vayan a las mismas discotecas. Entonces,
00:51:47la mercancía se vuelve una extensión del espectáculo y ya tú eres espectáculo,
00:51:54ya tú eres apariencia, ya tú eres aparecer. De la simulación, entonces, nace esta nueva
00:52:02realidad que es más real que la realidad espaciotemporal que te circunda. Entonces,
00:52:08el mundo que ves es más. El mundo que te hacen ver es finalmente un mundo hecho a tu medida y que
00:52:18tú te estás creyendo que es el único mundo posible. Y aquí entonces entran los grandes conflictos
00:52:24con los otros porque terminas encerrándote en un mundo de solipsismo donde te miras el
00:52:30ombligo de forma continua, de forma continua. Ahora, ahora, ahora, todo esto nos lleva entonces,
00:52:39todo esto nos lleva entonces a lo que Guy Debord llama, él lo voy a decir en francés porque así
00:52:51lo expresa, ya vamos a encontrar una traducción, pero técnicamente en filosofía se suele utilizar
00:52:57esa expresión suya, el détournement, détournement. ¿Cómo se sale de esta realidad? ¿Cómo escapamos
00:53:07de esta realidad, de esta cruel realidad que está planteando Guy Debord? Bueno,
00:53:12su solución es el détournement, el détournement. Podríamos, bueno, hay varias traducciones. Yo
00:53:21preferiría traducirlo por desvío, por casi que escapada, pero ya vamos a ver otras definiciones.
00:53:29El détournement otros lo traducen como inversión, es decir cambiar, inversión del espectáculo. ¿Qué
00:53:39propone Guy Debord para luchar contra el sistema y la maquinaria del mundo del espectáculo? Bueno,
00:53:50él plantea usar el capitalismo, que está detrás de todo esto, contra sí mismo, es decir, usar el
00:53:59capitalismo contra el capitalismo, es decir, buscar que el espectador, ese individuo que se convirtió
00:54:07en mero espectador, salga de su contemplación, de su pasividad de pasar todo el día viendo la misma
00:54:15marca, las mismas imágenes, salga de esa pasividad de la contemplación y se cuestione sobre la
00:54:22realidad. Diga, epa, esto no es la realidad. Esto tiene muchas semejanzas con la película
00:54:28Matrix. ¿Recuerdan ustedes? Por aquí alguien me dijo Neon, tenía razón. Entonces, el détournement,
00:54:34el desvío, la inversión del espectáculo trata de sacar al individuo de su rol de espectador y
00:54:43tratarlo de desviarlo de esta contemplación, de esta pararealidad, y trata sobre todo de que se
00:54:51cuestione sobre la realidad y se pregunte sobre la realidad misma. Un cuestionamiento. ¿Por qué?
00:54:57Para escapar del hecho que, como lo dije, el hombre se convierte en un espectador de sí mismo cuando
00:55:03se ve reflejado en cualquier pantalla. Repito, el hombre se convierte entonces en espectador de
00:55:09sí mismo cuando se ve reflejado en cualquier pantalla y termina mirándose como un narciso
00:55:15todo el día en la pantalla y termina creyéndose que el engaño que él o ella colocaron para que
00:55:23los otros creyeran que él o ella eran lo que no son, ellos terminan creyéndose que no son.
00:55:33Convirtiéndose pues en un ser pasivo, incapaz de tomar decisiones, y aquí entra el marketing,
00:55:39recuerden ustedes, y entran los celebrities, los influencers que son tan brillantes y tan
00:55:42inteligentes y tan vivos que te van a decir lo que tú tienes que hacer porque tú te convertiste
00:55:46en alguien que finalmente no toma decisiones, eres pasivo, pasas todo el día pegado a una pantalla.
