#DesdeDondeSea #PérezPirela #Socrates #Filosofía
Como un filósofo de la necedad, un maestro ambulante que enseñaba gratis y que ayudaba a sus alumnos a parir la verdad, caracterizó Miguel Ángel Pérez Pirela al filósofo griego Sócrates, en una clase 2.0 inscrita en los Jueves de filosofía del programa Desde donde sea.
A su juicio, Sócrates es el gran fundador de la Filosofía. “Alguien puede decir que el fundador fue Tales de Mileto, con su asombro y los aportes que hizo a la comprensión de los fenómenos naturales. O puede decirse que los presocráticos que comenzaron a abrir la búsqueda del arjé o arkhé, el origen, el principio del mundo, como Pitágoras, Anaximandro o Anaxímenes. Pero en lo particular creo que ese título corresponde a Sócrates”, expuso.
Argumentó que el solo hecho de que se hable de “filósofos presocráticos” muestra la importancia de Sócrates. “Él es una especie de antes y después de Cristo en Filosofía porque rompió el foco que hasta entonces caracterizaba la búsqueda y la investigación de los filósofos. Prefiere centrarse en Atenas, en la vida vivida, cotidiana, en la búsqueda de eso que los griegos llamaban areté, la virtud. Empieza a hacerse preguntas más allá de cuál es el origen de la vida (sus antecesores había postulado que era el fuego, el aire o la matemática). Se pregunta qué es una vida justa, abriendo los senderos a la reflexión sobre la muerte, tema socrático por excelencia. Una de las grandes lecciones en la vida de Sócrates fue su muerte, la forma cómo murió. Es una de las más importantes clases de filosofía de todos los tiempos”.
Apuntó que “Sócrates nunca escribió nada, bajo la sospecha de que se pudiera tergiversarse lo escrito por él. Todas sus enseñanzas nos han llegado a través de su alumno, Platón. Por ejemplo, sabemos de su muerte a través de La apología de Sócrates, libro de Platón. En él, relata cómo fue el proceso que llevó a la muerte y la muerte misma de su maestro”.
Recordó que Aristóteles, a su vez, alumno de Platón, completó una especie de dinastía que marca absolutamente todo el devenir de la Filosofía, al punto de que siglos más tarde, grandes pensadores, como Friedrich Nietzsche, han dedicado parte de su obra a la crítica de estos precursores fundamentales.
“Sócrates nace en 470 antes de Cristo, hijo de un escultor y una partera. El mayor legado en términos de epistemología (filosofía del conocimiento) y en términos de pedagogía, lo obtiene Sócrates de su madre, pues adopta como método de enseñanza y conocimiento la mayéutica, que quiere decir ayudar a parir –señaló-. No era adinerado, nunca lo fue, se desempeñó como militar, maestro y filósofo. La enseñanza no es poca cosa dentro de la estructura de su filosofía. Enseñaba de gratis, al contrario de los sofistas, a quienes se opuso. Ellos daban clases de retórica a las familias más adineradas. El lucro era un aspecto fundamental en la metodología de los sofistas”.
“Sócrates, en cambio, no escogía a quién darle clases. Era el filósofo de la necedad. Era un necio de profesión, un provocador, un irónico de profesión, en Venezuela diríamos que un sacapiedra que se paseaba por toda Atenas provocando a la gente. Detrás del ‘yo solo sé que no sé nada’, él se hacía el loco para desafiar a la gente que ostentaba de muchos conocimientos. Así comenzaba a meter el dedo en la llaga de la ignorancia de quienes pensaban que sabían mucho. Demostraba que la premisa fundamental del conocimiento es la conciencia de la propia ignorancia. Si crees que te las sabes todas, no estás proclive a aprender. Por eso es que el Oráculo, ante la pregunta ‘¿quién es el más sabio de Atenas?’, responde que es Sócrates, porque declaraba saber que no sabía nada”.
El moderador acotó que los sofistas no le daban importancia a la verdad, sino al envoltorio, a la forma, a la retórica. “Este es otro punto de roce entre el pensamiento socrático y los sofistas. Si un sofista lograba marearte, engatusarte con las palabras, quitarte la razón con artilugios lingüísticos, estaba contento porque había logrado su objetivo. En cambio, Sócrates comienza la búsqueda frenética de la verdad. Trataba de extraer la verdad de sí mismo. Por eso digo que era un necio de profesión”.
En lo que sí coincidieron Sócrates y los sofistas fue en su enfoque dirigido a la enseñanza, de allí el florecimiento de las escuelas de la antigua Grecia.
Un componente primordial de la filosofía socrática es la mayéutica. “Se trata de hacer parir la verdad que habita en cada uno
Como un filósofo de la necedad, un maestro ambulante que enseñaba gratis y que ayudaba a sus alumnos a parir la verdad, caracterizó Miguel Ángel Pérez Pirela al filósofo griego Sócrates, en una clase 2.0 inscrita en los Jueves de filosofía del programa Desde donde sea.
A su juicio, Sócrates es el gran fundador de la Filosofía. “Alguien puede decir que el fundador fue Tales de Mileto, con su asombro y los aportes que hizo a la comprensión de los fenómenos naturales. O puede decirse que los presocráticos que comenzaron a abrir la búsqueda del arjé o arkhé, el origen, el principio del mundo, como Pitágoras, Anaximandro o Anaxímenes. Pero en lo particular creo que ese título corresponde a Sócrates”, expuso.
Argumentó que el solo hecho de que se hable de “filósofos presocráticos” muestra la importancia de Sócrates. “Él es una especie de antes y después de Cristo en Filosofía porque rompió el foco que hasta entonces caracterizaba la búsqueda y la investigación de los filósofos. Prefiere centrarse en Atenas, en la vida vivida, cotidiana, en la búsqueda de eso que los griegos llamaban areté, la virtud. Empieza a hacerse preguntas más allá de cuál es el origen de la vida (sus antecesores había postulado que era el fuego, el aire o la matemática). Se pregunta qué es una vida justa, abriendo los senderos a la reflexión sobre la muerte, tema socrático por excelencia. Una de las grandes lecciones en la vida de Sócrates fue su muerte, la forma cómo murió. Es una de las más importantes clases de filosofía de todos los tiempos”.
Apuntó que “Sócrates nunca escribió nada, bajo la sospecha de que se pudiera tergiversarse lo escrito por él. Todas sus enseñanzas nos han llegado a través de su alumno, Platón. Por ejemplo, sabemos de su muerte a través de La apología de Sócrates, libro de Platón. En él, relata cómo fue el proceso que llevó a la muerte y la muerte misma de su maestro”.
Recordó que Aristóteles, a su vez, alumno de Platón, completó una especie de dinastía que marca absolutamente todo el devenir de la Filosofía, al punto de que siglos más tarde, grandes pensadores, como Friedrich Nietzsche, han dedicado parte de su obra a la crítica de estos precursores fundamentales.
“Sócrates nace en 470 antes de Cristo, hijo de un escultor y una partera. El mayor legado en términos de epistemología (filosofía del conocimiento) y en términos de pedagogía, lo obtiene Sócrates de su madre, pues adopta como método de enseñanza y conocimiento la mayéutica, que quiere decir ayudar a parir –señaló-. No era adinerado, nunca lo fue, se desempeñó como militar, maestro y filósofo. La enseñanza no es poca cosa dentro de la estructura de su filosofía. Enseñaba de gratis, al contrario de los sofistas, a quienes se opuso. Ellos daban clases de retórica a las familias más adineradas. El lucro era un aspecto fundamental en la metodología de los sofistas”.
“Sócrates, en cambio, no escogía a quién darle clases. Era el filósofo de la necedad. Era un necio de profesión, un provocador, un irónico de profesión, en Venezuela diríamos que un sacapiedra que se paseaba por toda Atenas provocando a la gente. Detrás del ‘yo solo sé que no sé nada’, él se hacía el loco para desafiar a la gente que ostentaba de muchos conocimientos. Así comenzaba a meter el dedo en la llaga de la ignorancia de quienes pensaban que sabían mucho. Demostraba que la premisa fundamental del conocimiento es la conciencia de la propia ignorancia. Si crees que te las sabes todas, no estás proclive a aprender. Por eso es que el Oráculo, ante la pregunta ‘¿quién es el más sabio de Atenas?’, responde que es Sócrates, porque declaraba saber que no sabía nada”.
