Ética de Spinoza: Las ideas del mal o el bien son establecidas para la dominación del poder político

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00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.

00:12De esta definición de Dios surge precisamente la definición, la ulterior definición de la ética,

00:23que ahora yo paso a definirles a ustedes. Porque evidentemente si Dios no es un Dios con sentimientos,

00:35no es un Dios que quiere castigar, no es un Dios, vamos a decir así, humanizado, si Dios es materia,

00:44si Dios es el cosmos, entonces evidentemente el concepto de ética cambia. Entonces vamos otra vez

00:56por favor al libro Ética Demostrada Según el Orden Geométrico, porque es un libro que utiliza

01:05axiomas, proposiciones, como si fuera un libro de geometría. Imagínense ustedes, el trato de

01:12demostrar éticamente, perdón, racionalmente la ética, y aquí se deriva yo creo también muchas

01:19inspiraciones en David Cotier, la moral por contrato, u otros racionalistas contemporáneos

01:27que tratan de fundamentar la ética en la razón. No tiene nada que ver en el concepto con Spinoza,

01:35pero sí tiene que ver en el método, llegar a un acuerdo a través de la razón. Spinoza trata

01:42de llegar a una ética a través precisamente de la razón. Entonces, la ética demostrada según el

01:52orden geométrico es un libro que utiliza axiomas y proposiciones como si fuera una obra geométrica,

01:58y es una obra que define todos los términos que utiliza en cada capítulo, como lo dije yo al

02:05inicio del programa, sustancia, esencia, atributos, y parte entonces de axiomas de los que se derivan

02:16proposiciones para fundar una ética que él quiere que sea objetiva y racionalista. ¿Cuál es la

02:23inspiración que Spinoza utiliza? Bueno, él utiliza a Euclides, un matemático que precisamente trata

02:33de definir geométricamente, por ejemplo, la esencia de un triángulo. Los grados de un triángulo

02:44desde el punto de vista racional es también un punto de partida de Spinoza para tratar de demostrar

02:52una ética desde el punto de vista racional. Entonces, en esta ética no existe el mal. Recuerdan

03:00que hicimos nosotros un programa sobre el concepto de bien y sobre el concepto de mal. En la ética

03:07de Spinoza no existe el mal. ¿Por qué no existe el mal? Porque todo es Dios. Nosotros somos Dios,

03:15estos celulares son Dios, las luces son Dios, el cosmos es Dios, el universo todo, las nubes,

03:20la tierra, los animales, todo es Dios. Y si todo es Dios, entonces, ¿cómo puede existir el mal?

03:27Entonces, para él no existe el mal. El mal son parte de las relaciones entre los hombres y entre

03:33las cosas, y son precisamente estas relaciones entre los hombres y las cosas lo que define lo

03:42bueno y lo malo. No existe, como para Platón o como para San Agustín, el bien en cuanto tal. No

03:51existe tampoco el mal en cuanto tal. Existe lo bueno y existe lo malo. Las ideas de un bien o

04:03de un mal absoluto, dice Spinoza, han sido instituidas en la historia de los pueblos

04:10solo para fomentar la superstición y fomentar el ejercicio de la dominación por los poderes

04:18políticos. Quien te venga a hablar de un bien o de un mal absoluto es alguien que quiere hacer

04:23un poder sobre ti. De hecho, la ética entonces de Spinoza no cree que las pasiones son pecado,

04:33es malo tener pasiones. Dicen no, las pasiones no son pecados, las pasiones no son vicios de

04:42una recta razón. Las pasiones son constitutivas simplemente de la naturaleza humana. Y aquí él

04:51entonces da una especie de graduatoria sobre lo que es bueno y sobre lo que es malo. Él dice,

04:57lo bueno es la alegría, lo bueno es el amor, lo malo es la tristeza, lo malo es el odio,

05:12lo bueno, alegría, el amor es aquello que aumenta nuestra potencia y estamos para Spinoza en el

05:19mundo precisamente para actuar. El amor, por ejemplo, dice él, nos da ganas de actuar unidos

05:29a un ser exterior a nosotros. El amor es una fuerza que nos da ganas de actuar. Cambio,

05:36la tristeza nos resta capacidad de actuar. Bueno, aquí estamos otra vez haciendo de tripas

05:46corazones para estar con ustedes y dar y terminar esta clase. No obstante, los problemas de internet

05:53que nosotros tenemos a esta hora. Él estaba diciendo entonces que lo malo para Spinoza es la

05:59tristeza. ¿Por qué? Es el odio. ¿Por qué? Porque nos resta capacidad de acción. El odio, dice Spinoza,

06:12nos mutila en nuestra capacidad de actuar respecto a los otros. Y el concepto de otredad en Spinoza

06:21es fundamental porque, contrariamente al homo homini lupus, recuerdan ustedes de Hobbes que

06:28plantea que en el estado de naturaleza el hombre es lobo del hombre. Él dice, no, no, no, nada más,

06:35contrario a esto, no hay nada más útil, dice Spinoza, que un ser humano para otro ser humano.