00:55:52Y con este deturnemón de God quiere tratar de hacerte vivir tu propia vida. Hay que salir
00:56:00entonces a través del deturnemón en lugar de vivir experiencias que finalmente solamente son
00:56:10ilusiones. Invertir el mundo del espectáculo es la salida que ve Debord dándole un significado
00:56:25distinto a las marcas. Él decía, por ejemplo, tomamos Nike y nos burlamos de Nike y volteamos
00:56:33las palabras e ironizamos con los signos. Entonces jugar con los logos, con las marcas,
00:56:40sacándolos de contexto. Recordemos que su grupo político, el grupo político de Guy Debord,
00:56:47era el grupo situacionista internacional, situacionista internacional, y ellos practicaban
00:56:57esta especie de inversión de deturnemón con collage en aquella época o incluso con vandalismos en las
00:57:07publicidades. Ellos salían a las calles y vandalizaban las grandes campañas publicitarias
00:57:13o hacían collage sobre las marcas para tratar de sacarlas de su sentido. Esta práctica del
00:57:19movimiento político situacionista internacional de Guy Debord más adelante siguió realizándose
00:57:26con el movimiento punk. El movimiento punk también vandalizaba publicidades, ironizaba y hacía
00:57:35sarcasmo haciendo collage con las marcas, etcétera, etcétera, etcétera. Es una respuesta muy
00:57:41coyuntural que está en el libro de 1967, La Sociedad del Espectáculo, y yo creo que no debe
00:57:50tomarse al pie de la letra. A ese libro le faltó un grandísimo, evidentemente, desarrollo que
00:57:56solamente se ha podido dar ya con las redes sociales, y aquí Guy Debord no está entre
00:58:01nosotros porque, por ejemplo, este deturnemón, del cual habla casi que ingenuamente Debord de hacer
00:58:08collage, de vandalizar las publicidades, tiene el riesgo de ser absorbida por el propio espectáculo y
00:58:14reutilizadas como mercancía para vender, y ya vemos que hay todo un negocio de las franelas que
00:58:20ironizan sobre McDonald's, que ironizan sobre Nike, que ironizan sobre Gucci, sobre Xen Lohan, y que
00:58:28finalmente, al ironizar y sacarlas del contexto, terminan siendo reutilizadas por la misma Sociedad
00:58:34del Espectáculo y vendidas como mercancía, y muy bien vendidas, por cierto, y muy bien vendidas. En
00:58:40todo caso, yo rescataría de este deturnemón, de este desvío, de esta inversión del espectáculo,
00:58:47más que el collage o que la vandalización de las publicidades, yo rescataría esa intuición
00:58:54filosófica muy fuerte, que hace precisamente preguntarte sobre la realidad. Tenemos que buscar
00:59:01un mecanismo, sobre todo para que los más jóvenes, para que nuestros niños, de los cuales muchos están
00:59:06sufriendo síndromes psicológicos fuertes, porque pasan todo el día pegados a las computadoras y
00:59:12su vida es solamente o un juego de vídeo o una manga, cómics japoneses, y creen que eso plantea
00:59:20toda su realidad. Insisto, la pandemia ha hecho que esto todavía sea más grave por el tema de la
00:59:26educación virtual, etcétera, etcétera, etcétera. Así que nos encontramos con un grandísimo desafío
00:59:30que Guy Debord supo 30 años antes señalar, y que creo que con este deturnemón, con esta propuesta
00:59:38del deturnemón, ayuda en gran manera a que nosotros podamos salir de esta especie de círculo vicioso