El moderador acotó que los sofistas no le daban importancia a la verdad, sino al envoltorio, a la forma, a la retórica. “Este es otro punto de roce entre el pensamiento socrático y los sofistas. Si un sofista lograba marearte, engatusarte con las palabras, quitarte la razón con artilugios lingüísticos, estaba contento porque había logrado su objetivo. En cambio, Sócrates comienza la búsqueda frenética de la verdad. Trataba de extraer la verdad de sí mismo. Por eso digo que era un necio de profesión”.
En lo que sí coincidieron Sócrates y los sofistas fue en su enfoque dirigido a la enseñanza, de allí el florecimiento de las escuelas de la antigua Grecia.
Un componente primordial de la filosofía socrática es la mayéutica. “Se trata de hacer parir la verdad que habita en cada uno
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NoticiasTranscripción
00:00:00Bienvenidos, bienvenidos una vez más a vuestro programa, a vuestro espacio-tiempo y, ¿por
00:00:18qué no?, también a vuestra casa desde donde sea. Yo soy Miguel Ángel Pérez Pirela y
00:00:24estamos transmitiendo, como siempre, en vivo y directo desde la República Bolivariana
00:00:29de Venezuela, más específicamente desde su ciudad capital, Caracas.
00:00:35Hoy es jueves, jueves de filosofía, y hoy traemos para ustedes una clase bien especial,
00:00:45una clase que en lo particular me contenta mucho dictar, porque hoy vamos a hablar de
00:00:53seguramente es el gran fundador de la filosofía. Ustedes podrán decir, bueno, Tales de Mileto,
00:01:06todo el tema del asombro que hizo, que el ser humano comenzase a preguntarse sobre los
00:01:15fenómenos naturales. No, no es Tales de Mileto. Ustedes acaso me podrán decir, bueno, quizás
00:01:21fue alguno de los presocráticos que nosotros hemos, por cierto, estudiado en este programa,
00:01:27que bella, dice por aquí Yesiquita Gil, jueves, jueves, jueves, amados jueves, una de las
00:01:32seguidoras de nuestras clases de filosofía, un gran abrazo para ti. Usted me podrá decir
00:01:37acaso que son los presocráticos. Podría ser, podría ser. Esos presocráticos que comenzaron
00:01:44a abrir la búsqueda por parte del filósofo y de la filosofía del arqué o el argé, según
00:01:59como ustedes lo quieran pronunciar, del griego, el origen, el principio. Recuerda que Pitágora,
00:02:10por ejemplo, hablaba de la matemática como el principio, como el origen, como el arqué,
00:02:18¿no? Y ahí algunos otros hablaron del fuego, del aire, pero no, no, no. Ahora,
00:02:29hablar de presocráticos quiere decir que existe un Sócrates. Hoy vamos a hablar de Sócrates.
00:02:40Esta querida estatua me ha acompañado por muchísimos años. Viene de Atenas, de la Acrópolis. Hoy
00:02:48vamos a hablar de Sócrates porque ya decir presocráticos es una especie de antes y después
00:02:53de Cristo, ¿no? Para la filosofía. La filosofía, en todo caso, se dividiría en antes y después de
00:03:02Sócrates. Sócrates rompe con la tradición de precisamente la búsqueda anaximandro. ¿Recuerdan
00:03:15ustedes? Lo vimos en una clase anaxímanes. Buscaban el arqué, buscaban el inicio. Sócrates llega y
00:03:25rompe y rompe completamente el foco que hasta ese momento caracterizaba la búsqueda y la
00:03:36investigación de los filósofos, de los filósofos presocráticos. Es decir, insisto, la búsqueda
00:03:43del origen del arqué. Sócrates prefiere centrarse en Atenas, prefiere centrarse en la vida, valga la
00:03:58redundancia, vivida, en la vida cotidiana. Prefiere centrarse en la búsqueda de eso que los griegos
00:04:08llamaban arete, que en la traducción castellana sería la virtud. Sócrates comienza a hacerse
00:04:17preguntas más sobre si es el fuego, la matemática o el agua el origen de la vida. Más bien se
00:04:25empezaba a preguntar qué es una vida justa. Comenzaba ya a abrir los senderos de la reflexión
00:04:35sobre la muerte, uno de los temas socráticos por excelencia. Y además la vida de Sócrates,
00:04:42uno de los grandes legados de Sócrates, miren qué ironía, ¿saben cuál fue? Su muerte. Porque
00:04:50uno de los grandes temas de investigación es precisamente la forma como murió Sócrates.
00:04:58Y la forma como murió Sócrates es una de las más importantes clases de filosofía
00:05:05de todos los tiempos.
00:05:11Sócrates nunca escribió nada bajo la sospecha además de que se pudiera tergiversar lo escrito
00:05:21por él. Todas las enseñanzas que tenemos nosotros de Sócrates nos vienen a través de su alumno
00:05:32Platón. Por ejemplo nosotros sabemos de la muerte de Sócrates, ya vamos a hablar y a
00:05:41ahondar sobre cómo murió Sócrates, lo sabemos a través de Platón y su libro La Apología de Sócrates.
00:05:51La Apología de Sócrates. En ese libro él relata precisamente cómo fue el proceso que
00:06:01llevó a la muerte y la muerte misma de su maestro Sócrates. Y recordemos además que Sócrates,
00:06:13su alumno Platón y redactor de sus diálogos, y ya vamos a hablar del concepto de diálogo en
00:06:20Sócrates, y más tarde Aristóteles alumno de Sócrates, perdón alumno de Platón. Platón,
00:06:31alumno de Sócrates. Estos tres personajes marcan todo el devenir, absolutamente todo el
00:06:40devenir posterior de la filosofía, al punto que vemos incluso en Friedrich Nietzsche la crítica
00:06:47que le hace por ejemplo a Sócrates. Vamos a dejarla para el final del programa. Sócrates
00:06:56entonces, estamos hablando de Atenas del año 470 antes de Cristo, hijo de un escultor interesante,
00:07:06pero más interesante aún, hijo Sócrates de una partera. Y ustedes podrán preguntarse por qué es
00:07:16interesante que Sócrates sea hijo de una de una partera. Porque el mayor legado en términos de
00:07:27epistemología, es decir de filosofía del conocimiento, cómo se conoce, y en términos de
00:07:34podría decir yo, y estoy midiendo mis palabras, en términos de pedagogía, pedagogía. Sócrates
00:07:49tiene como método de enseñanza y método de conocimiento la mayéutica. ¿Qué quiere decir
00:07:56mayéutica? Parión. Parión. Entonces muy importante el hecho y el dato de que su mamá sea partera.
00:08:07Ya vamos a entrar en lo propio de qué significa la mayéutica. Estamos hablando entonces de, bueno,
00:08:17no era un hombre adinerado, nunca lo fue, un hombre de orígenes más bien humildes, fue militar,
00:08:24fue militar,
00:08:30maestro y filósofo ateniense. Y el hecho de la enseñanza no es poca cosa dentro de la estructura
00:08:40de la filosofía de Sócrates. Ya vamos a ver por qué. Primero que todo, hay que decir que él
00:08:45enseñaba de gratis, no cobraba por sus enseñanzas, a contrario de los sofistas a los
00:08:53cuales él se opuso. Los sofistas normalmente daban clase de retórica a las familias más adineradas,
00:09:03es decir que el lucro era un aspecto fundamental dentro de la metodología de los sofistas y era
00:09:12uno de los aspectos que, por ejemplo, Sócrates criticaba Sócrates, que daba clase de gratis.
00:09:24Y además no escogía a quién le daba clase, daba clase de gratis a todo aquel que lo quisiera.
00:09:31Pero Sócrates es el filósofo, yo podría decir, de la necedad.