06:43Repito, no hay nada más útil que un ser humano, no hay nada más útil para un ser humano que otro

06:50ser humano. Él dice que estamos destinados, interesantísimo, me hace pensar a Jean-Paul Sartre,

06:57que estamos destinados a los demás, que estamos destinados a los otros por naturaleza misma y hay

07:08que buscar pues la armonía junto a los otros, con los otros. La virtud es tener, y aquí es muy

07:19cartesiano, la virtud, miren el fundamento ético de la virtud para Spinoza, la virtud

07:27es tener ideas adecuadas sobre el mundo. La virtud es un tema racional, la virtud es tener ideas

07:35adecuadas sobre el mundo. Y él dice que el ser malo, que el hombre malo, lo que pasa es que no

07:42entiende nada, no entiende el mundo en el cual vive, vive, vive. En este sentido entonces nos

07:55damos cuenta que la filosofía moral, que la ética, la ética de Spinoza es una ética de las pasiones,

08:07no es una ética del castigo, no es una ética del pecado, es una ética de las pasiones y aquí

08:13entra el concepto de conato. El concepto de conato, ¿por qué? El conato es apetito, el conato es

08:20deseo, deseo, y el conato es uno de los fundamentos fundamentales de su ética. Vamos por favor con el

08:28vídeo número 3, donde precisamente a partir del filósofo Sabater podemos acercarnos a la idea de

08:36conato como idea de apetito, de deseo en Spinoza. Adelante por favor.

08:48Todos los cuerpos se encuentran interconectados, pero a la vez son relativamente autónomos,

08:53porque cada uno está animado por un conato propio o intenciones que es su tendencia a mantenerse en

09:00la existencia, porque toda cosa particular quiere perseverar en su ser. Cada uno de nosotros es

09:08esencialmente conato, o, lo que es lo mismo, es apetito o deseo. Somos básicamente deseo,

09:16y esto hace que la ética espinozista no sea una ética de la prudencia o del deber,

09:22sino precisamente una ética del deseo. Esta noción del deseo va a influir enormemente,

09:30siglos más tarde, en la teoría psicoanalítica, donde va a aparecer como eros, instinto de vida

09:38o libido. Pero Spinoza va más allá. El conato no sólo está en los hombres, sino también en

09:46todas las cosas. Estos conatos de los diferentes cuerpos pueden unirse entre sí para constituir

09:54nuevas relaciones y nuevos organismos. En el ámbito de lo humano, lo social debe pensarse,

10:01entonces, como un encuentro que potencia el conato de los individuos. En vez de sostener,

10:08como el filósofo inglés Thomas Hobbes, que el hombre es el lobo del hombre,

10:13Spinoza entiende que cada hombre completa a los otros y es completado por ellos. Una comunidad

10:21es, así, un individuo colectivo que potencia las posibilidades y los derechos de sus miembros.

10:28Lo político no es más que una forma de descomponer ese individuo colectivo. Spinoza

10:35no acepta ningún contractualismo, porque no admite que haya o deba haber cesión o disminución del

10:41derecho natural de los individuos. Para él, en el estado de naturaleza, el conato de los hombres

10:48está disminuido a causa de su enfrentamiento con sus semejantes, y al constituir un cuerpo

10:54político, la multitud de conatos individuales configura un conato colectivo. Así, al adquirir

11:02el derecho civil, el derecho natural puede potenciarse enormemente, lo cual es posible

11:08sólo a partir del reconocimiento de que lo más útil para un hombre es otro hombre.

11:14Así aumentamos nuestras posibilidades de cumplir nuestro deseo de existir, de pensar, de actuar.

11:21Cada hombre es un cuerpo, pero se une con otros para configurar un cuerpo mayor, un cuerpo social.

11:29Por otro lado, todos los cuerpos, no sólo los humanos, interactúan y se unen entre sí, hasta

11:37alcanzar un cuerpo que es la totalidad de los cuerpos y al que denominamos el universo, y que

11:44ciertamente no es otra cosa que Dios. Se dan cuenta entonces, ustedes, de lo original del pensamiento

12:01de Spinoza, sobre todo siglo XVII, racionalismo, estamos en pleno racionalismo. Están los tres

12:09filósofos racionalistas del siglo XVII. Tenemos a Cartesio, que inspiró a Spinoza, esta Spinoza,

12:16y está evidentemente Leibniz, sobre el cual todavía no hemos hablado. En todo caso entonces,

12:22el concepto de conato fundamenta toda su ética, porque somos apetito, somos deseos, entonces no

12:29es una ética la de Spinoza de la prudencia, no es una ética la de Spinoza del deber, tienes que

12:36hacer esto, es una ética del deseo, es una ética de la pasión, es una ética del pathos. Y esto

12:46evidentemente estimula también años más, muchos años después, más adelante, el concepto de Eros,

12:54de Freud, el concepto de instinto de vida de Freud, y el concepto de libido. Son conceptos

13:03que tributan al pensamiento, al concepto precisamente de conato. Dice por aquí Luis

13:09Enrique que somos sin el otro, la vida en comunidad es nuestro destino. Bueno, muy

13:14espinoziano lo que tú estás diciendo, porque de hecho él plantea que lo social, escuchen bien,

13:21es un encuentro que potencia el conato de los individuos. Nosotros al unirnos,

13:28unimos nuestros conatos y hacemos un individuo social.

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