00:59:51de las imágenes. Ahora, la cara más secreta, la cara más invisible, la cara menos conocida de la
01:00:01obra de Guy Debord, ha sido hasta hoy la estrictamente cinematográfica, entendida como producción
01:00:09creativa autónoma, es decir, muy poco conocen a Guy Debord por sus películas. Vamos a colocar,
01:00:18por favor, en pantalla alguna de sus películas, porque además él hizo algo muy interesante,
01:00:24escuchen bien esto. Debord realizó tres largometrajes y tres cortometrajes entre
01:00:311952 y 1978. Estos fueron invisibles durante décadas debido a los deseos explícitos del
01:00:41mismo Debord. Él dijo que no se mostraran en vida. De hecho, recientemente fueron presentados
01:00:54en su totalidad, de acuerdo con los herederos de Guy Debord, en el Festival de Cine de Venecia hace
01:01:01algunos años. Claro, está presentado con copias especialmente reimpresas. Este acontecimiento,
01:01:09desde hace años, permitió comprobar cómo, en su enmarañada y compleja relación con el cine,
01:01:17objeto de aversión pero también de profundo amor, Guy Debord constituía una obra rara y misteriosa,
01:01:26un texto fílmico filosófico de extraordinaria melancolía y comparacidad, donde la dura
01:01:34reflexión sobre el espectáculo y el desafío, al mismo tiempo, tienen un lugar dentro del propio
01:01:44cine. Guy Debord, como les dije, murió por suicidio el 30 de noviembre de 1994. Bueno,
01:02:01esto es lo que nosotros podemos decirle en esta obra de clase filosófica de filosofía
01:02:12contemporánea, hoy día, sobre el filósofo Guy Debord. Aquí, a esta hora, están llegando
01:02:19muchísimos, pero muchísimos mensajes que les agradezco en el alma. Bueno, pido disculpas
01:02:26porque durante la clase se me hace muy difícil leerlo. Dice Carolina Miguel,
01:02:35pero aquí en tu programa estaríamos haciendo lo mismo. Bueno, estamos haciendo exactamente lo
01:02:40contrario. Estamos siguiendo, en la medida de nuestras posibilidades, el consejo de
01:02:48Tournemont que nos plantea Guy Debord, y a partir de esto nos desviamos, hacemos inversión del
01:02:57espectáculo que nos quieren mostrar, en las clases de geoestrategia, los martes y los miércoles,
01:03:05y en las clases de filosofía de los jueves. Y es tanto así que, crean ustedes que cada vez
01:03:10se nos hace más difícil, Carolina, lograr traer para ustedes material audiovisual. ¿Por qué?
01:03:18Porque hay una especie de gran dictadura mediática en la cual absolutamente todos
01:03:23los medios de comunicación dicen lo mismo, y cada vez que nosotros tratamos de deturne,
01:03:28de desviar la realidad con otras interpretaciones y otros análisis, nos vemos castigados precisamente
01:03:34por los algoritmos. No saben lo difícil que se nos hace traer nuestros contenidos de forma
01:03:41pedagógica, con imágenes, con vídeos, cada día, porque finalmente estas imágenes y estos vídeos
01:03:48están siendo utilizados y reutilizados en una especie de círculo vicioso por el establishment
01:03:56capitalista. Por eso, además, se nos hace muy difícil incluso tener nosotros publicidad,
01:04:02por ejemplo, en LaIguana.tv o en nuestros programas. Bueno, yo hice por aquí, Mauricio,
01:04:11un mensaje muy lindo, a ver. Dice, la filosofía es el único medio que nos permitirá arrancar
01:04:19hacia nosotros mismos, por eso se le tiene tanto miedo. Por eso se le tiene tanto miedo.