00:09:37Sócrates era un necio, era un necio de profesión además, era un provocador de profesión,
00:09:50era un irónico de profesión. Gracias Marga, agarra 240 y se pide la escucha,
00:09:58es un honor, muchísimas gracias. Era un, se dice aquí en Venezuela,
00:10:05sacapiedra de profesión, porque no solamente enseñaba a quien sea de forma gratuita sino
00:10:11que se paseaba por toda Atenas provocando a la gente. Y como se dice popularmente sacándole
00:10:19la piedra a la gente, porque detrás de él, yo sólo sé que no sé nada, y ya vamos a hablar también
00:10:28del yo sólo sé que no sé nada y de la interpretación que en lo personal le doy a esa frase,
00:10:35él se hacía el loco, decimos nosotros en Maracaibo, él se hacía el loco frente a la gente que por
00:10:42ejemplo ostentaba de mucho conocimiento y él comenzaba a meter el dedo en la llaga de la
00:10:50ignorancia de aquellos que pensaban que sabían. Y de ahí el hecho que la premisa fundamental del
00:10:58conocimiento, cuál es, el saber y conocer de tu ignorancia, porque si tú piensas que te la sabes
00:11:06toda, no estás proclive a aprender nada. Por eso es que el oráculo, y me estoy adelantando, dice
00:11:16cuál es el más sabio de Atenas, y dice el más sabio de Atenas es Sócrate, ¿por qué? porque
00:11:23Sócrate sabía que no sabía nada y eso ya lo hacía muy sabio. A contrario, insisto yo, de los sofistas
00:11:35que no le daban importancia a la verdad, no les importaba la verdad, sino el envoltorio, la forma,
00:11:43la retórica,
00:11:47la retórica. Y aquí viene uno de los choques fundamentales entre el pensamiento
00:11:53socrático y los sofistas, no solamente que uno trabajaba de gratis y los otros se hacían pagar,
00:12:00sino que lo más importante para los sofistas era cómo se dicen las cosas. Si un sofista lograba
00:12:09marearte, como se dice popularmente, lograba engatusarte con la utilización de las palabras,
00:12:18lograba quitarte la razón con artilugios lingüísticos, él estaba contento,
00:12:23él había logrado su cometido, no importa que no fuese verdad lo que estuviera diciendo.
00:12:27En cambio Sócrates comienza la persecución, la búsqueda frenética por la verdad
00:12:40y era un necio de profesión porque trataba de extraer la verdad de ti mismo.
00:12:48Por eso el método de la mayéutica, y doy un abre bocas y ya vamos a profundizar. ¿Qué es la
00:13:01mayéutica? Hacer parir la verdad que habita en ti. Y cómo lo hacía parir a través de la mayéutica
00:13:13Sócrates, la verdad que había en ti. Por aquí se conecta el arquitecto David Vilches, gran artista,
00:13:21a quien agradezco sobremanera, él sabe qué. Un gran abrazo para ti hermano. Disculpen que
00:13:27haga una pausa en esta clase. Y entonces Sócrates hacía parir mayéutica la verdad que existía en
00:13:37cada uno de nosotros porque precisamente tenemos apagado todos los... ok, me dicen que se ve pixelado,
00:13:51me dicen que se ve pixelado, vamos a quitar por aquí la conexión a ver si... a ver discúlpenme
00:14:00ustedes. Bueno esto es lo bueno de las clases en vivo 2.0. Y cómo hacía entonces, cómo hacía entonces
00:14:11Sócrates para llegar a la verdad, te comenzaba a hacer preguntas, en algunos casos preguntas,
00:14:20en algunos casos preguntas incómodas que terminaban por hacer, sacar de ti, salir de ti
00:14:34la verdad. Entonces no todo el mundo lo quería en Atenas, no todo el mundo lo quería en Atenas,
00:14:43porque nadie quiera aquel que está haciéndote ver tus propias contradicciones.
00:14:55Sócrates y los sofistas hicieron pues de la filosofía una especie de servicio para el hombre.
00:15:09¿Por qué? Porque comenzaron a hacer una filosofía que partía entre otras cosas de la enseñanza y
00:15:21de ahí la escuela, las escuelas de la antigua Grecia. Para Sócrates la filosofía era entendida
00:15:30a contrario de los presocráticos que, insisto, buscaban el origen de las cosas, el arqué,
00:15:35para Sócrates, y ahí viene la gran ruptura, la filosofía era entendida como una guía práctica
00:15:42de vida. Y aquí yo me quiero detener. ¿Por qué? Porque esta guía práctica de vida pasa de Sócrates
00:15:53a Platón, pero sobre todo Aristóteles, quien se interesa mucho sobre el tema de la ética,
00:16:00es decir, del deber ser, es decir, y repito la palabra, del areté, de la virtud.
00:16:10Y Sócrates, más que hacer consideraciones de índoles metafísicas,
00:16:18estaba centrado en enseñar la filosofía como práctica y guía de vida, es decir,
00:16:24la filosofía vista como un saber vivir, concepto que llega Aristóteles tal cual,
00:16:31el vivir bien. Es decir, saber vivir es conocer el bien y el mal. Saber vivir es una toma de
00:16:42conciencia del propio devenir y del propio destino humano. ¿Qué hace Sócrates entonces? Comienza
00:16:50a encarnar la filosofía en una filosofía ética, en una filosofía política, en una filosofía de la
00:16:56ciudad, en una filosofía también de la existencia, en una filosofía de la muerte. Y terminó asesinado,
00:17:05y terminó asesinado. Ya vamos a llegar ahí. El sabio entonces, en esta lógica socrática,
00:17:20no es quien maneja el conocimiento o la tecme del griego, la técnica, que después se traduce en
00:17:30ciencia en latín, para Sócrates. Y les hago yo una pregunta. ¿Qué creen ustedes? ¿Qué es sabio?
00:17:40¿El que sabe mucho, el que tiene mucho conocimiento, o es sabio el que sabe vivir?
00:17:46Repito la pregunta. ¿Para Sócrates es sabio el que tiene mucho conocimiento o es sabio el que
00:17:56sabe vivir? Pues muchos podríamos pensar que es lo primero, que una persona sabia es una
00:18:03persona que sabe mucho. Y no. Una persona sabia es una persona que conoce el arte de saber vivir.
00:18:10Miren qué maravilloso. Sabio no es el erudito, sabio no es el que hace del conocimiento un
00:18:21capital, que amasa un gran conocimiento. Sabio para Sócrates es aquel que practica el arte
00:18:29del saber vivir, que para Aristóteles termina siendo el elemento teleológico del griego telos,
00:18:35finalidad. ¿Cuál es la finalidad del hombre? La felicidad. ¿Y qué es la felicidad para ellos?
00:18:42El conocimiento. Es decir, que existe una relación directa entre verdad y felicidad. Felicidad del
00:18:49griego, eudaimonía. Eudaimonía. ¿Y qué es la filosofía? Filosofos, amor al conocimiento.
00:18:58Amor al conocimiento. Y recuerden que cuando, quizás estoy cayendo en un lugar común,
00:19:07pero cuando yo hablo de filosofía en términos socráticos, en términos platónicos,
00:19:12en términos aristotélicos, no estoy hablando de la facultad de filosofía de la universidad. No,
00:19:17no, no. La filosofía era todo el conocimiento. La filosofía era la astrología, la filosofía era la
00:19:26teología, la filosofía era la retórica, que era fundamental en el mundo helénico. La filosofía
00:19:39era la madre de todo el conocimiento y todo el conocimiento en sí mismo. La filosofía como
00:19:47búsqueda integral, orgánica, holística de la verdad por parte del hombre. No escribió nunca,
00:20:01porque como les dije, Sócrates desconfiaba de la escritura y todo lo que conocemos de Sócrates lo
00:20:10conocemos a través de Platón, como ya dije, pero importante, no de cualquier modo. Platón no es que
00:20:20decía o desde escribía, describía a su a su maestro Sócrates, que nunca escribió de cualquier modo,
00:20:30sino a través de diálogos. Es decir, a través de una tradición oral que para nosotros, por ejemplo,
00:20:39los latinoamericanos es muy importante. Toda la tradición, por decirlo menos, Yanomami, en la
00:20:45frontera entre Brasil y Venezuela. El sur de Venezuela es una tradición oral, sobre todo,
00:20:52no es una tradición escrita. La tradición socrática es una tradición interesante dentro de
00:20:59la arquitectura filosófica occidental, porque Sócrates a través de Platón se comunica
00:21:09en términos de diálogo, en términos, podríamos decir nosotros acaso, dialógicos, es decir, la palabra
00:21:16oral como capital de la reflexión. Miren qué interesante. Después de Sócrates, toda la filosofía
00:21:22que nosotros conocemos es una filosofía escrita. Ya con Platón, tenemos los libros de Platón,
00:21:33la República, la Apología de Sócrates, la Política, ya con Aristóteles, la Ética Nicomaquea,
00:21:43Nicomaco, a su hijo. Pero Sócrates fundamenta la palabra oral
00:21:53como expresión filosófica, porque desconfiaba, como lo dije yo, de la escritura, y todo se
00:22:00estructuró a partir de diálogos escritos por Platón. En este sentido, Sócrates da
00:22:13un lugar fundamental en su expresión filosófica al oyente, y el oyente, es decir, el interlocutor
00:22:23es el lugar de su filosofía. Miren qué interesante, insisto yo, lo repito. Si Sócrates no escribía,
00:22:35colocaba la palabra oral al centro de su expresión filosófica, es decir, que en Sócrates no vamos a
00:22:43encontrar nosotros un pensamiento internista, interno, íntimo, no. La expresión de Sócrates es a
00:22:54partir del interlocutor y del oyente, que es el medio a través del cual él practica la mayéctica,
00:23:01es decir, que el oyente, el interlocutor, es la página en blanco de Sócrates.
00:23:08Y la filosofía de Sócrates es, por la antonomasia, una filosofía dialógica, una filosofía que no
00:23:18puede realizarse sin la otredad, sin el otro. Y yo diría en este sentido, pensando en el mundo
00:23:25contemporáneo, nuestro maestro Paul Ricoeur, que al fin y al cabo Sócrates es el filósofo de la
00:23:34otredad, porque no hay filosofía socrática sin su interacción con el oyente, con el otro.
00:23:48La filosofía de Sócrates es una filosofía de preguntas y respuestas.
00:23:55Es una filosofía que va y que viene. Es una filosofía, y vuelvo al verbo,
00:24:05que trata de hacerte parir la verdad, que trata de hacerle parir la verdad al otro,
00:24:14a través de preguntas y respuestas, a través del diálogo,
00:24:18buscando que el otro caiga en contradicción y a través de la contradicción pueda llegar a la
00:24:33verdad. Dice por aquí, interesante, Mauricio, IRF, ¿es una filosofía dialéctica? Quizás,
00:24:39por supuesto que sí, Mauricio, por supuesto que sí. Solo a través del diálogo se llega a la
00:24:46contradicción y a través de la contradicción se puede acceder a la verdad, y ahí entonces viene
00:24:51el ritornelo de la filosofía socrática. Yo solo sé que no sé nada. Él no está dudando, a ver,
00:25:00él no está dudando. Yo solo sé que no sé nada. Él no está dudando de su conocimiento,
00:25:13porque algo sabe, algo puede conocer. ¿Qué puede conocer? Todo lo que le falta por conocer,
00:25:24es decir, su ignorancia. Entonces, no es la expresión absoluta de la ignorancia, sino el
00:25:33punto de partida para el conocimiento. Es decir, es una aceptación de la propia ignorancia activa,
00:25:39no pasiva. Es un puente, es un trampolín. Ese yo solo sé que no sé nada. Y él se siente como
00:25:55pedagogo. Interesante la palabra pedagogo. Él se siente en la responsabilidad de ayudar a los
00:26:05otros y a las otras a dar a luz, a parir, ¿qué cosa? Ideas. Miren qué maravilloso,
00:26:15miren qué maravilloso. Dice por aquí Mauricio, trata de hacer ver que la sabiduría está en cada
00:26:21uno de nosotros a través de preguntas y respuestas, a través de la magia ética socrática. Y aquí
00:26:28entonces, ¿por qué trata de ver la sabiduría que está en cada uno de nosotros? Y esto es un
00:26:34punto fundamental. Mauricio, acéqueme adelante. Gracias, Mauricio. Porque el origen de su
00:26:43epistemología, es decir, el origen de su filosofía del conocimiento, es decir, la respuesta a la
00:26:48pregunta que se hizo mucho más adelante Kant, ¿cómo conocemos, a diferencia de Aristóteles,
00:26:56posterior a él? Para Aristóteles el conocimiento es empírico. Aristóteles es el padre del origen
00:27:05del materialismo. Conocemos tocando, viendo, palpando. Aristóteles aterriza la filosofía
00:27:14platónica. Sócrates, Platón, Aristóteles. Aristóteles aterriza la filosofía platónica y
00:27:29por ende la filosofía socrática. ¿Por qué? Porque cuando decimos con Mauricio que Sócrates trata de
00:27:39sacar la verdad que hay en ti, lo que estamos diciendo en realidad es que, y Platón lo dice
00:27:48claramente, el alumno de Sócrates, existen las ideas innatas. Aristóteles dice que tú conoces
00:27:56la realidad empírica por los sentidos. Platón y Sócrates dicen que existen verdades innatas en
00:28:04ti, porque el alma es inmortal. Friedrich Nietzsche hablaba del eterno retorno, el eterno
00:28:15regreso. Platón, el alumno de Sócrates, y Sócrates pensaban en un alma inmortal y al fin y al cabo
00:28:27entonces nosotros no conocemos nada, sino que nos recordamos de las cosas.
00:28:34Ellos son Platón el padre del idealismo, Aristóteles del materialismo, y Platón,
00:28:41¿qué dice? Por eso es que Sócrates dice que la mayoría tiene que sacar la verdad que hay en ti,
00:28:46porque si yo digo que algo es bello, es porque conozco la belleza.
00:28:51Y aquí viene el concepto entonces de reminiscencia, uno no conoce, uno se recuerda.
00:29:03Uno no conoce, uno se recuerda. Para Aristóteles uno sí conoce, para Sócrates y Platón existe es
00:29:11el recuerdo de las cosas a través de un alma inmortal. Y el pedagogo, y por eso es que la
00:29:21filosofía de la necedad, la de Sócrates, el pedagogo tiene como responsabilidad hacerte
00:29:27parir la verdad que hay en ti, parir las ideas. Carmen dice, caramba, como el niño descubre
00:29:37viendo, tocando y escuchando. Eso es aristotélico, Carmen. Para Platón y para Sócrates existen
00:29:47ideas innatas. Y cuando uno quiere hacer aprender al niño, lo que tiene es que caerle esa pregunta
00:29:53para que él recuerde lo que conoce de otras vidas. Pensamiento esotérico, muy esotérico.
00:30:01¿Acaso estamos hablando del inconsciente de Freud? Más tarde.
00:30:04Ahora, ¿cómo se estructura la mayéutica? ¿Cuál es el método? ¿Cómo se aplica este hacer parir
00:30:21las ideas de Sócrates? Bueno, la mayéutica para Sócrates consta de dos pasos, consta de dos pasos.
00:30:33Gracias, Carmen. Dice, qué clase más bonita, se agradece. Y decir, quita por aquí que es profunda.
00:30:38Están llegando mensajes muy bonitos. Yo no quiero, yo no quiero pararme, pero de vez en cuando les
00:30:45leo algunos mensajes. Muy bonito todo lo que me están escribiendo y muy certera las consideraciones.
00:30:56¿Cómo entonces se aplica esta mayéutica Sócrata? ¿Cómo te hago yo parir las ideas a ti?
00:31:02Él dice a través de dos métodos. El primero, la ironía. El segundo, la refutación.
00:31:15¿Qué es la ironía? Es lo primero que hacía Sócrates, fingir demencia. Se hacía el loco.
00:31:24Él fingía una ignorancia total sobre lo que se estaba hablando.
00:31:28Se estaba abordando un tema y él decía, ¿cómo es eso? Alguien decía, yo soy el más valiente.
00:31:38Y Sócrates le preguntaba, ¿y qué es la valentía? Y el otro quedaba completamente desestructurado a
00:31:46través de esta primera característica de las dos que tienen la mayéutica. Fingir ignorancia respecto
00:31:54a un tema para hacer que el otro hable y uno se quede callado desde una supuesta ignorancia del
00:32:02oyente. Evidentemente, esta ironía, como primera parte del método mayéutico, no le gustaba mucho.