01:04:25Muchísimas gracias, mi querida Claudia Guimaraes, nos escribe desde Uruguay. Brillante tu clase,
01:04:30realmente maravillosa. Bueno, yo realmente lo agradezco en el alma. Responde por aquí,
01:04:37perdón, Carolina, se me fue el mensaje, aquí está, aquí está. Se entiende, Miguel, gracias por tu
01:04:43esfuerzo y del equipo, lo apreciamos todos, ¿no? Y nosotros le damos también las gracias a ustedes,
01:04:49porque cada vez somos más y en la medida de nuestras posibilidades estamos haciendo algo
01:04:54que muy poca gente está haciendo. ¿Saben qué es? Pensar, poner en cuestión lo que parece
01:05:02dogmático, relativizar lo que se nos vende como realidad, dudar, dudar hasta el cansancio. Es una
01:05:11de las prerrogativas fundamentales, diría yo, de toda la historia y la filosofía. Dice por aquí,
01:05:17justo, sincero, los celulares con cámaras aparecieron en 2003, YouTube y Twitter en 2006,
01:05:22Facebook en 2008, Instagram en 2010, antes de eso la manipulación mediática estaba a cargo de la
01:05:28televisión y la prensa. Bueno, y antes también la religión y así podemos ir viendo cómo nos venían
01:05:38manipulando. Sabiendo ello, se aprecia perfectamente lo que hicieron durante el golpe de Estado en
01:05:43Venezuela en 2002, o los sucesos de las Torres Gemelas, en el 11 de septiembre en los Estados
01:05:50Unidos. Por aquí, Seotoniel, excelente programa de hoy, Miguel, desde Queens, en Nueva York. Un
01:05:56gran abrazo y gracias por tus palabras. Dice por aquí, Mariabla, profesor, mi hijo está viendo la
01:06:05clase conmigo y se sorprendió identificado con sus palabras. Un gran abrazo y qué bueno que tu
01:06:12hijo lo esté viendo. Uy, qué bueno esto. Enzo, dice Enzo Javier, estamos, entramos a otra caverna
01:06:22más profunda aún que la de Platón. Sí, sí, por lo que les decía yo al inicio, por lo que decía yo
01:06:28al inicio, que en la caverna de Platón son terceros quienes pasan objetos detrás de mí, cuyas sombras
01:06:35yo veo y pienso que es la realidad, ¿verdad? Aquí, la realidad, la para realidad, la estoy colocando yo
01:06:42mismo con imágenes de mis hijos, de mis amigos, de mis lugares, de mi intimidad, a toda hora y en
01:06:48todo momento. Sí, es peor, es peor, es peor. A ver, Claudia dice pensar es revolucionario. Gracias,
01:06:58Ender Witt, un gran abrazo, hermano, excelente clase. Mauricio dice, la filosofía es el único
01:07:04medio que nos permitirá arrancar hacia nosotros mismos, dudar hasta el cansancio. Bueno, profe,
01:07:09un gran abrazo, un gran abrazo. Bueno, yo me despido, realmente estoy muy muy contento de
01:07:18haber finalmente dado esta clase sobre Diderot. Yo de verdad los invito a leer su libro,
01:07:24La Sociedad del Espectáculo, es un libro que se puede leer muy rápidamente, no es un libro que
01:07:30necesita un manual o una introducción especial, y es un libro que, bueno, determinó el mayo
01:07:36francés del 68, etcétera, etcétera, etcétera, movimientos alternativos, movimientos de resistencia,
01:07:44movimientos culturales, análisis sobre medios de comunicación, realmente este pequeño libro,
01:07:51La Sociedad del Espectáculo de Diderot, partió en dos, la comprensión de la comunicación,
01:07:59la epistemología, es decir, la filosofía del conocimiento, la filosofía de la cultura y la
01:08:06interpretación de nosotros mismos, seres humanos, en medio de este mundo. Dos punto cero. Los quiero
01:08:14mucho, los quiero en demasiada. Les recuerdo, les recuerdo, por favor, que la semana próxima,
01:08:20martes, miércoles y jueves, no tendremos programa. Les recuerdo que la semana próxima no tendremos
01:08:27programa. Nos vemos la semana de arriba, por lo cual yo les pido, por favor,
01:08:37vamos a repartir los programas de esta semana. Ayúdenme ustedes, somos un grupo, somos un equipo,
01:08:42somos un equipo. Vamos a repartir, por favor, el programa de esta semana, a todo el que pueda,
01:08:48los programas de esta semana, a todo lo que podamos, y nosotros nos vemos el próximo martes,
01:08:53a ver, creo que es nueve de noviembre, martes nueve de noviembre, martes nueve de noviembre.
01:08:59Los espero, insisto, me contenta mucho haberles dado esta clase, tenía muchas ganas de hacerlo,
01:09:06y les agradezco a ustedes por la paciencia. Nos vemos entonces el 9 de noviembre,
01:09:11se ven cuidando. Los quiero en demasiada. Chau.