00:32:09Lo mandaron a matar. Esto dice el final de la película. Lo mandaron a matar.
00:32:22Lo mataron, lo mataron, lo envenenaron. Lo envenenaron en juicio público, con 500 jueces.
00:32:32280 dijeron, mátalo. Así mismo. Y me estoy adelantándome, pero al final, en los juicios
00:32:45griegos, se le daba doble oportunidad al juzgado. Es decir, para la pena, para la pena, no es que
00:32:55había una lista de penas como ahora, en la tradición romana, del derecho romano. En la
00:33:02antigua Grecia, una vez que alguien, bueno, culpable, el acusador tenía que plantear una pena
00:33:12y el acusado tenía que plantear otra pena él para él mismo. Estamos en el primer punto de la
00:33:22ironía de la mayéutica. Y el acusador dijo la muerte. Y Sócrates, ¿y usted qué dice? Que me
00:33:31alimenten hasta mi muerte. Es decir, que me den de comer gratis. Y eso le sacó la piedra a los
00:33:39220 que habían dicho que no era culpable. Y terminaron matándolo. Es que era un necio, era un
00:33:45provocador. Era un irónico. Dice por aquí Marbella Martín, un método de enseñanza fantástico.
00:33:54Descoloca al adversario completamente. La ironía. El acusado dijo, mátelo. Y él, no, le den de comer
00:34:04hasta que me muera. No, no, no, usted es payaso. Lo mataron. Lo mataron. Pero lo mataron en su ley.
00:34:21Porque al no responder él, la pena que él pensaba que había que infligirle, él estaba siendo coherente
00:34:29sobre el hecho que era inocente. Y eso hace parte de lo que hablábamos antes, el saber vivir, el ser
00:34:38coherente con las propias ideas. Y la gran enseñanza de Sócrates principalmente es esa.
00:34:48Dice por aquí Carmen Lucena, desde mi cuenta Instagram. Dice la ironía te obliga a pensar.
00:35:00Correcto, correcto. La ironía es fingir ignorancia respecto a un tema, hacer hablar al otro desde la
00:35:08supuesta ignorancia del oyente. Segunda característica de la mayéutica, de hacer parir las
00:35:14ideas. La refutación. Una vez que tú te haces el loco, que te haces el ignorante frente al supuesto
00:35:23conocimiento del otro. Él dice ahora viene la refutación, que es la demostración. En el discurso
00:35:36del otro, del interlocutor, anulando la demostración de la contradicción del interlocutor. Tú lo dejas
00:35:47hablar y te hace el ignorante, después lo contradices, anulando sus ideas falsas y haciéndole ver la
00:35:56ignorancia de sus argumentaciones. Primer método, la ironía. Segundo método, la refutación,
00:36:07demostración de contradicciones en el discurso del interlocutor, anulando sus ideas falsas y
00:36:15haciéndole ver la ignorancia del interlocutor. Dice por aquí Ángela Ruiz, la ironía despierta
00:36:22odio, en todo caso mucho malestar. Y Sócrates, ya vamos a llegar allá, era odiado por el
00:36:33establishment griego, por el poder, más específicamente de la polis ateniense. Era odiado. Bueno, lo
00:36:44terminaron atando. Ya vamos a ver las acusaciones. Ya vamos a ver las acusaciones. E insisto, la obra
00:36:55filosófica, y esto es un punto fundamental en Sócrates, la obra filosófica más importante de
00:37:06Sócrates no es este diálogo de Platón. No, la obra fundamental de Sócrates fue su vida.
00:37:14Esta es la grandeza de Sócrates. Su obra magna filosófica fue su vida.
00:37:30Ahora, continuemos por favor. Él hacía aparecer las ideas que viven en ti porque las ideas son
00:37:38eternas, están en nosotros y sólo hay que recordarlas como planteó Platón, su maestro.
00:37:49Uno no conoce, uno se recuerda. Eterno retorno de Nietzsche, muy influenciado por la filosofía
00:37:59helénica. Nietzsche, gran crítico de Sócrates. Ya lo vamos a ver.
00:38:03La docencia entonces, la docencia entonces, la pedagogía, el enseñar, era el trabajo
00:38:14fundamental, era la vocación cotidiana de Sócrates. Pero la docencia vista como
00:38:27un trabajo subversivo. Era un profe subversivo y enseñaba, y a él se le acusa de eso, por cierto,
00:38:38ya van a ver más adelante. Diálogo entonces, como estructura, como circulación de la palabra,
00:38:51Sócrates habla con los alumnos, habla con los sofistas, habla con sus adversarios,
00:39:05dialoga. En el diálogo busca el saber verdadero.
00:39:12La verdad para él no es retórica, al contrario de los sofistas, como lo dijimos.
00:39:22Quería conocer la verdad. Vamos por favor con un maestro de la filosofía contemporánea,
00:39:34estoy hablando yo de Xavater, y unas palabras bien interesantes que pueden introducirnos a Sócrates.
00:39:43Adelante por favor.
00:39:47¿Cómo les va? Bienvenidos. Si les parece vamos a hablar un poco de filosofía. ¿Qué es filosofía?
00:39:53Alguien ha dicho que todas las obras filosóficas que se han escrito son simplemente notas a pie de
00:40:01página de los diálogos de Platón. Ese filósofo griego, a su vez, escribió una serie de diálogos
00:40:09protagonizados, casi todos ellos, por la figura de un protofilosofo, de un filósofo anterior todavía
00:40:17al propio Platón, que no escribió nunca, Sócrates. Un personaje extraño, humorístico, que algunos
00:40:25tenían por un bufón, que otros tenían por un personaje subversivo, que deambulaba por Atenas
00:40:31sin ninguna prosopopeya, sin darse importancia, sin considerarse un gran profesor, simplemente
00:40:37preguntando a los ciudadanos de Herápolis, de Atenas, si sabían qué era la belleza, qué era la verdad,
00:40:46qué era la justicia, y cuando ellos, riendo y considerando que eran temas muy sencillos, le daban
00:40:54una respuesta convencional, él comenzaba a hacer preguntas sobre esa respuesta convencional hasta
00:41:00poner en claro que al menos no sabían cuál era la respuesta. No es que Sócrates ofreciera una
00:41:06respuesta definitiva, pero demostraba que los demás tampoco sabían eso que creían que estaba tan
00:41:13claro y tan fácil. Platón recoge esos diálogos protagonizados por la figura de Sócrates,
00:41:20de ese personaje que sin énfasis, sin adoptar un aire de gran sabio, sin darse ningún tipo de importancia,
00:41:30ni por supuesto decir que tenía ninguna autoridad de tipo divino, ese personaje que
00:41:36se acerca a los demás de hombre a hombre con una interrogación en los labios, es el inicio de la filosofía.
00:41:44Interesante, porque esto finalmente marcó su destino, insisto yo con la expresión filosofía
00:41:50del necio, filosofía de la necedad. ¿Cuál fue el destino entonces de Sócrates?
00:41:56Su pedagogía sumayéutica, su método socrático, hizo que en vida fuera un ferviente opositor de
00:42:11los gobernantes de turno, por eso es que los gobernantes no aman mucho a los filósofos,
00:42:17y sus críticas le valieron enemigos muy poderosos en Atenas. De hecho,
00:42:28en el 399 a.C. es condenado a muerte, irremediablemente. Muchísimas gracias,
00:42:39excelente clase, por aquí eres el mejor hermano, muchísimas gracias, rodilla uno.
00:42:44La acusación entonces que le cae encima es corromper a la juventud.
00:42:55Estamos hablando de una filosofía subversiva, de una enseñanza subversiva, y además lo acusaban,
00:43:02miren qué interesante esto, no solamente de corromper a la juventud, sino de no respetar
00:43:10a los dioses ancestrales. Ya venía en decadencia este politeísmo, el monopolio además en oráculos,
00:43:29etc., y él al final comienza a relativizar toda la teología existente, y él dice,
00:43:36hey Mosca, los astros no son dioses, el sol no es dios, es un astro, es materia. Imagínense,
00:43:49una filosofía prácticamente atea, aunque él no tenía nada contra los dioses, digo yo de forma
00:43:56moderna, atea. Entonces, corrompía a los jóvenes, según esta acusación, a enseñarle a subversión,
00:44:03y además ponía en cuestión la existencia de los dioses conocidos hasta entonces.
00:44:11Cuando digo conocidos es dentro del aspecto simbólico que han estado. Finalmente muere
00:44:17entonces, luego de beber la cicuta, lo lindo es que muere rodeado de amigos, de sus mismos
00:44:25discípulos, y ahí está Platón. Hay un cuadro muy famoso sobre la muerte de Sócrate, muchísimas
00:44:37gracias Carlos Javi, le dice Magistral, vamos a colocar, no sé si tenemos por ahí el cuadro de
00:44:43la muerte de Sócrate, porque su muerte termina siendo también un manifiesto político. De hecho,
00:44:54ahí tienen el cuadro, ¿será que lo podemos colocar en pantalla completa? Si ustedes ven ahí,
00:45:00él está rodeado de sus discípulos, ahí lo tienen, muchísimas gracias, él está rodeado de sus
00:45:06discípulos y se ve a Sócrates antes de morir. Ustedes saben que la cicuta tarda unos cinco
00:45:12minutos en hacerse efecto y te va congelando, cuentan que te van congelando todo el cuerpo
00:45:20hasta que el cuadro es un cuadro muy famoso, porque él casi que se para de su lecho de muerte
00:45:28y levanta el índice de forma casi prepotente, en el mejor sentido de la palabra, casi que
00:45:38desafiando la muerte, efectivamente desafiando antes de morir el establishment.
00:45:51Para Sócrates la filosofía, y así murió, así murió, para Sócrates la filosofía es ética,
00:46:01para Sócrates la filosofía es antes que todo defensa de la verdad, incluso con la
00:46:08misma vida, si es necesario. Para Sócrates la filosofía debía oponerse a la moda
00:46:20a la moda de la retórica, los sofistas.
00:46:26Aquí nace, señoras y señores, entonces, aquí tiene entonces origen su pedagogía subversiva,
00:46:38que no se cerraba en la academia sino que eran clases
00:46:44que se daban caminando por toda la ciudad, imagínense a este loco con sus alumnos
00:46:51caminando por toda la ciudad y parando a éste, al sofista, parando al poeta
00:46:59para provocarlos y protagonizar a través en la calle y al aire libre y caminando,
00:47:07una filosofía de la calle
00:47:13una filosofía del movimiento, una filosofía que camina, no es una filosofía
00:47:22campiana, encerrado en su cuarto, no, no, una filosofía de la calle, una filosofía de los
00:47:29lugares públicos, una filosofía que camina y es una filosofía del otro, insisto yo, de la otra edad.
00:47:36Al fin y al cabo Sócrates termina cuestionando la democracia ateniense
00:47:52y él dice que la democracia no es el mejor régimen político, no es el mejor sistema político,
00:47:59porque él dice que la democracia tiene el peligro de que alguien te puede engañar solamente a través
00:48:08de las palabras, de la retórica, de la demagogia y si alguien te puede engañar a través de la
00:48:15demagogia y hacerse del poder a punta de mentiras y de retórica, la democracia entonces deviene
00:48:24un sistema político imperfecto. Me pregunta por aquí Mauricio, ¿cuál es el mejor régimen político?
00:48:34Para Sócrates el mejor régimen político
00:48:41es la aristocracia, pero ¿no crean ustedes que la aristocracia son estos reyes españoles que
00:48:48se gastan la plata del pueblo? No, no, no, no, ni son estos príncipes galos, no, no, no, ingleses, no, no, no.
00:49:03Para Sócrates la aristocracia del griego, recuerdan Arete era el gobierno que quiere
00:49:11decir virtud, aristocracia, Arete, Kratos, Kratos poder, virtud. ¿Qué era la aristocracia para Sócrates?
00:49:20El gobierno de los virtuosos, el gobierno de los virtuosos. Entonces él decía en la democracia
00:49:26te pueden engañar con la retórica como hacían los sofistas, pero en un gobierno aristocrático,
00:49:34en el sentido antiguo de la palabra, reinaban los más virtuosos.
00:49:46Quizás por aquí, ¿y quiénes eran los más virtuosos? Aquellos que además buscaban la verdad.
00:49:51Ustedes saben que entonces verdad, belleza, van de la mano.
00:49:59¿Por qué alguien puede ganar solo a través de la palabra?
00:50:06Hace la democracia importantísimo un régimen entonces dudoso.
00:50:13Él pensaba que el gobierno entonces debía tener conocimiento, él decía que el gobernante debía
00:50:21tener conocimiento, él decía que el gobernante debía tener conocimiento, debía tener técnica.
00:50:30En este sentido Sócrates ya comienza a colocar las bases para, recuerdan ustedes el libro La
00:50:36República de Platón. ¿Quién tenía que gobernar la polis para Platón? Los filósofos, el filósofo,
00:50:44quien tiene conocimiento. Dios nos libra los filósofos de gobernar.
00:50:54Para los sofistas, en la filosofía de sus enemigos los sofistas,
00:51:03todo es válido, es un todo vale con tal de convencer al adversario y ganar retóricamente.
00:51:10Como lo dije, la verdad queda de lado.
00:51:17Sócrates, ahí tienen ustedes el libro La Apología de Sócrates que comentaba yo poco hace,
00:51:23conocemos la muerte de Sócrates a través de este libro, La Apología de Sócrates.
00:51:29Sus preguntas dejaban en ridículo entonces
00:51:32a los que se vendían como sabiondos.
00:51:43El juicio entonces de Sócrates lo tienen ustedes en ese libro que es La Apología de Sócrates de
00:51:50Platón. Es muy cómico lo que dice por aquí Rolando Valdés 28, dice el que tiene el conocimiento
00:51:58tiene el poder, correcto. No, pero me refería, perdón, a Inti Corazpe. Dice, no sé si este
00:52:04pana dice la verdad pero escucharlo es agradable. Bueno, no son mis verdades, son las de Sócrates,
00:52:10gracias por lo de agradable, hermano. Bueno, le estaba diciendo que el juicio a Sócrates entonces
00:52:15está en el libro La Apología de Sócrates escrito por su alumno Platón. Déjame el libro por ahí
00:52:23porque, no me lo quite por favor, porque quiero hablar ahora del juicio a Sócrates. Al ser la
00:52:34acusa entonces de tres cosas fundamentales, ya para entrar en lo propio. Inti Corazpe dice,
00:52:43esto es una clase de filosofía y gratis, papá. Así mismo, un gran abrazo. Bueno,
00:52:48le pido a la gente de YouTube que si le está gustando este programa por favor le den me
00:52:52gusta debajo de mi imagen, le den me gusta debajo de mi imagen y se suscriban con la campanita. Por
00:52:59ser la clase de filosofía no lo voy a repetir muchas veces para no dispersarlo pero por favor
00:53:03si te está gustando esta clase dale me gusta debajo de mi imagen y también dale a la campanita.
00:53:07Miren, se le acusa de tres cosas, vamos a lo específico de las acusaciones contra Sócrates
00:53:13que lo llevaron a la muerte. Primero, como les dije, cuestionar que los astros son dioses.
00:53:19Él se dio el tupé de decir que el sol no era un dios.
00:53:25Lo acusaron de cuestionar que los astros son dioses. Le dijeron que era
00:53:33un ateo, se le acusó de ateísmo.
00:53:38Él decía, bueno, lo que les comenté hace poco, el sol no es un dios, el sol es una estrella.
00:53:50Esto evidentemente, en la primera acusación que se le hizo,
00:53:58se planteó a partir del hecho que este señor Sócrates está nada más y nada menos que contra
00:54:04la mitología griega. Nada más y nada menos. Y este señor Sócrates está tratando de
00:54:13introducir en Atena a nuevos dioses. Primera acusación gravísima.
00:54:19La historia de nunca acabar sobre la persecución que se le tiene al conocimiento.
00:54:27Recordemos a Sabonarola, fue quemado allá en lo que hoy es Campo Diciori, en el centro de Roma.
00:54:35Recordemos a Galileo Galilei, que el mismo Vaticano y el mismo Papa que lo quemó,
00:54:42que quemó a Sabonarola, terminó haciendo a Galilei y a muchos otros, haciéndole decir que,
00:54:52bueno, que la Tierra es el centro del universo. Y dice, no, la Tierra gira alrededor del sol.
00:55:00Quemado o si no, tiene que hacer una declaración pública que la verdad que tú estás diciendo es
00:55:06mentira. Es la historia. Giordano Bruno, Giordano Bruno, Giordano Bruno, claro que sí, Giordano
00:55:15Bruno. Y es la historia del odio al conocimiento y el odio a la verdad. Dije yo Sabonarola,
00:55:24misma época Sabonarola, Renacimiento, pero Sabonarola estaba en Florencia y Giordano Bruno en
00:55:31Roma. Recuerden que mi especialización fue sobre Maquiavelo, así que les podría decir incluso cuánto
00:55:39pagaban de impuestos las prostitutas en el 1512, en Florencia. O cómo era la estructura militar
00:55:47según quienes podían tener caballos, los caballeros y no. Marbella dice Epursimoves, correcto Marbella.
00:55:57El Renacimiento es una época fantástica. Yo dediqué muchos años de estudio al Renacimiento.
00:56:02Es una época como pocas, como pocas. Pero bueno, regresando, regresando al 399 a.C. y esto es lo
00:56:14lindo de la historia, el pensamiento humano. Regresando al 399 a.C. a este señor se le acusa
00:56:21entonces de estar introduciendo nuevos dioses y de estar diciendo cómo se te ocurre decir que
00:56:26el sol es una estrella y no es un dios. Rolando Valdés dice sigue ocurriendo. María le dice juicios
00:56:35eternos por pensar diferente. No solamente por pensar diferente, sino también por decir la
00:56:40verdad cuando muchos callan. Pero eso nos llevaría a otros temas que no vamos a abordar. Segunda
00:56:47acusación contra, segunda acusación contra Sócrates. Hacer pasar por fuerte el argumento
00:57:00más débil, es decir, lo acusaron por profanar la verdad, es decir, hacer pasar por fuerte el
00:57:10argumento más débil. El argumento más fuerte era el del poderoso. Pero era falso. Su argumento
00:57:17era el verdadero y era supuestamente el más débil. Entonces por atreverse a hacer pasar el
00:57:22argumento más débil por el más fuerte, terminó muerto. Y la tercera acusación es esa de corromper
00:57:35a la juventud. Claro, quien le abre los ojos a la juventud sobre la mentira que le quieren imponer
00:57:44las generaciones pasadas, es muy mal visto por el poder en cuestión. Les dije entonces,
00:57:58dice por aquí Dios completamente, el sofisma completamente. Entonces de estos 500 jueces,
00:58:09la mayoría de estos jueces, además muchos de ellos alumnos suyos, 280 dijeron que lo maten.
00:58:25Sócrates se defendió, pero ahí cabe la expresión, no aclares que oscurece,
00:58:33porque él se empezó a defender a partir de la ironía y lo dejó todavía más en ridículo.
00:58:39Y a ellos le dio todavía más ganas de matarlo. Vamos por favor con el vídeo 8 sobre la defensa
00:58:45de nuestro querido Sócrates, objeto de estudio hoy día. Adelante por favor.
00:58:55Bueno, ahí está nuestro querido Darío, colega argentino con sus tan teatrales clases de filosofía.
00:59:01Sócrates al fin y al cabo demuestra que todos los que suelen saber, en realidad no saben un carajo.
00:59:14Vamos con el siguiente vídeo, por favor, sobre la defensa de Sócrates. Y lo terminaron matando,
00:59:21lo terminaron matando. De hecho, lo pusieron a escoger entre la muerte o el destierro. Pero
00:59:30es que no, como se dice popularmente, no le entraban balas, no daba su brazo a torcer.
00:59:35Y él dijo, ¿qué soy yo fuera de esta ciudad? Si al final lo que yo soy, lo soy en esta ciudad.
00:59:42Y el destierro para un ateniense como él era poco menos que la muerte en vida.
00:59:51Y muchos de ustedes se dirán, prefirió la muerte que ser desterrado.
01:00:00Es que Sócrates no le temía la muerte.
01:00:08Porque si al fin y al cabo él creía en la inmortalidad del alma, para Sócrates era
01:00:16mucho más grave no vivir de acuerdo a los propios ideales, que es una muerte en vida,
01:00:25y escogía en todo caso una muerte digna, coherente consigo mismo,
01:00:30que además estaba fundamentado por la inmortalidad del alma.
01:00:36Yo quiero citar aquí, precisamente, vamos a colocar de nuevo la Apología de Sócrates,
01:00:42el libro La Apología de Sócrates de Platón, donde él narra la muerte de su maestro.
01:00:48Y el juicio y la muerte de facto de Sócrates es su más grande definición filosófica de la muerte,
01:01:00en la Apología de Sócrates, 29a-b, 29a-b, libro La Apología de Sócrates,
01:01:10dice lo siguiente, Sócrates, en palabras evidentemente de Platón, dice,
01:01:15en efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo.
01:01:24Temer a la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, ¿por qué?
01:01:32Pues es creer que uno sabe lo que no sabe, si tú no sabes que es la muerte,
01:01:39¿cómo vas a temerle a la muerte? 399 a.C. fue su muerte.
01:01:45Y continúa, en este libro Apología de Sócrates, 29a-b, pues nadie conoce la muerte,
01:01:53ni siquiera si es precisamente el mayor de todos los bienes para el hombre,
01:02:00aunque sea el más grande de los bienes, nadie lo sabe.
01:02:07El mayor de todos los bienes para el hombre, pero la temen como si supieran con certeza
01:02:13que es el mayor de los males, tampoco lo saben, lo sabemos, bueno, y remata.
01:02:20Sin embargo, y lanzo una pregunta como siempre irónica, ¿cómo no va a ser la más reprochable
01:02:29ignorancia la de creer saber lo que no se sabe? Es decir, ignorantes todos, yo elijo la muerte
01:02:37porque si alguien aquí le teme a la muerte es porque conoce la muerte, y como aquí nadie
01:02:42conoce la muerte, ustedes se la tiran de saber algo que en realidad no saben.
01:02:46¿Dónde está el veneno? Un manifiesto, un manifiesto. Por aquí tengo público que está,
01:02:54público medio dark. Le leo entonces todo el párrafo sin interrumpirlo.
01:03:04En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo,
01:03:10pues es creer que uno sabe lo que no sabe, pues nadie conoce la muerte ni siquiera si es
01:03:17precisamente el mayor de todos los bienes para el hombre, pero la temen como si supiesen con
01:03:25certeza que es el mayor de los males. Sin embargo, ¿cómo no va a ser la más
01:03:32reprochable ignorancia la de creer saber lo que no se sabe?
01:03:37Magnífico. Insisto, Sócrates es el papá de los helados, el papá de los helados.
01:03:54A ver, ahora, noto muchísimas gracias Luis Maris, clase magistral, bueno, muchos mensajes.
01:04:01Gracias Dios, eres una hermosa reflexión certera. Bueno, este libro Apología de Sócrates,
01:04:07vámonos con Nietzsche, porque no todo es color de rosa, no todo es color de rosa.
01:04:12Ya podemos saludar el libro de Apología de Sócrates, querido equipo. Nietzsche pensaba,
01:04:18Nietzsche no veía bien ni a Sócrates, ni a Platón, ni a Aristóteles.
01:04:27Para Nietzsche, Sócrates y Platón son pseudos y antigriegos, pues en Grecia,
01:04:43antes de ellos existía el sentimiento trágico, en griego patos. Interesante lo que dice Nietzsche.
01:04:54Antes de ellos, decía Nietzsche, ya en la modernidad, muchos años después,
01:05:01antes de ellos existía el patos, el sentimiento trágico en la antigua Grecia,
01:05:09y ese sentimiento trágico hacía vivir la vida intensamente. Pero dice Nietzsche que Platón y
01:05:16Sócrates eliminaron ese sentimiento con sus teorías modificadoras de la vida. ¿Por qué?
01:05:23Porque comienzan a lanzar todo el tema de la ética. La ética que quiere decir etos,
01:05:31viene del etos que quiere decir costumbre, es decir, cómo actuar de costumbre. En griego,
01:05:37más tarde se llama moral, modus, de manera de, es lo mismo en dos idiomas diferentes.
01:05:43Nietzsche acusa precisamente a Sócrates del origen de la trastan criticada por el moral
01:05:51occidental decadente y de la desaparición de la cultura griega clásica caracterizado por lo
01:06:00trágico, por lo pasional. Esto Nietzsche lo considera como un grave error. La sabiduría
01:06:10entonces se erige como rectora y acaba entonces con el modo que llevaba el hombre de relacionarse.
01:06:21La negación de los instintos que se planteaba para Nietzsche a partir de Sócrates,
01:06:29estarían entonces asociadas a una falta de inteligencia como aberración del pensamiento
01:06:37socrático. Para Nietzsche entonces, el pensamiento socrático, el paso del pensamiento de la unidad
01:06:49representada por Dionisos a una conciencia particularizada, es poco menos que una aberración
01:06:56en el sentido que Sócrates tendería entonces a separar la realidad. Y esto es un rasgo fundamental
01:07:06de la metafísica. La metafísica, como la entiende Nietzsche para contextualizar, en su libro El
01:07:14crepúsculo de los ídolos implica una decadencia que se manifiesta en la negación de la vida en
01:07:20general y para Nietzsche Sócrates hace parte de esta negación de la vida, del pathos, para dar
01:07:26predominio entonces a la razón. Nace entonces para Nietzsche el hombre teórico occidental y de ahí
01:07:36toda la decadencia. El intento a través de la razón entonces de superar el dolor de la existencia
01:07:44es que para Nietzsche era un tema fundamental. Esto es entonces, señoras y señores, lo que
01:07:51nosotros hemos traído hoy día para ustedes en esta clase que he querido compartir con ustedes
01:07:58y no particularmente divertido mucho sobre el pensamiento socrático. Creo que después de todo
01:08:08esto podemos entonces entender mejor la tan repetida frase, yo sólo sé que no sé nada por
01:08:16todo el mundo, por los memes, por las redes sociales, pero que al fin y al cabo pocas veces se le trata
01:08:22de dar la definición, la definición que es desde la historia misma de la filosofía. María le dice
01:08:28qué placer son tus clases, mi amor, un gran abrazo para ti. En todo caso entonces existe el arete,
01:08:33concepto de virtud. La virtud no es otra cosa que sabiduría y para Sócrates nos volvemos sabios
01:08:43cuando nos damos cuenta y tomamos conciencia que no lo sabemos todos, que no lo sabemos todos,
01:08:51cuando sabemos de no saber. Reconocer entonces la propia ignorancia no nos hace ignorantes,
01:09:02nos hace precisamente lo contrario, nos hace sabios. Es entonces muy importante desde el
01:09:11punto de vista epistemológico, desde el punto de vista del conocimiento salir de nuestras zonas
01:09:18de confort, salir de los conocimientos que nosotros creemos que ya son adquiridos, que ya sabemos y
01:09:27muchas veces pasamos toda la vida encerrados en nuestras certezas.
01:09:36Jesiquita Gil dice ahora el saxofón para liberar la mente. Claro que sí, claro que sí. Rolando gracias
01:09:45por compartir, bueno muchos mensajes. Entonces la filosofía socrática es una filosofía del
01:09:52movimiento, de la calle, del diálogo, de la ironía, de la necedad y es un conocimiento
01:10:01del socrático y una pedagogía que nos llama a salir de nuestras zonas de confort, a salir,
01:10:07escuchen bien lo que voy a decir, de nuestros dogmas, de nuestras verdades absolutas,
01:10:16de nuestra zona de confort epistemológico del conocimiento. Tratemos de ver más allá
01:10:26de lo que nosotros creemos, gracias Vicky, tú eres mi Sócrates, tratemos de salir
01:10:36de esa zona de confort donde creemos que no la sabemos todas y tratemos de darle una pizca de
01:10:41humildad a nuestro conocimiento. El conocimiento se hace más grande, no con más conocimiento sino
01:10:53en algunos casos con mayor certeza de la ignorancia que somos. Desde el punto de vista ético Sócrates
01:11:02nos llama a morir como vivimos, a morir según nuestras propias leyes, a ser coherentes en la
01:11:13vida y a no escondernos detrás de las palabras, de la retórica, a no hacer malabarismo con las
01:11:26palabras para tratar de tener razón. Busquemos la verdad y la verdad para Sócrates no es solamente
01:11:34un tema teórico, es un tema también práctico y la filosofía práctica, también llamada filosofía
01:11:44moral, filosofía ética, es precisamente ese entrecruce entre
01:11:59la teoría y la práctica. No puede haber teoría sin práctica y viceversa.
01:12:06Hace parte de una misma realidad ética y diría yo, si me permiten la expresión, ontológica.
01:12:18Agradezco profundamente todos los mensajes, bueno, Nonis Granada, espectacular clase
01:12:23magistral, gracias por tanto, un gran abrazo. Petrita González, hermosa clase, muy pertinente
01:12:29en nuestros días. Leonardo Rangel, dice, increíble.
01:12:39Dice, por aquí,
01:12:43venían felicitantes de Parquísimeto, por aquí dice Pedrito Pernilla, perdón,
01:12:49Pérez Pídera para la gobernación, ninguna gobernación de ningún lado, hermano, gracias.
01:12:53Eso es Platón, que cree que los filósofos deben ser gobernantes.
01:12:59Dice, tú eres misócrata, espechocho, un gran abrazo.
01:13:08Desde Cantaura nos saluda Rafael, un gran abrazo.
01:13:11A ver, saluda por acá, Yanira dice coherencia, correcto, correcto, eso caracteriza a Sócrates.
01:13:24Bueno, les quiero mucho, les quiero un mundo, por favor, si te gustó este programa es muy
01:13:29importante para nosotros que le des me gusta debajo de mi imagen, vamos a ver cómo van los
01:13:36comentarios. Les agradezco sobremanera que nos hayan acompañado. Si te ha gustado este
01:13:41programa, por favor, debajo de mi imagen dale me gusta y no te olvides de darle también a la
01:13:49campanita de suscribirte. Bueno, dice por aquí Refe, gracias Miguel. Mauricio, que ha estado muy
01:13:55activo hoy día, dice la filosofía es subversiva y con ella podemos derribar todas las murallas del
01:14:00mundo, correcto Mauricio. A ver, desde Lara dice, Querales, me encanta escucharte.
01:14:11Yo entonces me despido desde San Antonio de los Altos a Arnoldo, a Malota nos manda un abrazo.
01:14:17Bueno, yo les agradezco profundamente que nos hayan acompañado hoy día y nos vemos entonces
01:14:23el próximo martes, el próximo martes ya con temas de geopolítica, recordemos el nuevo horario de
01:14:29donde sea, martes, miércoles y jueves a las 7 de la noche, los martes y los jueves tratamos temas
01:14:37de geopolítica, de política en general y los jueves se lo dedicamos a una clase de filosofía,
01:14:44hoy fue sobre Sócrates, vamos a ver de qué vamos a hablar el jueves que viene. Gracias Malota,
01:14:52dice por aquí mi inspiración filosófica, los quiero sobremanera. Feliz noche mi corazón,
01:14:57dice el equipo de aquí, me encantó la clase, María le feliz noche, gracias por compartir,
01:15:00contribuir a la formación de la conciencia, muchísimas gracias a todos, los quiero mucho,
01:15:05los quiero muchísimo y por ustedes hacemos estos esfuerzos de clases de filosofía. A ver,
01:15:13¿será que nos despedimos? Mi equipo de producción me confirme si podemos despedirnos y lanzar la
01:15:22tapa, la coletilla. Por lo pronto, por lo pronto me despido de la gente de Instagram,
01:15:31nos vemos nosotros el próximo martes, se les quiere demasiado. Chao.